卷六

幼年丧父，侍奉母亲十分孝顺。听说母亲曾经呕吐，怀疑是中毒，于是跪下来亲口尝试。伯父李玚对此非常赞叹，常常称赞说：“这孩子，是我们家的颜回啊。”后来母亲去世，守丧期间瘦得只剩骨架。服丧期满后，将住宅捐作寺庙，自己脱身而出。到学校求学，精研学问不知疲倦。于是博览群书，还擅长天文和术数。隋朝拥有天下后，他立志终身不做官。因为自己年少丧父，从不喝酒吃肉，口中不说杀生的话。至于亲戚宾客前来聚会，就摆设酒食，端正地坐着陪伴他们，整天不显疲倦。李氏家族势力昌盛，每到春秋两季的社祭，必定举行盛大聚会极尽欢乐，没有不喝醉喧闹的。曾经在士谦家聚会，丰盛的菜肴摆满面前，但他却先摆上黄米，对子侄们说：“孔子称黄米为五谷之首，荀子也说吃饭先吃黄米和稷米。古人所崇尚的，难道可以违背吗？”老少都肃然起敬，不敢松懈怠慢。退下后互相说：“见到君子，才觉得我们这些人没有德行。”士谦听说后自责说：“为什么被人疏远，竟到了这个地步！”家中财产丰厚，但自身节俭，常以救济施舍为己任。开皇八年，在家中去世。

崔廓字士玄，是博陵安平人。小时候父亲去世，家境贫寒，母亲地位低下，因此不被乡里宗族看重。长大后担任里佐，多次遭遇屈辱。于是感慨奋发，逃入山中。从此博览群书，广泛涉猎各种学问，山东的学者都尊崇他。回到乡里后，不接受征召任命，和赵郡李士谦是忘言之友，常互相往来，当时人称崔李。等到士谦去世，廓哭得十分悲痛，为他作传，送到秘府。士谦的妻子卢氏寡居，每当有家事，就派人咨询廓来决定。廓曾著书立论，谈论刑名的道理，其义理十分精妙。大业年间，在家中去世，当时八十岁。

徐则，是东海剡人。幼年沉静，很少嗜好欲望。师从周弘正学习，擅长三玄，精于议论。怀有隐居的操守，拄杖进入缙云山。后来有数百名学生，苦苦请求他教授，徐则谢绝并打发他们离开。不娶妻，常穿粗布衣。陈太建年间，应召前来，在至真观休息，满一个月后，又辞别进入天台山，从此辟谷养性，所依赖的只有松子和水。即使严冬酷寒，也不穿棉絮。当初在缙云山时，太极真人徐君降临对他说：“你年过八十，会成为天子的老师，然后得道。”晋王杨广镇守扬州时知道他的名声，亲手写信召他，于是前往扬州。后来某天傍晚，让侍者取来香火，像平常朝拜的礼仪一样，到五更时去世，肢体柔软如同活着一般。

张文诩，是河东人。父亲张琚，开皇年间任洹水县令，以清正闻名。家有数千卷书，教育子侄，都通过明经科显达。文诩博览文献，特别精通三礼。隋文帝招引天下名儒硕学之士。文诩当时在太学游学，太学内一致尊崇敬仰他。他的门生多去拜访文诩，请教疑难问题。文诩总是广泛引用证据，辩说不停，任他们选择。右仆射苏威听说他的名声召见他，与他交谈，非常高兴，劝他做官。文诩无意仕途，坚决推辞。仁寿末年，学校荒废，文诩拄杖回家，以灌园为生，州郡多次举荐，都不应命。侍奉母亲以孝顺闻名。常以德行教化人，乡里风俗颇受改变。曾经有人在夜里偷割他的麦子，他看见后回避了。小偷因此感悟，丢下麦子道歉。文诩安慰他，自己发誓不说出去，坚持让他拿走。过了几年，小偷向乡人说起此事，才被远近知道。州县因为他贫寒，打算赈济他，他推辞不接受。每当闲居无事，从容长叹说：“岁月流逝，年老将至，恐怕美名不能树立。”用如意敲击几案，都有节拍，当时人把他比作闵子骞、原宪。在家中去世，四十岁。乡人为他立碑颂扬，称他为张先生。

王绩字无功，是绛州龙门人。年轻时与李播、吕才结为莫逆之交。隋大业年间，应孝悌廉洁科，被举荐授予扬州六合县丞。这不是他的喜好，就弃官回乡。王绩在河渚中，先前有数顷田产。邻近河渚有隐士仲长子先，服食养性，王绩看重他的真诚朴素，愿意与他相近。于是在河渚筑室而居，以弹琴饮酒自乐。曾游历北山，因此作《北山赋》以表达志向。王绩曾在东皋亲自耕种，所以当时人称为东皋子。有时经过酒肆，往往停留数日，常在墙上题诗，大多被好事者吟诵。贞观十八年去世。临终自己推算死期，遗命薄葬，并预先为自己写好了墓志。

田游岩，是京兆三原人。最初补为太学生，后来被罢免回乡，游历于太白山。每当遇到合意的林泉，就流连不忍离去。他的母亲和妻子都有世外之志，与游岩同游山水二十多年。后进入箕山，在许由庙东边筑室居住，自称许由东邻。调露年间，高宗驾临嵩山，派中书侍郎薛元超去问候他的母亲。游岩穿着山野衣冠出来拜见。皇帝让左右扶住他，对他说：“先生在山中养道，近来可好？”游岩说：“臣迷恋泉石，沉溺烟霞。既然遇到圣世，幸得逍遥自在。”皇帝说：“朕今日得到你，和汉朝获得四皓有何不同？”于是带游岩前往行宫，授予崇文馆学士，让他与太子少傅刘仁轨谈论。皇帝后来要在嵩山营建奉天宫，游岩的旧宅正好在宫旁，特令不要拆毁，并亲笔题写匾额挂在他门上：“隐士田游岩宅。”

史德义，是苏州昆山人。咸亨初年，隐居在武丘山，以琴书自娱。有时骑牛带瓢，出入城郊市井，被称为逸人。高宗听说他的名声，征召他前往洛阳，不久称病东归，公卿以下都赋诗饯别。德义也以诗留别，文辞很美。天授初年，江南道宣劳使周兴上表举荐，武则天征召他到都城，下诏说：“苏州隐士史德义，志向崇尚玄虚，素行贞洁谦逊，在乡里彰显谦和，在家庭表现孝友；坚决推辞征召，久往严陵之濑；谢绝官服，高蹈愚公之谷。朕承天革命，建立基业，日夜思念贤才，寻访山林隐逸，顺应贞期而辞别薜带，应合休运而解下荷裳，从海边来到魏阙，行藏之理得当，去就之节不违，风范节操可知，正期待你的启迪辅佐，特宜优厚奖励，委任谏官之职，授予谏议大夫。”后来放归山林。

王友贞，是怀州河内人。二十岁时，母亲病重，医生说只有吃人肉才能痊愈。友贞独自思量无法求治，于是割下大腿肉给母亲吃，母亲的病很快好了。武则天听说后，让人到他家中查问，特别加以表彰。友贞向来好学，诵读九经都达百遍，教诲子弟如同严父。口中不说他人过错，尤其喜好佛经，摒弃腥荤，说话从不失信。当时舆论认为他是真君子。中宗在东宫时，召他为司议郎，他未就任。神龙初年，又任命为太子中舍人，并令有关部门以礼征召他赴任。等他到来，坚持因病推辞。玄宗在东宫时，又上表请以礼征召他，因年老，最终推辞未赴任。九十多岁，开元四年去世。特下诏追赠银青光禄大夫。

卢鸿一字浩然，原本是范阳人，迁居洛阳。少有学业，颇擅长籀、篆、楷、隶书法，隐居在嵩山。开元初年，派人带礼物两次征召，他未应召。五年，下诏征召他。到东都后，进见时不行跪拜之礼。宰相派人询问原因，他上奏说：“臣听说老子说，礼仪是忠信不足的表现，不足以依靠。山臣卢鸿一敢以忠信奉见。”皇帝另召他入内殿，赐给酒食，下诏说：“卢鸿一应征而来，访问政道，合乎淳朴之风，因此举荐隐逸之士，用以劝勉天下。特宜授予谏议大夫，放他回山。”

王希夷，是徐州滕人。孤贫好道。父母去世时，他为人放羊，收取工钱以供安葬。葬后，隐居在嵩山，师从道士黄赜近四十年，完全学得他闭气养生的道术。黄赜去世后，又迁居兖州徂徕山中，与道士刘玄博为隐居之友。喜好《易经》和《老子》，曾服用松柏叶及杂花散。景龙年间，七十多岁，精气更壮。刺史卢齐卿登门拜见致礼，向他询问治理百姓的方法。希夷说：“孔子说：己所不欲，勿施于人。可以终身奉行。”等到玄宗东巡，敕令州县以礼征召他。到皇帝驾前时，已九十六岁。皇帝让中书令张说问他道义，并让宦官扶他入宫，与他交谈，非常高兴。下诏授予朝散大夫，并任国子博士，允许他退休回山。

卫大经，笃学精通《易经》，说话从无二言。武则天降诏征召他，他以病推辞未去。与魏州人夏侯乾童有旧交，听说乾童母亲去世，步行前往吊唁。乡人阻止他说：“正值盛夏湿热，怎能跋涉千里？写信就行了。”大经说：“一封信怎能表达心意！”于是走到魏州。恰逢乾童外出，大经到他家设席行礼，未问候其家人就返回。开元初年，毕构任刺史，对解县令孔慎言说：“卫生德高望重，应有表彰。古人向段干木的里巷致敬，是因为礼贤。”慎言登门拜访。当时大经已年老，以病推辞不见。他曾预先占卜死期，先挖好墓穴，自己撰写墓志。最终按占卜结果去世。

李元凯，博学多识，擅长天文律历。但性情恭敬谨慎，口中从不说他人过错。同乡宋璟，年少时以师礼事奉他。等到宋璟任宰相，派人送元凯布帛，打算举荐他，他都拒绝不回应。景龙年间，元行冲任洺州刺史，邀请元凯到州里，询问经义，并赠送衣服。元凯推辞说：“微贱之躯不宜穿新丽衣服，只怕承受不了其美好，反而招来灾祸。”行冲于是用泥弄脏衣服给他，他不得已才接受。返回时，用自己养的蚕丝五两，酬谢行冲说：“道义上不接受无故之财。”八十多岁去世。

徐仁纪，圣历年间被征拜为左拾遗，三次上书议论得失，不被采纳，对人说：“三次劝谏不被听从，可以离开了。”于是托病回乡里。神龙初年，宣慰使举荐仁纪的品行可以激励世俗，又征拜为左补阙，三次上书，又不被理睬，于是到执政那里请求外放，被授灵昌令。妻子儿女未随他到官署，官舍只有衣鞋和书疏，其余无所积蓄。

孙处玄，长安年间被征为左拾遗，很善于写文章，常遗憾天下无书可广见闻。神龙初年，桓彦范等人当权，处玄写信给彦范，论时事得失。彦范最终未采纳他的建议。于是辞官回乡里，因病去世。

白履忠，是陈留浚仪人。博涉文史，曾隐居在古大梁城，当时人称为梁丘子。景云年间，被征拜为校书郎，不久弃官回家。开元十年，刑部尚书王志愔上表举荐履忠隐居读书，贞洁刻苦坚守操守，有古人风范，可替代褚无量、马怀素入阁侍读。于是被征召到京师。等他到来，以年老多病推辞，不能任职。下诏授予朝散大夫，停留数月后回家。履忠的同乡左庶子吴竞对履忠说：“您家室屡空，最终未得到一斗米一匹帛，虽然得了五品官，对实际有何益处？”履忠欣然接受。不久以寿终。

崔觐，是梁州城固人。为儒不乐仕进，以耕种为业。年老无子，于是把田宅家财分给奴婢，让他们各自谋生。觐夫妻于是隐居在城固南山，家事不再过问。约定奴婢轮流经过他们住所，来了就供给酒食而已。夫妇面对林泉，以吟咏自娱。山南节度使郑馀庆赞赏他的品行，征辟他为节度参谋，多次邀请，才到府第。为官无方略，似乎不通人情世故，馀庆以长者风度宽容他。太和八年，左补阙王直方举荐觐有高尚品行，诏令以起居郎征召他，觐以病推辞未去，在山中去世。

王倪是尧时代的贤人，师从被衣。啮缺又向王倪学习，请教道的问题。啮缺问："您不知道利害，那么至人本来就不懂得利吗？"王倪说："至人神妙极了。大泽焚烧不能使他感到热，黄河汉水冰冻不能使他感到冷，迅雷劈山、狂风掀海也不能使他惊恐。像这样的人，乘着云雨，骑着日月，遨游于天地之外，生死对自己都没有影响，何况利害这类小事呢？"

又说：善卷是古代的贤人。尧听说他是得道之士，就以师礼相待，向他问道。等到舜继承帝位后，又要把天下让给善卷。善卷说："从前唐尧治理天下，不用教化百姓自然顺从，不用赏赐百姓自然勤勉。天下公平，百姓安宁，不知道愤怒，也不知道喜悦。如今您注重服饰礼仪来炫示于百姓，调和五音来扰乱百姓的耳朵，制作《皇韶》之乐来愚弄百姓的心智。耳目越来越奢华，天下的祸乱从此开始了。我即使去做，又有什么益处呢！我处在天地之间，冬天穿皮毛，夏天穿葛布，春天耕种身体足以劳动，秋天收获身体足以休息。太阳出来就劳作，太阳落山就休息，自由自在地生活于天地之间，内心自然满足。要天下做什么呢？"于是不接受，离开了。进入深山，没有人知道他的结局。

又说：啮缺是尧时代的人。许由以师礼侍奉啮缺，尧又以师礼侍奉许由。尧问许由："啮缺可以当天子吗？"后来啮缺遇到许由，许由问："您要去哪里？"啮缺说："要避开尧。"许由问："为什么这样说？"啮缺说："尧只知道贤人有利于天下，却不知道他们也会损害天下。"于是逃走不见。

又说：巢父是尧时代的隐士。年纪大了，在树上筑巢睡在上面，所以当时人称他为巢父。尧要把天下让给许由，许由告诉了巢父。巢父说："你为什么不隐藏你的形迹，藏起你的光芒？你不再是我的朋友了。"说着拍打自己的胸口从树上下来。许由惆怅若失，于是到清泠之水边洗耳、拭目，说："刚才听到那番话，辜负了我啊。"于是离去，终身不再相见。

又说：许由字武仲，隐居在沛泽之中。尧听说了，就准备把天下让给他。许由于是退隐到中岳颍水之北、箕山之下耕种。（《史记》也有记载。）

又说：壤父是尧时代的人。五十岁时在路中玩击壤游戏。观看的人说："伟大啊，帝尧的德政！"壤父说："我太阳出来就劳作，太阳落山就休息，凿井喝水，耕田吃饭。帝尧对我有什么恩德呢？"

又说：蒲衣是舜时代的贤人。八岁时舜就拜他为师，后来要把天下让给他。蒲衣不接受就离开了，没有人知道他的结局。

又说：老莱子是楚国人，因楚国发生动乱，隐居到蒙山南麓耕种。用蓬蒿搭屋，用树枝作床，喝清水吃豆子，开垦山地播种。有人向楚王说起他，楚王于是驾车来到老莱子家。老莱子正在编织畚箕，楚王说："治理国家的政事，我希望麻烦先生。"老莱子说："好。"楚王离开后，他妻子打柴回来，问："你答应了吗？"老莱子说："是的。"妻子说："我听说，可以给他酒肉吃的人，就可以用鞭子抽打他；可以用官禄来诱惑的人，就可以用刀斧制裁他。我不能做被人控制的人！"妻子扔下畚箕就走了。老莱子也跟随妻子，到了黄河以南。人们认为老莱子就是老子，没有人知道他的最终结局。

又说：颜回字子渊，贫穷而乐于道，退隐居住在简陋的巷子里，弯着胳膊当枕头睡觉。孔子说："你家境贫穷，地位卑微，为什么不出去做官？"颜回说："我有城外田地六十亩，足够供应稀饭；有城内菜园六十亩，足够供应丝麻；弹奏琴瑟的音乐足以自乐；学习从夫子那里听到的道理足以自娱。我为什么要做官呢？"

又说：弦高是郑国人。郑穆公时，弦高看到郑国被秦国晋国逼迫，就隐居不做官，做了商人。等到晋文公回国后，与秦穆公一起攻打郑国，包围了郑国都城。郑国人私下与秦国结盟，晋军才撤退。秦国又派大夫杞子等三人驻守郑国。过了三年，晋文公去世。晋襄公刚即位，秦穆公正强大，派百里、西乞、白乙率领军队袭击郑国，经过周朝和滑国，郑国人不知道。当时弦高正要到周地去经商，遇到秦军，对他的朋友蹇他说："军队行军数千里，又多次经过诸侯的领地，他们的意图必定是偷袭郑国。凡是偷袭别国的，都是趁对方没有防备。如果让他们知道我们已经察觉了情况，就一定不敢前进了。"于是假托郑伯的命令，用十二头牛犒劳秦军，并派人报告郑国做好防备。杞子逃亡到齐国。孟明等人返回时到达崤山，晋军拦击，大败秦军。郑国因此依赖弦高而得以保全。郑穆公要赏赐弦高保存国家的功劳，弦高推辞说："因为诈伪而得到赏赐，那么郑国的信用就废弃了；治理国家没有信用，是败坏风俗。赏赐一个人而败坏国家的风俗，明智的人不会这样做。"于是带领他的部属迁往东夷，终身没有返回。