卷十八

《吕氏春秋》记载：吕不韦担任秦国相国，召集众多儒生让他们记录所见所闻，撰写了十二纪、八览、六论，共十余万字，命名为《吕氏春秋》。在咸阳城门上公开展示，悬挂千金在上面，有能增删一个字的，就赏赐给他千金。当时没有人能增删一字。解说者认为并非不能，而是畏惧相国的权势。不过这部书以道德为标准，以无为为纲领，以忠义为规范，以公正为准则，与孟轲、荀卿互为表里。

《列仙传》记载：李耳字伯阳，陈国人。生于殷商时期，担任周朝的柱下史。喜好修养精气，重视无名之道，只接受而不施与。后来转任守藏吏，多年后才知道他是得道真人。孔子曾以他为师。他西行前往大秦，经过函谷关时，关令尹喜迎接他，强迫他著书，于是写了《道德经》上下两卷。鹖冠子，有人说他是楚国人，隐居生活，衣服破旧鞋子穿孔，用鹖鸟羽毛做帽子，没人知道他的真名，便以服饰为号。他著书谈论道家之事，冯爰曾拜他为师学习。

《西京杂记》记载：淮南王刘安著《鸿烈》二十一篇。鸿是大的意思，烈是光明的意思，指大大阐明礼教。号称《淮南子》，又名《刘安子》。自述文字中有风霜之气；扬雄认为此书一出一入之间，每个字价值百金。

又说：董仲舒梦见蛟龙进入怀中，于是创作了《春秋繁露》。

又说：葛洪家世传有刘子骏（刘歆）的《汉言》一百卷，首尾没有题目，只用甲乙丙丁标记卷数。先父传下来的。刘歆想编纂书稿记录汉朝事迹类编，未能完成就去世了，所以书没有系统，只是杂记，前后没有事类。后来好事者按自己的意思编排顺序，从甲编到癸成为十帙，每帙十卷，合计一百卷。葛洪家藏的版本略有差异。

又说：扬雄著《太玄经》，梦见凤凰吐出来停在他头顶上然后消失了。

《扬雄传赞》记载：扬雄喜好古学而乐于道义。他的志向是要穷究文辞，在后世成名。认为经典没有比《易经》更重要的，所以创作《太玄》；传记没有比《论语》更重要的，所以创作《法言》。

桓谭《新论》说：扬雄的才智闻名通达，远超众人，汉朝建立以来没有这样的人。国师刘歆问："为什么这样说？"桓谭回答："通才著书以百计数，只有太史公司马迁最为广博，其余都是细碎零散的小论，不能相比。扬雄所创作的《法言》《太玄》，人们重视听说过的，轻视亲眼所见的，所以轻易看待它。如果遇上好事者，必定会把《太玄》排在五经之后。"

《抱朴子》记载：王充作《论衡》，北方各郡还没有得到这本书。蔡邕曾到江东，得到此书，感叹其文辞高妙，超越诸子。等到回到中原，众儒生察觉他谈论更加深远，怀疑得到了奇书。有人搜求到隐蔽之处，果然找到《论衡》，拿了几卷要走，蔡邕说："只有我和你知道这本书，不要传播开来。"

又说：卢生问道："蔡邕、张衡的才学足以著书立说，只是担心言辞深远、意旨精微，世人不能理解，所以不著书。"我反驳说："如果像你说的那样，扬雄也不应作《太玄经》了。瓦盆木杯，家家户户都多；金杯玉爵，万家没有一件。"

又说：孔门、郑玄的门徒，耳听口授的传承断绝了，而寄托在竹简绢帛上的著作成为世间的珍宝。

又说：我家遭遇火灾，典籍全部烧光，因无力再购，不能重新得到。所以抄录众多书籍，摘取其中精华要点，用力少而收获多，思考不烦而见闻广博。有人对我说："水流无源就会干涸，枝条离开树干就会枯萎。你捡拾碎屑装满车，不如金玉璧玉。"我回答说："歌咏圆流的人采珍珠而丢弃蚌壳，登上荆岭的人拾美玉而丢掉石头，我的抄录节略，好比摘取翡翠的彩色羽毛，剥取犀牛大象的牙角。"

又说：稽君道问陆机、陆云二人的优劣。抱朴子说："朱淮南曾说过：二陆重复规整、叠合矩度，没有多少差别。同一只手之中，不无迟钝与锋利之分；但与别人相比，就像长江汉水与积水沟渠的区别。陆机的十篇文章，确实是令人畅快的作品。其中文辞丰富的，即使深思也不能删减；其中道理简约的，即使笔头磨秃也不能增加。陆平原（陆机）写子书未完成，我的学生有在陆君军中的，曾在他身边，说陆君临死时说：'困窘与通达，是时运；遭遇机遇，是命运。古人重视立言，认为可以不朽。我所作的子书未完成，以此为遗憾。'"我认为仲长统作《昌言》，未完而亡，后来董袭编纂整理。桓谭《新论》，未完备而终，班固认为他完成了《琴道》篇。如今才士为何不帮助完成陆公子的子书？

颖容《春秋例》说：著述之事，前有司马迁、扬雄，后有郑众、班固，近世有马融、郑玄。他们的著作有违背义理正确之处，略举一两件事来说明：司马迁《史记》不知道毕公文王是文王的儿子，却说与周同姓；扬雄《法言》不知道六十四卦，说其由来久远。

《论衡》记载：画工喜欢画上古之人，不画秦朝汉朝士人，是因为尊古卑今。扬雄作《太玄经》《法言》，张伯松不肯看一眼，因为他们是同时代人，所以轻视他的言论。如果扬雄生在周代，他的著作就会被当作金匮宝典。

又说：《淮南子》《吕氏春秋》，文采并非没有瑕疵，它们之所以能问世，是因为作者家富官贵。有人责难王充的书繁重，说"不在于多，认为龙少鱼多，少的才为神。"王充回答说："文章多胜过少，财富多胜过贫。世人没有一篇，我有百篇；别人没有一个字，我有万言。谁更贤能？"王充做官多次不遇，在章和二年搬家避难到扬州丹阳，入朝任治中，才小任大，职责是弹劾，笔札的思虑，多年荒废。章和三年罢官回还，年近七十，当时该退休了，头发白牙齿落，岁月流逝，贫穷无供养，心情不愉快，于是作养生之书，共十六篇。《论衡》创作于永平末年，定稿于建初年间。

《新论》记载：我作《新论》，旨在论辩古今，也想振兴政治。与《春秋》的褒贬有何不同？现在有怀疑的人，所谓蚌与蛤不同，二五不是十。桓谭看到刘向《新序》、陆贾《新语》，于是作《新论》。庄周寓言竟说"尧问孔子"，《淮南子》说"共工争帝地维绝"，也都是虚妄之作。所以世人多说短书不可用。然而论天道没有比圣人更明白的，庄周等人虽然虚诞，还是应当采纳其善处，怎能说全部抛弃呢？

《风俗通》应邵撰，序文说：风，是指天气有寒暖，地形有阴阳，泉水有美恶，草木有刚柔。俗，是指有血气的生物，仿效而生。百里不同风，千里不同俗。周朝、秦朝曾于每年八月派遣輶轩使者，采集不同时代的方言，收藏在秘府。等到秦朝灭亡，这些资料几乎全部丢失。蜀人严君平有千余字，林闾翁孺才有梗概，扬雄注续，二十七年，共九千字，还是不如《尔雅》的宏大华美。张竦认为这是像日月悬挂天空一样不可改易的书。我无才，怎敢与这些人比肩！

《金楼子》记载：王仲宣（王粲）从前在荆州，著书数十篇。荆州被攻破时，全部烧毁了。如今存在的一篇，知名之士都很看重。见到老虎的一根毛，不知其斑纹。

又说：刘辅性情矜持严正，有盛名，深沉好学经书，善于解说《京氏易》，论集经传及图谶文，作《五经通论》，世人称他为《沛王通》。明帝非常敬重他，赏赐恩宠特别优厚。

又说：有人问我说："你为何不询问有识之士，共同著成此书？何必独自如此辛勤？"我回答说："身披毡毛皮裘的人，难以与他谈论精细丝绵的密致；吃野菜粗粮的人，不值得与他谈论太牢的滋味。所以穿细葛布凉爽的人，不知道盛夏的闷热；穿貂狐皮袄暖和的人，不知道极寒的凄冷。我的学业技艺，岂是宾客所能窥探！这好比用草茎撞钟，用蚌壳量海。"我常痛恨淮南王、吕不韦的书，认为是被宾客游士所控制。每当著述之时，不让宾客窥探。

又说：桓谭有《新论》，华谭也有《新论》；扬雄有《太玄经》，杨泉有《太元经》。谈论这些时很多人动辄出错。有人说："桓谭有《新论》，哪里又有华谭？扬子只有《太玄经》，哪里听说《太元》？"都是因为不学习造成的。

《隋大业拾遗》记载：大业初年，敕令内史舍人窦威、起居舍人崔祖濬及龙川赞治侯伟等三十余人编撰《区宇图志》一部，五百余卷，新编成，上奏；又著《丹阳郡风俗》，竟然把吴人视为东夷，超越礼义，以及措辞叙事，完全失去修撰的本意。炀帝不高兴，派内史舍人柳逵宣读敕令，责备窦威等人说："从前汉末三方鼎立，大吴之国，以人物著称。所以晋武帝说'江东有吴、会，如同江西有汝、颍，衣冠人物，千载一时'。到永嘉末年，华夏衣冠士族，全部过江。这是天下名都。自从平定陈朝之后，硕学通儒、文人才子没有不是从那里来的。你们撰写风俗，竟然说他们是东夷之人超越礼义，对你们来说合适吗？而且著述的体例，又没有次序。各赏赐杖打一顿。"当天，敕令追回秘书学士十八人修十郡志，内史侍郎虞世基总负责。于是虞世基先令学士各写一郡风俗序文，上奏拟请体式。学士著作佐郎虞绰写京兆郡风俗序，学士宣惠尉陵敬写河南郡风俗序，学士宣德郎杜宝写吴郡风俗序，四人先完成，呈报虞世基。虞世基说："虞绰的京兆序，文理都很充分，优美博学有余，但非众人所能继承；陵敬的河南论，虽然文采华美才学丰富，但叙事过于繁杂；袁朗、杜宝的吴、蜀两序，不简略不繁杂，文理相称，应备具情况将四篇序文上奏，取舍听候敕令。"等到上奏，炀帝说："学士修书，很合朕意。"各赐物品二十段。交付虞世基选择好的一用。虞世基于是抄录吴郡序交给各头目，作为体式。等到《区宇图志》第一副本新编成八百卷，上奏。炀帝认为部秩太少，再派人仔细重修成一千二百卷，卷头有图，另造新样式，纸卷长二尺。叙述山川则在卷首有山水图，叙述郡国则在卷首有城邑图，叙述城隍则在卷首有公馆图，这些图上的山水城邑题字非常细小，都用欧阳肃书法，即率更令欧阳询的长子，擅长草隶，为当时所重。

○幼年属文

《东观汉记》记载：班固字孟坚。九岁能作赋、颂，多次进入宫中读书。每当皇帝巡行狩猎，就献上赋、颂。

《魏志》记载：陈思王曹植，十岁擅长写文章。太祖曹操说："你请人代笔吗？"曹植跪下回答："开口就是议论，下笔即成文章。希望当面测试。"当时铜雀台新建成，太祖带领所有儿子登台，让他们各自作赋。曹植提笔即刻完成。（也出自思疾门。）

又说：魏文帝曹丕八岁能写文章。

《魏氏春秋》记载：阮籍幼年有奇才异质，八岁能写文章。性情恬淡安静。独自弹琴长啸，以此度过终日。

又说：庾阐字仲初。幼年丧父。九岁能写文章，乡里看重他。

崔鸿《十六国春秋·南凉录》记载：秃发傉檀的儿子秃发归，十三岁时，命他作《高昌殿赋》，提笔即成，时间极短。秃发傉檀看了感到惊异，把他比作曹植。（也出自思疾门。）

《后魏书》记载：胡叟进入长安，观察风俗，隐姓埋名，怕被人知道。当时京兆韦祖思，年少博览典籍，多轻视当时名士，知道胡叟来了，召见他。韦祖思按照常礼，接待不够周到，只是随便寒暄，胡叟拂衣而出。韦祖思坚持挽留他，说："应当与您谈论天人之际，为何急着回去？"胡叟回答说："谈论天人之际的人，早就死了，与您相知，何必如此夸口？"于是不坐就走了。到了主人家，赋韦杜二族的事，一夜写成，当时年仅十八岁。详细叙述前代记载，不违背旧的美德，叙述中世有合乎时事之处，而末尾不涉及鄙陋污浊。人们都惊奇他的才华，思慕他的文笔，世人还在传诵，当作笑谈游戏。

《齐书》记载：张率，字士简，性格宽厚儒雅。十二岁时就能写文章，常常每天限定写一首诗，如果几天没有写，就事后补上。稍大一些后，又开始写赋和颂。到十六岁时，已经写了二千多首。有个叫虞讷的人看到他的作品后加以诋毁，张率于是有一天将所有诗稿烧毁，又写了一首诗给虞讷看，假托说是沈约的作品，虞讷便赞叹不已，说没有一个字不好。张率说：“这是我写的。”虞讷惭愧地退下了。

《南史》记载：刘孝绰，本名刘冉，小时候很聪明，七岁就能写文章。他的舅舅、齐朝中书郎王融非常赏识他，认为他与众不同，带着他同乘一辆车去拜访亲友，称他为“神童”。王融常说：“如果天下文章没有我，那就该归阿士了。”阿士就是刘孝绰的小名。

又记载：谢贞八岁时，曾写了一首《春日闲居》诗，他的堂舅王筠觉得这首诗很奇特，对亲近的人说：“像‘风定花犹落’这样的句子，已经可以赶上谢惠连了。”谢贞十三岁时，尤其擅长《左氏春秋》，并且精通草书、隶书和虫篆。

《后周书》记载：李昶从小就能写文章，在洛阳一带很有名气。当时洛阳正在修建明堂，李昶才十几岁，就写了《明堂赋》，虽然内容不够完备，但文采和格局已经可观。看过的人都称赞说：“真是有家风啊！”

《三国典略》记载：萧大心，字仁恕，小名英童。他与萧大临同年出生，十岁时都能写文章。曾经在一个雪天的早晨进宫拜见梁武帝，梁武帝吟咏雪景，让两个孩子各自和诗，他们提笔就写成了。

《梁书》记载：柳恽早年就有好名声，少年时擅长写诗，曾作诗：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”琅琊人王融看到后赞叹欣赏，于是将这首诗题写在书斋的墙上以及他手持的白兰团扇上。

又记载：太祖文帝萧纲，字世讃，六岁就能写文章。高祖萧衍惊讶于他如此早成，不太相信。等到在御前当面测试时，他的文辞非常优美，高祖感叹道：“这孩子，是我家的东阿王啊。”

又记载：丘迟，字子希，八岁就会写文章。他的父亲丘灵鞠有才名，常说：“（他的）气质风骨像我。”征士何点见到丘迟，认为他非同寻常。

又记载：庾肩吾八岁能写诗，特别受到兄长庾於陵的喜爱。

又记载：何逊，字仲言，八岁能写诗。成年后，被州里推举为秀才，南乡人范云看到他的策论，大为称赞，对亲近的人说：“近来观察文人，质朴的则过于古板，文采的则流于俗气，能够兼容清浊、守持古今的，只在这位何生身上见到了。”沈约也很喜爱他的文章。

又记载：陆从典，字由仪。小时候聪明敏捷，八岁读《沈约集》，看到回文诗非常精美，就提笔模仿，竟有很好的意境。十二岁时写了《柳赋》，文辞很美，伯父陆瑜特别赏识喜爱。

《隋书》记载：李德林从小聪明敏锐，几岁时背诵左思的《蜀都赋》，十几天就能背下来。高隆之见到后赞叹不已，遍告朝廷官员说：“如果给他足够的时间，他一定能成为天下的栋梁之材。”邺京的士人大多到他家去看他。一个多月里，门前车马络绎不绝。十五岁时，能背诵五经和古今文集，每天读几千字。不久便广博地通晓三坟五典、阴阳纬候等学问。擅长写文章，用词精当而条理通畅。

又记载：于宣敏，字仲达。年少时沉稳周密，有才思。十一岁时，去拜见周赵王。赵王让他赋诗，于宣敏写的诗很有幽静贞正的志向，赵王非常惊异，在座的宾客无不赞叹欣赏。他出仕就担任右侍上士。

《文选人名录》记载：曹植十岁时，诵读《诗经》《论语》以及辞赋几万字，能写文章。

又记载：谢灵运小时候就很聪明，擅长写文章，提笔就能写成。他的文章在当时独领风骚，无人能及。

《幼童传》记载：谢瞻，字宣远。小时候就聪明颖悟，五岁能写文章，通晓玄理。

又记载：孙士潜，字石龙。六岁能上书，七岁能写文章。

《金楼子·自叙》记载：我六岁时懂得写诗，奉命作诗道：“池萍生已合，林花发稍稠；风入花枝动，日昭水光浮。”从此开始稍微学习写文章。