卷一

《易经》说：上九爻辞说，不侍奉王侯，使自己的德行高尚。（最上位的处位却不被职位所累，不侍奉王侯，使自己的德行高尚。）《象传》说：不侍奉王侯，这种志向可以效法。（这是蛊卦的爻辞。）

又说：六五爻辞说，用朴素的花饰装饰山丘田园，一束丝帛显得微薄。（在山丘田园施以文饰，盛大没有超过这样的。所以用一束丝帛装饰，山丘田园反而显得质朴；用朴素的花饰装饰山丘田园，丝帛就显得微薄了。）

又说：天下有山，这是遁卦。君子因此远离小人，不显露憎恶而保持庄重。九四爻辞说，好遁（退隐而无牵挂），君子吉祥，小人不利。（马融说：好遁，君子吉祥。说的是虽然身体在外，但内心仍牵挂王室，就是这个意思。小人则不是这样，身体在外，内心必定怨恨。）九五爻辞说，美好的退隐，守正吉祥。《象传》说：美好的退隐，守正吉祥，是因为端正了志向。

《诗经》说：《考盘》这首诗，是讽刺卫庄公的。讽刺他不能继承先公的基业，使贤者退隐而困厄地生活。“考盘在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢弗谖。”（考，成就；盘，快乐。笺注说：有困厄而成就，在涧水中取乐的人。）

又说：《白驹》这首诗，是大夫讽刺周宣王的。（讽刺他不能留住贤才。）“皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝。”（宣王末年，不能任用贤才，贤者乘白驹离去。贤者乘着白驹而来，吃我场圃中的幼苗，我绊住它的腿、系住它的缰绳，想让他留下度过今天。）

《礼记》说：季春之月，要聘请名士，礼遇贤者。

又说：儒者有人上不臣服天子，下不侍奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽和，刚强坚毅地与人交往，博学而知道遵行相近的道理，修养文章品行，磨炼正直的节操，即使分封给他国家也看得像锱铢一样轻，不称臣、不出仕，他们的行为规范就是这样。

《论语》说：孔子说：“贤者避开恶世而隐居，次一等的避开不好的地方，再次一等的避开不好的脸色，再次一等的避开不好的言语。”孔子说：“这样做的人已经有七位了。”（七位是指长沮、桀溺、荷蓧丈人、石门守门人、荷蒉者、仪地封人、楚狂接舆。）

又说：子路说：“不出来做官是不义的。长幼之间的礼节，不可废弃；君臣之间的义理，怎么能废弃呢？想使自己清白，却破坏了最根本的伦理。君子出来做官，是实行他的道义。道义行不通，早已知道了。”隐逸的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连，降低了志向，辱没了身份。但言论合乎伦理，行为经过思虑，他们不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸，隐居而放言不拘，自身行为合乎清高，弃官合乎权变。我和他们不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

《汉书》说：薛方，字子容。王莽用安车迎接薛方，薛方通过使者辞谢说：“尧舜在上位，下有巢父、许由。如今圣明的君主正推崇唐尧虞舜的德行，也如同小臣想坚守箕山那样的节操。”使者报告王莽，王莽喜欢薛方的言辞，不强求他来。

《后汉书》说：有人问汝南人范滂：“郭林宗是什么样的人？”范滂说：“隐居而不违背亲情，贞洁而不与世俗隔绝，天子不能使他称臣，诸侯不能与他交友，我不知道他别的方面。”

又说：隗嚣一向听说杜林的志节气概，深深敬重并款待他，任命他为治书。后来杜林因病请求离去，隗嚣又想挽留，强行让他起来，杜林于是声称病重。隗嚣心中虽然有怨望，但还想暂且宽容他，于是下令说：“杜伯山，（伯山，杜林的字。）天子不能使他称臣，诸侯不能与他交友。大概就像伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，暂且让他处在师友的地位。”杜林虽然被隗嚣拘禁，但始终不屈服。

又说：赵岐最初名叫赵嘉。四十岁时患重病，卧床七年，担心突然去世，于是留下遗言告诫兄长的儿子说：“大丈夫隐居没有箕山那样的节操，出仕没有伊尹那样的功勋，上天不给我机会，还有什么可说的！可以在我的墓前立一块圆石，刻上字说：‘汉朝有个隐逸之人，姓赵名嘉，有志向没有时机，命运如此，又能怎样！’”

又说：樊晔字子融，有杰出的才能，喜好黄老之学，不肯做官。

又说：逢萌字子廉，北海郡都昌县人。家里贫困，在县里服役担任亭长。当时县尉经过他的亭舍，逢萌等候迎接并跪拜谒见，之后扔下盾牌叹息说：“大丈夫怎么能被人役使呢！”于是离去，到达长安，学习通晓《春秋》。当时王莽杀了他的儿子王宇，逢萌对友人说：“三纲已经断绝了，不离开，祸患将要降临到人身上。”随即摘下官帽挂在东都城门上，回家带领家属渡海，客居在辽东。逢萌一向通晓阴阳之术，知道王莽将要失败。不久，他头上顶着瓦盆，在市上哭喊说：“新朝啊！新朝啊！”于是隐藏起来。等到光武帝即位，便到琅琊郡的劳山，修养志向、研习道术，人们都被他的德行感化。北海太守一向听说他的高尚，派官吏带着名帖送上礼物，逢萌不回应。后来皇帝下诏征召，逢萌借口年老糊涂，迷失方向（不辨东西），对使者说：“朝廷征召我，是因为我对政事有益，我连方向都不知道，怎么能拯救时世呢？”随即驾车回家。接连征召都不应召，最后寿终正寝。

又说：井丹字大春，扶风郡郿县人。年少时在太学学习，精通五经，善于谈论，所以京城流传话说：“五经纷繁，井大春讲得清楚。”他性情清高，未曾递名帖去拜访别人。建武末年，沛王刘辅等五位王住在北宫，都喜欢结交宾客，轮流派人请井丹，没能请到。信阳侯阴就，是光烈皇后的弟弟，凭借外戚身份尊贵显赫，于是假意劝说五王，请求得到一千万钱，约定能请来井丹，而另外派人拦截劫持井丹。井丹不得已，到了之后，阴就故意为他准备麦饭和葱叶之类的粗食。井丹推开不吃，说：“因为君侯能提供美味，所以才来拜访，怎么这样简陋呢？”阴就换了丰盛的饭菜，井丹才吃。等到阴就起身，左右侍从抬来辇车，井丹笑着说：“我听说夏桀用人拉车，难道就是这个吗？”在座的人都变了脸色。阴就不得已，让人撤去辇车。从此井丹隐居不出，不参与人间事务，最后寿终。

又说：高凤字文通，南阳郡叶县人。年少时是书生，家里以种田为业，但他专心致志地诵读经典，昼夜不停。妻子曾经去田里，在庭院中晒麦子，让高凤看管鸡。当时天降暴雨，但高凤拿着竹竿诵读经书，没有察觉积水冲走了麦子。妻子回来感到奇怪并询问，高凤才醒悟。后来他成为了著名儒者。乡里有争夺财产的人，拿着兵器互相打斗，高凤前去调解，争斗不止，他于是脱下头巾叩头坚决请求说：“仁义谦让，怎么能抛弃呢？”于是争斗的人内心感动，扔掉兵器认错。高凤年老后，志向坚定不懈，名声显扬。太守接连召请他，他担心无法推脱，自称本是巫术之家，不应做官。又假装与寡嫂争夺田产，于是没有出仕。

又说：台佟（音同），字孝威，魏郡邺县人。隐居在武安山，凿山洞作为居所，采药自给。建初年间，州里征召他不去。刺史巡视部属时派从事送去名帖，台佟带病前去道谢。刺史说：“孝威你这样生活很辛苦，怎么样呢？”台佟说：“我侥幸能保全性命，保养精神、调和心性，而明使君奉命宣读诏书，日夜为各种政事忧虑，难道不是更辛苦吗？”于是离去，隐居终身不再出现。

又说：韩康字伯林，京兆霸陵人。常常到名山采药，在长安市上卖，口中不说两种价格，三十多年。当时有个女子向韩康买药，韩康坚守药价不改变。女子生气地说：“你是韩伯林吗？竟然不说两种价格？”韩康叹息说：“我本想要避开名声，如今连女子都知道有我。”于是逃入霸陵山中。博士和公车接连征召他都不去，桓帝于是备好玄纁之礼，用安车去聘请他。使者带着诏书到达韩康那里。韩康不得已，于是答应，辞掉安车，自己乘坐柴车，凌晨先于使者出发。到了驿站，亭长因为韩征君将要经过，正派人用牛修整道路桥梁，等到看见韩康坐着柴车、用巾裹头，以为是个乡下老人，派人夺了他的牛。韩康立即解开牛给了那人。不久使者到了，夺牛的老人就是征君。使者想要上奏杀死亭长，韩康说：“这是我给他的，亭长有什么罪？”韩康于是中途逃走，最后寿终。

又说：矫慎字仲彦，扶风茂陵人。年少时喜好黄老之学，隐居山谷，以洞穴为屋，仰慕赤松子、王子乔的导引之术。汝南人吴苍很看重他，写信来观察他的志向。矫慎不回复。年纪七十多，竟然不肯娶妻。后来忽然回家，自己说死期，到那天果然去世。

又说：马瑶，是矫慎的同郡人。隐居在汧山，以捕兔为业，他所居住的地方风俗受到教化。百姓赞美他，称他为马牧先生。

又说：陈留老父，不知道是什么地方的人。桓帝时期，党锢之事发生，代理外黄县令陈留人张升辞官回乡里，路上遇到朋友，一起坐在草上交谈。张升说：“我听说赵国杀了鸣犊，仲尼（孔子）走到黄河边就返回了；覆巢毁渊，龙凤就飞走不来。如今宦官日益作乱，陷害忠良，贤人君子，大概要离开朝廷了吧？道德不树立，人没有援助，将连性命都保不住，怎么办？”于是互相抱着哭泣。老父快步经过他们，放下拐杖叹息说：“唉！两位丈夫为什么哭得这样悲伤！龙不隐藏鳞片，凤不隐藏羽毛，罗网高悬，离开又能到何处，即使哭泣，又怎么来得及呢？”两人想和他说话，他头也不回地离开了，没有人知道他的下落。

又说：庞公，是南郡襄阳人。住在岘山南面，未曾进入城市官府，夫妻相敬如宾。荆州刘表多次邀请，不能使他屈服，于是前去探望他，对他说：“保全自身，哪里比得上保全天下呢？”庞公笑着说：“鸿鹄在高高的树林上筑巢，晚上有地方栖息；鼋鼍在深渊下挖洞，晚上有地方住宿。趋舍行止，也是人的巢穴罢了，各自得到栖息的地方而已，天下不是要保全的。”于是停止耕田站在田埂上，而妻子儿女在前面锄草。刘表指着他们问：“先生辛苦地住在田间，不肯接受官禄留给后代，用什么留给子孙呢？”庞公说：“别人都留给子孙危险，我唯独留给他们平安，虽然所留不同，不是没有留下什么啊。”刘表叹息着离去。后来庞公带着妻子儿女登上鹿门山，因采药一去不返。

又说：向长字子平（《高士传》中“向”写作“尚”），河内郡朝歌人。隐居不出仕，性情崇尚中和，喜好通晓《易经》《老子》。贫穷没有财物食物，好义的人轮流赠送他。他接受后，取足自己所需，把剩余的还回去。王莽的大司空王邑征召他，连年才到。想向王莽举荐他，他坚决推辞，于是作罢。接着请求退职。读《易经》到《损》《益》卦时，叹息说：“我已经知道富裕不如贫穷，高贵不如低贱，但不知道死和生哪个更好。建武年间，男女嫁娶之事完成后，就吩咐断绝家事，不要再来打扰，就当我已经死了。”于是任意与同好北海人禽庆一起游历五岳名山，不知所终。

又说：王霸字孺仲，太原人。年轻时就有清高的节操，等到王莽篡位，他丢掉官帽官带，断绝与官场的交往。建武年间，被征召到尚书省，授官时，只称名字不称臣。官员问他原因，王霸说：“天子有不能让他称臣的人，诸侯有不能与他交友的人。”司徒侯霸想让位给王霸，阎阳诋毁王霸，于是作罢。王霸因病回乡，隐居坚守志向，接连征召都不去。

又说：闵叔仲，世称节操之士，即使周党的清高纯洁，也自认为比不上他。周党见他吃豆类、喝清水，送给他生蒜，他接受但不吃。建武年间，应司徒侯霸的征辟，不久就投送弹劾自己的文书离去。后又征召为博士，不去。客居安邑，年老多病，家中贫困，不能得到肉吃，每天买一斤猪肝，屠夫有时不肯卖给他。安邑县令听说后，下令市场官吏经常供给猪肝。闵叔仲感到奇怪并询问，知道原因后叹息说：“闵叔仲难道能因为口腹之需连累安邑吗？”于是离去。客居沛地，最后寿终。

又说：野王二老，不知道是什么地方的人。当初，光武帝（世祖）与更始帝产生二心，恰逢关中混乱，派邓禹西征，光武帝送他到路上。返回后，在野王打猎，路上遇见两位老人正在追逐禽兽。光武帝问：“禽兽向哪里去了？”他们举手向西指说：“这里面有很多老虎，我们每次追逐禽兽，老虎也追逐我们，请大王不要前去。”光武帝说：“如果有所防备，老虎有什么可担心的？”二老说：“大王多么荒谬啊！从前商汤在鸣条追逐夏桀而在亳地建大城，周武王在牧野追逐商纣而在郏鄏建大城。那两位王，防备并非不周密。可是追逐别人的人，别人也会追逐他，即使有防备，难道可以疏忽吗？”光武帝明白了他们的意思，对左右说：“这是隐士啊。”想要任用他们，他们辞别离去，没有人知道他们在哪里。

严光字子陵，是会稽郡余姚县人。年轻时就很有名望，和光武帝刘秀一同在外求学。等到光武帝登上皇位，严光就改名换姓，隐居起来不见踪影。光武帝思念他的贤能，于是命人按照他的形貌特征去寻访他。后来齐国有人上报，说有一个男子披着羊皮裘在湖泽中钓鱼。光武帝就准备了安车和黑色、浅红色的帛去征聘他，去了三次才把他接到京城。光武帝的车驾立即来到他的馆舍，到严光的卧室，抚摸着他的肚子说："哎呀，子陵为什么不肯出来帮助我治理天下呢？"严光说："从前尧舜以仁德闻名，巢父却要洗耳。士人本来就有自己的志向，何必这样逼迫呢？"后来光武帝把严光引入宫中，一起躺卧，严光把脚放在光武帝的肚子上。第二天，太史上奏说有客星侵犯帝座，光武帝笑着说："那是我的老朋友严子陵罢了。"任命他为谏议大夫，他不肯接受，到富春山耕种。后来把他钓鱼的地方命名为严陵濑。

范晔《后汉书·逸民传序》说：《易经》称述隐退的时代，意义是很大的。因此尧被称为则天，却不能使颍阳的隐士许由屈服；周武王已做到尽善尽美，终究保全了孤竹君二子的高洁。从此以后，这种风尚越来越多，长往不返的轨迹没有不同，但感召而致的原因却不一致。有的隐居以追求自己的志向，有的回避以保全自己的道义，有的宁静以安定自己的节操，有的远离危险以谋求安全，有的以世俗为垢来激励自己的气概，有的以世事为弊来激发自己的清高。然而看他们甘心于田野之中，憔悴于江海之上，难道真的是亲近鱼鸟、喜爱林草吗？也不过是本性所达到的极致罢了！

京房《易飞候》说：要知晓贤人隐居，观察四方常常有火云，五色齐备而不下雨，那云彩下面就有贤人隐居。

《庄子》说：古代所谓的隐士，并不是隐藏自己的身体而不出现，也不是闭口不言而不说话，也不是隐藏自己的智慧而不发挥，而是时运命运大相违背。

又说：磨砺心志崇尚品行，脱离世俗与众不同，这是山谷中的隐士，是抨击世俗的人。到湖泽中，居住在空旷之处，钓鱼闲居，无所作为罢了，这是江海中的隐士，是避世的人，是闲暇之人所喜好的。

皇甫士安《高士传序》说：孔子说举用隐逸的贤人，天下的人心就归附了。因此鸿崖先生在上皇时代创立了高风，许由、善卷在尧舜时代不肯降志。从夏商周三代、秦汉直到魏国兴起，承受天命的贤明君主，没有不征聘岩穴中的隐士，追访避世之民的。因此《易经》记载了束帛的义理，《礼经》有黑色浅红色帛的制度，诗人创作了《白驹》之歌，《春秋》显扬了子臧的节操。所以《明堂》《月令》在季春之月征聘名士，礼遇贤者。既然如此，那么崇尚谦让的士人，是帝王施政所应优先考虑的对象。