卷七

翼星主管南宫的礼仪装饰，文化典章和音乐在这里繁荣兴盛，是乐库，也是天上的倡优。先王用它来在四方之门接待宾客，并排列天庭的护卫，主管俳优和倡乐，靠近太微星而地位尊贵。

鲁定公与齐侯在夹谷相会，孔子代理相礼的事务。齐国演奏宫中的音乐，优伶、倡优和侏儒在面前戏耍。孔子快步上前说：“这些匹夫迷惑侮辱诸侯，按罪应当处死。”于是杀了侏儒，使他们手脚分离。齐侯恐惧，面露惭愧之色。

优旃是秦国的侏儒。善于说笑话，但合乎道理。秦始皇时，设宴饮酒而天上下雨，殿阶下持盾的卫士受冻寒冷。优旃见到后同情他们，对他们说：“你们想休息吗？”卫士们说：“非常希望。”优旃说：“我一叫你们，你们就赶快答应。”优旃在殿上，向皇帝敬酒祝寿高呼万岁，他大声喊道：“陛楯郎！”郎官们应道：“诺。”优旃说：“你们虽然个子高，有什么益处？只能在雨中站着。我虽然个子矮，却能在这里休息。”于是皇帝让他们轮流一半人值班。

秦昭王上朝时叹息，应侯范雎进言说：“我听说君主忧愁是臣子的耻辱，君主受辱臣子该死。如今大王在朝廷上忧愁，我冒昧请问罪责何在？”昭王说：“我听说楚国的铁剑锋利而倡优拙劣。铁剑锋利则士兵勇敢，倡优拙劣则思虑深远。用深远的思虑驾驭勇敢的士兵，恐怕楚国正在图谋秦国。”

枚皋善于作赋，但不如司马相如。又说他的赋多怪诞，虚无而不合常规，类似倡优。

汉惠帝安葬在安陵，迁徙关东的倡优乐人五千户作为陵邑。

张禹成就弟子，为人恭敬节俭尤其显著。淮阳的彭宣官至大司空，沛郡的戴崇官至少府。彭宣为人恭敬节俭有法度，而戴崇平易近人且多智慧，二人行为不同。张禹曾设酒宴，让弟子们娱乐，他将戴崇带入后堂饮酒进食，有妇人相对表演优戏，管弦乐器铿锵作响，极尽欢乐直到深夜才结束。而彭宣来时，张禹接见他，在便坐讲论经义。天色晚了，赐给的食物不过一块肉、一杯酒相对，彭宣从未能进入后堂。

晋成帝咸康七年，散骑常侍郎顾臻上表说：“宋代的音乐，设置了礼制之外的表演，逆行连倒。四海朝见，观看帝庭，但足以践踏天道、践踏地纪，违反天地之顺，伤害伦常之大。”于是命令太常全部废止。后来又有高縆、紫鹿，还有天台山伎。齐武帝派遣主书董仲民，按照孙兴公的赋制作了莓苔石、石桥道士手摸翠屏的形状，并加以审阅。

北魏太武帝平定河西后，得到西凉乐。到了北魏、北周之际，便称之为国伎。从北魏到隋朝，都重视它。其中的曲项琵琶、竖箜篌之类的乐器，都出自西域，不是华夏原有的乐器。杨泽新声、神白马之类的乐曲，产生于旧歌，不是汉魏的遗曲。所以它们的乐声曲调，都与史书记载不同。其歌曲有《永代乐》（避国讳改），解曲有《万代丰曲》，有《于寘佛曲》。艺人戴平上帽，穿绯色褶衣，白舞一人，方舞四人。白舞后来缺失，方舞四人，戴假髻，插玉支钗，穿紫丝布褶衣，白色大口裤，五彩接袖，乌皮靴。后魏道武帝天兴六年冬，下诏大乐、总章、鼓吹，增修杂戏，制造五兵角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、猛兽以及各种畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马、仙车，高縆百尺长，爬竿、跳丸，以备百戏。大宴时，陈列在殿前。明元帝初年，又增修，撰写合大曲，更改为钟鼓的节奏。北齐神武帝平定中山，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马剥驴等奇怪异端，共一百多种，名为百戏。

隋文帝开皇初年，北周、北齐的百戏都放遣了。隋炀帝大业二年，突厥染干来朝见，炀帝想要夸耀，追集四方散乐，大集于东都。起初在华林苑积翠池旁，炀帝只让宫女观看。有舍利、绳柱等，如同汉朝旧例。又有夏育扛鼎，取车轮、石臼、大盆器等，各自在手掌上跳弄。还有两人扛竿，在竿上跳舞，忽然腾空换位，千变万化，自古以来无可匹敌。染干非常惊骇。从此都在太常教习。每年正月，万国来朝，停留到十五日。在端门外、建国门内，绵延八里，设为戏场。百官搭建棚子夹道，从黄昏到天亮，尽情观看，到月底才结束。艺人皆穿锦绣缯采，唱歌的多数穿妇女衣服，佩带环佩，装饰花髦，将近三万人。起初征调京兆、河南制作这些衣服，而西京的缯锦因此空虚。大业六年，各国大大进献方物。突厥启人可汗以下，都国主亲自来朝。于是在天津街庆贺，盛陈百戏，从海内凡有伎艺，无不全部聚集。崇尚奢侈的器具玩物，盛饰衣服，都用珠翠、金银、锦罽、絺绣，其营费巨万。关西由安德王杨雄总管，东都由齐王杨暕总管。金石匏革之声传出数十里外，弹弦吹管的人上万八千。大列火炬，光照天地，百戏之盛，自古以来无比。从此每年以此为常。大抵散乐杂戏多为幻术，都出自西域，最初有善幻术的人来到中国。汉安帝时，天竺进献伎人，能自己断手足，剖开肠胃。从此历代都有。

石勒的参军周延任馆陶县令，贪污官绢数百匹，被下狱，因八议被宽恕。后来每次大会，让俳优戴着介帻、穿黄绢单衣，优人问：“你是什么官，在我们这些人中间？”回答说：“我本是馆陶县令，抖数单衣，说正是因为这个，所以进入你们中间。”以此取笑。

夏桀已经抛弃礼义，淫于妇人，寻求四方美人，积聚在后宫；对于俳优侏儒中制作奇伟戏的人，从房中选取，制造烂漫的音乐。

正月初一，天子到德阳殿，设九宾乐。舍利从东方来，在庭中游戏。完毕，进入殿门，激水化成比目鱼，跳跃喷水，作雾遮日。完毕，化成黄龙，高一丈八，出水游戏在庭中，在日光下炫耀。用二丈丝系在两柱之间，两头相距数丈，两个倡女对舞于绳上。又踏局屈身藏形在斗中。钟声与倡乐一起，音乐完毕，作鱼龙曼延、黄门鼓吹三通。

卫侯喜欢鹤，鹤有装饰文绣而乘轩的。赋敛繁多，不顾百姓，看重优人而轻视大臣。群臣中有人劝谏，就当面叱责。等到翟人攻打卫国，敌寇逼近城堞，卫君哭着拜谢臣民说：“敌寇逼近了！士民你们逃走吧。”士民说：“也让君王的贵优和爱鹤来为您守城作战吧。我们是被抛弃的人，怎么能作战？”于是溃门而出逃。翟人进入，卫君奔逃而死，于是丧失了国家。

古艳曲有北里、靡靡、激楚、结风、阳阿之曲。百戏，起源于秦汉，有鱼龙曼延（假作兽来表演）、高縆凤凰、安息五案（都是石季龙所作，见《邺中记》）、都卢寻橦（现在的缘竿，见《西京赋》）、九剑（九一名铃，见《西京赋》）、戏车、山车、兴云、动雷（见李尤《平乐观赋》）、跟挂、腹旋（都是缘竿所作，见傅玄《西都赋》）、吞刀、吐火（并见《西京赋》）、激水、转石、漱雾、扛鼎（并见李尤《平乐观赋》、傅玄《西都赋》）、象人（见《汉书》，韦昭说：现在的假面）、怪兽、舍利之戏（并见《西京赋》）。

宋国有个叫孙子的人，凭技艺求见宋元君。他用两根比身体长一倍的木棍，绑在脚上，并走并跑；抛弄七把剑，交替抛起，五把剑常在空中。元君大惊，立刻赏赐金帛。有个叫兰子的能表演燕戏的人，又以此求见元君。元君大怒，说：“先前有人用奇异的技艺求见我，那技艺没什么用，正赶上我心情好，他一定听到这事而进献。”于是把兰子抓来杀了。燕戏，就像仰面倒投。

石虎在正会时于殿前作乐，高縆、龙鱼、凤凰、安息五案之类，无不完备。有额上缘橦，爬到顶上，像鸟飞一样左回右转，又把橦放在口齿上，也同样表演。设置马车，在车上立木橦，长二丈，橦头安放横木，两个伎儿各坐木一头，有的像鸟飞，有的倒挂。又让伎儿穿上衣服，扮成猕猴的形状，在马上奔跑，有的在肋下，有的在马头，有的在马尾，马奔跑如常，名为猨骑。

弄参军，最初是因为后汉馆陶令石耽有贪污罪，和帝爱惜他的才能，免罪。每次宴乐，就让他穿白夹衫，命优伶戏弄侮辱他，过了一年才放归。后来被误称为参军。开元年间，有个叫李仙鹤的人擅长此戏，唐明皇特授他韶州同正参军，以领取俸禄。因此陆鸿渐写词说“韶州”，大概由此而来。

汉武帝通西域，开始有善幻术的人来到中国。汉安帝时，天竺进献伎人，能自己断手足，剖腹胃。从此历代都有。唐高宗厌恶这种表演惊世骇俗，敕令西域关津不让这些人进入中国。

唐睿宗时，婆罗门乐人倒行而用脚跳舞，在极锋利的刀尖上。把刀插在地上，就着刀刃从脸上划过。又把刀插在背上，吹筚篥站在他的肚子上，一曲终了而没有受伤。又伏下伸展手足，踩上去，旋身绕手，百转不停。汉代有橦末伎，还有盘舞。晋代也如此，用杯盘舞。《乐府诗》说：“妍妯凌七盘”，说的是用七枚盘来舞。梁代称为盘舞伎。梁代还有长蹻伎、跳铃伎、掷倒、跳剑伎、吞剑伎，现在都还存在。还有舞轮伎，就是现在的戏车轮；透三峡伎，就是现在的透飞梯之类；高縆伎，就是现在的戏绳。梁代有猕猴幢戏，现在有缘竿伎，又有猕猴缘竿，不知哪个是正确的。现在还有弄椀珠伎、弄丹珠伎。歌舞戏，有大面、拨头、蹋摇娘、窟儡子等戏。设置教坊，在宫禁中安置这些。

散乐，不是部伍的音乐，是俳优歌舞杂奏。汉天子临轩设乐，舍利兽从西方来，在殿前游戏，激水成比目鱼，跳跃喷水，作雾遮日，然后变成黄龙，长一丈八，出水游戏，在日光下辉耀。用绳系在两柱上，相距数丈，两个倡女在绳上对舞，肩膀相挨而不倾倒。如此杂变，总名百戏。江东还有高縆紫鹿、跂行鳖食、齐王卷衣、笮鼠、夏育扛鼎、巨象行乳、神龟抃足、背负灵岳、桂树白雪、画地成川等伎。

皇上驾临勤政楼，大张声乐，罗列百伎。当时教坊有个王大娘，善于表演百尺竿，竿上设置木山，形状像瀛洲、方丈，又让小孩拿着锋节出入其间，而舞蹈不停。当时刘晏任秘书省正字，年纪很小，形状丑陋但聪慧过人。皇上召他到楼上帘下，杨贵妃把他放在膝上，为他施粉黛，给他梳洗。皇上命他咏王大娘戴竿，刘晏应声说：“楼前百戏竞争新，惟有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更着人。”于是命赐牙笏和黄纹袍给刘晏。当时有个公孙大娘，善于剑舞，能表演邻里曲及裴将军，士人称之为春秋设。大张伎乐，虽然大小优劣不同，但极尽华侈。远方偏僻的州郡，欢纵也是如此。

大面出于北齐。北齐兰陵王高长恭，有才能武艺而容貌俊美，曾戴着假面对敌。曾在金墉城下攻击北周军队，勇冠三军。齐人认为他勇壮，为此创作声乐，以模仿他指挥击刺的容貌。俗称兰陵王入阵曲。

《左传》说：繁杂的手法和过度的音乐，阻塞了心智和听觉，使人忘记了平和，这被称为郑声。（许慎《五经异义》说：郑国有溱水和洧水，男女在那里聚会，唱歌相互感应。现在《郑诗》二十一篇中，关于妇女的有十九篇，所以是郑声。又说：郑重的音乐，使人犯错误。）

又说：周惠王三年，边伯、石遬、蒍国赶走了惠王，立王子颓为王。惠王在郑国住了三年。王子颓请三位大夫喝酒，子国是主客，（子国就是蒍国。客，上等宾客。）演奏音乐包括了各种乐舞。（偏舞，是六代的乐舞。一说诸位大夫一起跳舞。）郑厉公去见虢叔（厉公，是郑庄公的儿子厉公突。虢叔，是周王的卿士，虢公林父。）说："我听说，司寇执行杀戮，君主为此不举行宴乐，（不举乐。）何况还敢以祸为乐呢？现在我听说王子颓歌舞不思考忧虑。赶走君主而取代他的位置，还有比这更大的祸患吗？面临祸患忘记忧愁，这叫做以祸为乐，祸患一定会降临到他身上。何不接纳惠王呢？"虢叔答应了。郑伯带着惠王从圉门进城，虢叔从北门进城，（两个门，都是王城的门。）杀死了王子颓和五位大夫，惠王于是进入王城。

《礼记》说：奸邪的声音和淫乱的色彩，不留在耳目中；过度的音乐和邪恶的礼仪，不接触内心。

又说：奸邪的声音感动人，就会有逆乱之气应和；逆乱之气形成现象，过度的音乐就兴起了。

又说：制造奇异的技艺和过度的技巧来动摇君主心意的人，处死而不赦免。

又说：郑国的音乐喜好泛滥而放纵心志，宋国的音乐安逸柔媚而消沉心志，卫国的音乐急促而烦乱心志，齐国的音乐傲慢邪僻而骄纵心志。这四种音乐，在美色上过度而损害德行。

《论语》说：厌恶紫色取代了朱色，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐。包咸说："郑声是过度的，是声音中悲哀的。"

《汉书》说：王莽最初在明堂太庙进献新乐，群臣开始戴麒麟皮做的弁冠。有人听到那乐声，说："严厉而悲哀，不是振兴国家的音乐。"

《宋书》说：废帝元徽五年，太乐中雅乐和郑乐总共有一千多人，后堂的各种伎艺不在此数。

裴子野《宋略》说："先王制作音乐，崇尚德行来感动神灵和人，沟通天下的极致和谐，节制众生的放纵，所以从天子到士人百姓，未曾离开音乐而没有邪僻的心思。等到周朝衰落，一天天失去秩序。扰乱风俗首先用怨恨愤怒，国家士人跟着用哀伤忧思，混杂男女，动摇愉悦放纵的心志。满庭广泛演奏，就以鱼龙曼衍为瑰丽奇异；朝会宴享觐见，就以吴地歌曲楚地舞蹈为妖艳。纤细的罗纱如雾的绉纱使衣服奢华；镶嵌金玉，打磨器物。在上位的专宠的臣子，下面的人也跟风而倾倒。王侯将相歌妓充满房间，大商富豪舞女成群，争相夸大，互相争夺，唯恐比不上。没有禁令，伤害事物败坏风俗，没有不在这里的。"

《隋书》说：裴蕴，隋炀帝征召他为太常少卿。当初，高祖不喜欢声色歌妓，派牛弘制定音乐，不是正声清商和孔部四舞的乐人都被罢免遣散。随从大臣到此时揣摩皇帝的心意，上奏搜罗天下周、齐、梁、陈乐家的子弟都成为乐户。其中六品以下直到百姓，有擅长音乐以及倡优百戏的，都直接归属太常。此后，奇异的伎艺和过度的音乐都汇集，乐府都设置博士弟子相互传授，增加乐人达到三万多人。

《国语》说：晋平公已经制作了新声，（新声，是师涓新听来的。）师旷说："公室大概要衰微了吧？君主的征兆衰落了。音乐是用来疏通山川的风气，使德行光辉于广大遥远的地方。用德行来传播风化，（风德，是指德行各有风类。制作音乐各自象其德行，就是指韶乐、夏乐、护乐、武乐。）用山川的风化来使德行远播，（所奏的音乐用来沟通山川的风类，使德行远播。）用风化万物来使人听闻，修养诗歌来吟咏，修养礼仪来节制。德行广大遥远而有节制，所以远方归服而近处不改变。"（迩，近。）

《说苑》说：子路弹瑟，有北都的音乐风格。孔子听到后，说："确实啊！仲由没有才能。"冉有在旁边侍奉，孔子说："冉求过来，你为什么不告诉仲由？先王制作音乐，奏出中和之声才是符合节度的。那些小人就不是这样，抓住末节来议论根本，致力于刚强作为基础。所以他们的声音悲凉尖厉而细微，用来象征杀伐之气。杀伐，是混乱灭亡的风气。"冉有把这话告诉子路，子路说："是我的罪过。"后来果然不得好死。

《淮南子》说：张扬郑国卫国的浩荡音乐，集结激越凄楚的遗风，这就是齐国人之所以沉溺于淫乐而放纵。

《列女传》说：夏桀已经抛弃了礼义，在妇人中淫乱，搜求四方的美女，积聚在后宫，制作了放纵的音乐。

《吕氏春秋》说：音乐的由来很久远了，所以只有得道的人才能与他谈论音乐！亡国和被杀的民众并非没有音乐，他们的音乐并不快乐；溺水的人并非不笑，（溺水的人一定会笑，虽然笑但不快乐。）罪人并非不唱歌，（临死勉强唱歌，唱歌不快乐。）乱世的音乐与此相似。如果音乐适合，内心也会有适合。人的常情，希望长寿而厌恶夭折，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶劳苦。这四种欲望得到满足，四种厌恶被除去，那么内心就舒适了。

又说：楚国衰落的时候，制作了巫音。高诱注释说：男巫叫鹀，女巫叫巫华。

桓谭《新论》说：不修剪的房屋不如阿房宫，不雕刻的椽子不如磨光的方椽，清水不如苍梧的美酒，敲击瓦器不如流传的郑国音乐。

《乐说》说：声音放纵散漫，政事就荒废。崔氏说：这是由于君主骄奢淫逸，所以万物荒散。商声歪斜散漫，邪恶的官员不治理政事败坏，刑罚不依法，威严的命令不能施行。角声忧愁，是因为政事虐待民众，民众怨恨。民众不安于产业，如同君主失去政事。徵声哀痛苦，事务烦多民众劳苦，君主淫逸。崔氏说：这是由于君主邪僻，民众苦于徭役。羽声倾危，国家就安定。崔氏说：赋税徭役繁重，民众困苦，财物匮乏。

《梁元帝纂要》说：古代的艳曲有《北里》、《靡靡》、《激楚》、《流风》、《阳阿》等曲子，都不是正声的音乐。（流风也叫结风。）

《唐会要》说：调露元年，太子让乐工在东宫新制作了《宝庆》曲。完成后，命令乐工在太清观演奏。始平县令李嗣真对道士刘概、辅俨说："这首乐曲商和宫不和谐，是君臣相互阻碍的征兆；角和徵失去位置，是父子不协调的征兆。杀伐之声已经很多，哀伤的曲调又很悲苦。如果国家没有变故，太子将承受它的灾祸。"几个月后，太子被废黜。

又说：咸通年间，伶官李可久擅长音律，尤其能够转变嗓音为新声，音辞曲折，听的人忘记疲倦。京城里屠夫和卖酒少年模仿他，称之为拍弹。当时同昌公主丧期结束，唐懿宗与郭淑妃悼念不止，李可久制作了《叹百年》舞曲。跳舞的人都盛装饰以珠翠，还画了鱼龙图案的地衣来排列他们。曲终乐停，珠翠落满地面，词语凄惨悲恻，听到的人流泪。又曾在安乐寺作《菩萨蛮》舞，皇上更加怜爱他。（李可久曾为儿子娶媳妇，皇帝赐给两银樽的酒，打开一看，是金翠。当时宰相曹确、中尉西门季玄多次议论他，懿宗不采纳。到僖宗即位，宰相崔彦昭上奏，于是李可久死在岭表。）

《开元传信记》说：唐开元末年，凉州进献新曲。皇上命诸王在便殿观赏。曲终，诸王都高呼万岁，只有宁王不祝贺。玄宗问他原因，宁王李宪说："这个曲子虽然好，但我有所听闻。乐曲，开始于宫音，发散于商音，活跃于角音，徵羽无不根源于包括在宫商之中。我见这个曲子宫音离散而缺少徵音，商音混乱而更加暴戾。宫音，代表君；商音，代表臣。宫音不胜则君主体制卑微，商音有余则臣下事务僭越。我恐怕将来臣下有悖乱之事，陛下有流离失所的灾祸，无不从这首曲子预示。"等到安禄山南犯，玄宗西行到蜀地，才明白宁王审音的精妙。

《大业记》说：《安公子》是隋炀帝将要巡幸江都时在宫中所撰写的。当时乐工用笛子吹奏此曲，他的父亲发病，在卧室内听到，流下眼泪。问他儿子从哪里得到这首曲子，回答说："是宫中新改编的。"父亲对他儿子说："宫音，代表君。这个曲子虽然在羽调，后面有一声宫音，去了而不返回。皇帝东巡一定不能回来了。你可以托病不去。"他的精妙如此。