卷二

韦昭《释名》说：臣，就是谨慎的意思。谨慎地处理事务来侍奉君主。

《孝经说》说：臣，就是坚定的意思。坚守节操、明察法度，修明道义、尽职尽责。

《易经》说：王臣侍奉君主，遇到艰难仍尽忠职守，并非为了自身的原因。（这是蹇卦的爻辞。）

《尚书》说：臣子不能擅自作福、作威、享用君主的食禄。如果臣子擅自作福、作威、享用君主的食禄，就会危害你的家族，给你的国家带来灾祸。

又说：像熊罴一样勇猛的武士，忠心不二的臣子，共同安定治理王室，用正道接受上天之命。

《诗经》说：进用勇猛的虎臣，怒吼如咆哮的老虎。（阚，读作呼槛切。）

《礼记》说：卫国有一位太史叫柳庄，卧病在床。卫公说：“如果病情危急，即使正在祭祀也一定要告诉我。”卫公两次叩头行礼，向尸祝请求说：“有位叫柳庄的臣子，他不是我个人的臣子，而是国家的社稷之臣。听说他病逝了，请允许我前往吊唁。”于是不脱祭服就去吊唁，并因此而把衣服赠送给死者。

又说：作为臣子，如果牺牲自身对君主有益，就应当去做。更何况是委屈自身来善待君主呢？周公就非常善于这样做。（“于”读作“迂”，迂是广大、宽大的意思。）

又说：所以在公家任职叫“臣”，在私家任职叫“仆”。

又说：大臣守法，小臣廉洁，官职各安其位，君臣互相匡正，这样国家就富足。

又说：作为臣子，可以劝谏但不能诽谤，可以离开但不能怨恨。要颂扬而不谄媚，进谏而不傲慢，君主懈怠时就振作并辅助他（相，就是帮助的意思），政事废弛时就整顿并改革它，这叫做为国家效力。（役，就是做的意思。）

又说：孔子说：侍奉君主要先凭借自己的言论，拜见后奉献自身，以成就自己的信用。所以君主对臣子有所要求，臣子要为他的言论而死，因此他们接受俸禄而不虚妄，他们受到的罪责也较少。孔子说：侍奉君主，提出大的建议被采纳，就期望大的利益；提出小的建议被采纳，就期望小的利益。所以君子不因小建议接受大俸禄，也不因大建议接受小俸禄。孔子说：侍奉君主，不通过不正当渠道向上通达，不崇尚浮华言辞，不是合适的人就不接近。孔子说：侍奉君主，如果关系疏远却越级进谏，就是谄媚；如果关系亲近却不进谏，就是像尸位素餐一样只图利禄。孔子说：近臣负责协调和谐，宰臣负责整饬百官，大臣负责谋划四方。孔子说：侍奉君主，想劝谏但不宣扬君主的过失。《诗经》说：“心里热爱他，为何不告诉他？心中深藏着，哪一天能忘记？”孔子说：侍奉君主，难以晋升而容易退职，那么官位就有秩序；容易晋升而难以退职，那么就会混乱。孔子说：侍奉君主，多次触犯君主却不离开国境，那就是贪图利禄。即使说不是要挟，我也不相信。孔子说：侍奉君主，要慎重开始而恭敬结束。孔子说：侍奉君主，可以高贵可以卑贱，可以富裕可以贫穷，可以生可以死，但不能让他做悖乱之事。（乱，指违背废弃侍奉君主的礼节。）

又说：孔子说：大臣不亲近，百姓不安宁，那是因为忠诚恭敬不足而富贵已经过度了。大臣不治理政事而近臣便结党营私了。（忠诚恭敬不足，指臣子不忠于君主，君主不敬重臣子。迩，就是近的意思。说近臣以显示远臣，说大处以显示小处，是互文见义，指私下亲近。）所以大臣不能不敬重，他们是民众的表率；近臣不能不谨慎，他们是民众的向导。（民之道，意思是民众跟从他们。）君主不要用小臣的计谋来谋大事，不要用远臣的言论来议论近臣，不要用内臣的计策来图谋外臣，这样大臣就不会怨恨，近臣就不会嫉恨，远臣就不会被遮蔽了。

《左传》说：石碏是纯粹正直的臣子，他怨恨州吁，而他的儿子石厚也参与了州吁的叛乱。大义灭亲，说的就是这种情况吧？

又说：晋惠公去世后，晋怀公即位，命令不许跟随逃亡的人回国。限期到了还不回来，就不赦免。狐突的儿子狐毛和狐偃跟随重耳在秦国，没有召他们回来。晋怀公抓住狐突说：“你儿子回来就免你的罪。”狐突回答说：“儿子能够做官，父亲教导他要忠诚，这是自古以来的制度。名字写在简册上，献上礼物表示归附，怀有二心就是罪过。现在我的儿子，名字在重耳那里已经好几年了。如果又召他回来，就是教导他怀有二心。父亲教导儿子怀有二心，怎么来侍奉君主？不滥用刑罚，是君主的英明，也是臣子的愿望。如果滥用刑罚来逞快，谁没有罪呢？我听到命令了。”于是怀公杀了狐突。

又说：秦国的医和对晋侯说：“良臣将要死去，上天不会保佑。”赵孟说：“谁算是良臣？”医和回答说：“就是指您啊。您辅佐晋国，到现在已经八年了。晋国没有动乱，诸侯没有缺失，可以称得上是良臣了。我听说：国家的大臣享受他的荣宠和俸禄，承担国家的大节，如果有灾祸发生而不改变，必定会受到它的惩罚。”

又说：陈无宇对楚王说：“天子经营天下，诸侯治理封地。封界之内，哪一块不是君王的土地；吃土地出产的东西，谁不是君王的臣民。（毛，指草木。）所以《诗经》说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’（《诗经·小雅》。滨，指水边。）天有十日（指甲到癸），人有十等，下级用来侍奉上级，上级用来供奉神灵。所以王臣属于公，公臣属于大夫，大夫臣属于士，士臣属于皂，皂臣属于舆，舆臣属于隶，隶臣属于僚，僚臣属于仆，仆臣属于台。马有圉人，牛有牧人，以等待各种事务。”

《春秋说》说：正气形成帝王，间气形成臣子，臣子是这样产生的。

《论语》说：舜有五位贤臣而天下得到治理。周武王说：“我有十位治理国家的臣子。”（乱，是治理的意思。）

又说：季子然问：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”孔子说：“所谓大臣，是用道义来事奉君主，如果行不通就停止。现在仲由和冉求，只能算是备位充数的臣子罢了。”（意思是只具备官员的数额而已。）

《孝经》说：君子侍奉君主，上朝时想着尽忠，退朝后想着弥补过失，顺从并发扬君主的美德，匡正并补救君主的恶行。所以上下能够互相亲近。

《汉书》说：张良从未拿着兵器做将领，常常做策划谋略的臣子。

又说：绛侯周勃担任丞相，罢朝后快步走出，神情非常得意。皇上对他礼遇恭敬，常常目送他。袁盎进言说：“丞相是什么样的人？”皇上说：“是社稷之臣。”袁盎说：“绛侯只能说是功臣，不是社稷之臣。社稷之臣，君主存在他就存在，君主灭亡他就灭亡。”

又说：皇上在宫中，召见周亚夫赐给他食物。周亚夫于是快步走出，皇上目送他说：“这个人闷闷不乐，不是年幼君主的臣子。”

又说：辛庆忌居处恭谨俭朴，饮食衣服尤其节俭。然而生性喜好车马，号称鲜明，只有在这方面奢侈。

荀悦《汉纪》说：臣子有六种：有王臣，有良臣，有直臣，有具臣，有嬖臣，有佞臣。用道义侍奉君主，不是为了自身，通达节操、通晓方法，建立功业、振兴教化，这叫做王臣；忠诚恭顺没有过失，日夜不懈怠，遵循道理、爱护和谐，来辅助君主的德行，这叫做良臣；冒犯君主威严、违背君主心意，像磨刀石和箭矢一样刚直不弯，直言劝谏、阻止过失，不惜冒死之罪，这叫做直臣；遵守法令、恪尽职守，没有特别的才能和贡献，这叫做具臣；善于逢迎、苟且取容，顺从君主心意、阿谀奉承，这叫做嬖臣；阴险邪恶、谗害正直，诬陷君主、迷惑臣下，专权擅权、独揽恩宠，唯利是图，这叫做佞臣。有时有君主而没有臣子，有时有臣子而没有君主。任用善人就会治理，任用恶人就会混乱，混乱就会互相争斗，所以英明的君主谨慎地任用臣子。

又《东观记》说：祭遵死后，每到朝会时，皇上常常感叹说：“哪里能得到像祭征虏这样忧国奉公的臣子呢！”

沈约《宋书》说：谢弘微担任镇西谘议参军。太祖即位后，担任黄门侍郎，与王华、王昙首、殷景仁、刘湛等人号称五臣。后升任尚书侍部郎。

《唐书》说：有人进言说魏征袒护亲戚，皇帝派御史大夫温彦博查问，没有事实根据。温彦博说：“魏征作为臣子，必须注意行为举止，不能远避嫌疑，于是招致这种诽谤。”皇帝让温彦博责备魏征，说：“从今以后，不能不注意行为举止。”后来有一天，魏征入朝上奏说：“我听说君臣同心，义同一体，如果不存公道，只注重行为举止。如果君臣上下都遵循这条路，那么国家的兴亡或许就不可知了。希望陛下让我做良臣，不要让我做忠臣。”皇帝说：“忠臣和良臣有区别吗？”魏征说：“良臣，是后稷、契、皋陶这样的人；忠臣，是龙逢、比干这样的人。良臣使自己获得美名，君主获得显赫的称号，子孙世代传承，福禄无边。忠臣自身遭受诛杀，君主陷入大恶，家国都丧失，空有其名。以此而言，相差很远。”

又说：卢怀慎临终前上表说：“宋璟本性公正耿直，持心坚定忠贞。文学足以治理政务，见识谋略足以辅佐时局。行动只走正直之道，行事不苟且迎合。听朝廷和民间的议论，实在是社稷之臣。”

《晏子春秋》说：齐景公问晏子说：“忠臣侍奉君主应该怎样？”晏子回答说：“君主有灾难不为他而死，君主出逃不为他送行。”景公不高兴，说：“君主分封土地使他富裕，赐予爵位使他尊贵，有灾难不为他而死，出逃不为他送行，这是什么道理？”晏子回答说：“如果言论被采纳，终身没有灾难，臣子为什么要死？如果劝谏被听从，终身不出逃，臣子为什么要送？”

《孔丛子》说：作为臣子，看到不对的事情却不劝谏，从而把君主陷于危险灭亡的境地，这是最大的罪过。君主却痛恨臣子匡正自己而厌恶他们，把箕子、比干的忠贞提供给臣子，这是最大的迷惑。

又说：魏国君主问：“怎样才可以称为大臣？”子高回答说：“大臣必须是众人中选拔出来的，能够冒犯君主威严、直言劝谏、公正无私的人。提出的计谋成功，君主裁决赏赐；事情失败，臣子承担罪责。君主任用他而毫不怀疑，臣子承担责任而不逃避。君主总揽全局，臣子实行道义。这样，君主不猜忌臣子，臣子不隐瞒君主。所以行动没有错误的计谋，举动没有失败的事情。因此臣子和君主都有德行。”

又说：卫出公派人问孔子说：“我任用臣子，无论大小，都通过言语询问和观察，但仍然失去人才，是什么原因？”孔子回答说：“像您这样的话，这就是失去人才的原因。人本来就难以了解，不是言语询问和观察所能穷尽的。而且君主需要顾虑的事情很多，多虑就会心意不精。用不精的心意，去考察难以了解的人，自然会有失误。您没听说过吗？从前舜做尧的臣子，选拔任用贤才，尧完全听从他，左右的人说：‘君主任用人才，应当亲自用耳目去考察，却取信于人，恐怕不行吧？’尧说：‘我举用舜，已经亲自用耳目考察了。现在舜所举用的人，我又亲自用耳目考察。这样用耳目去考察人，终究没有止境。’君主如果把事情托付给可以托付的人，那么自己就不劳累，贤才也不会失去了。”

又说：孟懿子问：“《尚书》说‘钦四邻’是什么意思？”孔子说：“帝王前面有疑，后面有丞，左边有辅，右边有弼，这叫作四近。意思是前后左右的近臣，应当敬畏他们。不可以任用不合适的人。”

又说：孟氏的家臣背叛了。武伯问孔子说：“怎么办？”孔子回答说：“作为臣子而背叛，是天下所不能容忍的。他将会自己回来，您姑且等着。”三十天后，果然自己回到孟氏那里。武伯要抓住他，向孔子请教。孔子说：“不行。您对于臣子，礼意不够周到，所以他才离开您。现在他回来了，罪过因为回来而免除，又为什么要抓他呢？您修明礼节来对待他，那么臣子离开您，将到哪里去呢？”武伯于是作罢。

《孟子》说：孟子见齐宣王说：“所谓故国，是指有世代功勋的旧臣。（世臣，指先世旧国的臣子。君王应当有累世修德的臣子，常常能用道义辅助君主。）大王现在没有亲近的臣子了。（如今大王没有可以亲近信任的臣子。）过去所进用的人，今天不知道他们逃亡到哪里去了。”（意思是说大王选取人才不审慎，过去所知道的臣子，今天为恶应当诛杀逃亡，大王却不知道。）宣王说：“我凭什么识别他们没有才能而舍弃他们？”孟子说：“国君进用贤能，如果迫不得已，将使卑贱者超过尊贵者，疏远者超过亲近者，怎么能不慎重呢？”（意思是说国君要进用人才，应当留意考察选择，如果像忽然说出来不精心考虑，就好像不得已而取用充数，就会使尊卑亲疏互相超越。）

又说：景子说：“在内是父子，在外是君臣，这是人伦中最重要的。父子主恩情，君臣主恭敬。”

又说：所以将要大有作为的君主，必定有不能随意召见的臣子，想要谋划事情，就亲自去就教。所以商汤对于伊尹，先向他学习然后以他为臣。所以不费力而称王天下。齐桓公对于管仲，先向他学习然后以他为臣。所以不费力而成就霸业。

又说：想要做君主，就要尽君道；想要做臣子，就要尽臣道。这两者都是效法尧、舜而已。

又说：在国都的叫市井之臣，在乡野的叫草莽之臣。

《董子》说：上等的臣子用贤人来侍奉君主，中等的臣子用自身来侍奉君主，下等的臣子用财物来侍奉君主。

《韩子》说：做臣子的，面朝北献上礼物归附，没有二心。在朝廷不推辞低贱的职务，在军队不推辞艰难的任务，顺从君主的法令而没有是非。所以有口不用来私下议论，有眼不用来私下观看。

《吕氏春秋》记载：魏襄王与群臣饮酒，酒兴正浓时，君主为群臣祝酒，让群臣都能实现自己的志向。史起起身回答说：“群臣中有贤能的人，也有不贤的人。贤能的人实现志向可以，不贤的人实现志向就不可以。”魏襄王说：“都像西门豹那样做人臣就好了。”史起回答说：“魏氏分配田地以一百亩为标准，唯独邺地是二百亩，这是因为田地贫瘠。漳水就在旁边，而西门豹不知道利用，这是他愚笨的地方。”

又记载：柱厉叔侍奉莒敖公，自认为不被莒敖公赏识而离开，居住在海上。莒敖公遭遇危难，柱厉叔告别他的朋友前往赴死。他的朋友说：“你自认为不被赏识，所以离开；现在又去为他赴死，这样看来，被赏识与不被赏识没有区别。”柱厉叔说：“不是这样。我自认为不被赏识，所以离开；如今他遭遇危难而我却不离开，这说明他确实是了解我的。我将为他而死，以此来羞辱后世那些不了解自己臣子的君主。这样做是为了激励君主的品行，磨砺臣子的节操。品行受到激励，节操得到磨砺，忠臣就有机会被君主明察。忠臣被明察，那么君主的治国之道就稳固了。”

《淮南子》记载：周公侍奉周文王时，行事不独断专行，事情不擅自做主，身体柔弱得像连衣服都撑不起来，说话小声得像不敢开口。有所进献时，恭敬谨慎，好像力不能及，又好像将要失手，可以说是个好儿子了。等到他继承周文王、周武王的基业，登上天子的宝座，就能平定夷狄的叛乱，诛杀管叔、蔡叔的罪过，一切无需迟疑。威势震动天地，声名震慑海内，可以说是个勇武之人了。周成王长大后，周公面向北归还政权，献上礼物像臣子一样侍奉成王，请示之后才行动，没有专横放纵的意思，没有自负炫耀的神色，可以说是个好臣子了。

《说苑》记载：做臣子的方法，是顺从君命并汇报执行情况，不敢独断专行。议论政事不苟且迎合，地位不苟且尊崇，一定要对国家有益处，对君主有补益，因此自身尊贵而子孙也能保住地位。臣子的行为有六种正派、六种邪僻。奉行六种正派就会荣耀，触犯六种邪僻就会招致羞辱。贤臣行六正之道，不行六邪之术，因此君主安定而天下太平。活着时被人爱戴，死后被人怀念。这是做臣子的根本。

又记载：子贡问孔子：“做臣子谁最伟大？”孔子说：“齐国有鲍叔，郑国有东里子皮。”子贡说：“齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“我听说举荐贤才才是好的。鲍叔举荐了管仲，子皮举荐了子产。没听说管仲、子产举荐过什么人。”

《新序》记载：秦国想要攻打楚国，派使者去观察楚国的宝物。楚王听说后，召见令尹子西询问说：“秦国想观看楚国的宝物，我的和氏璧、隋侯珠，可以给他们看吗？”令尹子西回答说：“我不知道。”又召见昭奚恤询问，昭奚恤回答说：“这是想观察我们国家的得失而图谋我们。国家的宝物在于贤臣，那些珠玉玩好之物，不是国家所重视的宝物。”于是派昭奚恤去应对。昭奚恤说：“楚国所珍视的，是贤臣。治理百姓，充实粮仓，使人民各得其所，令尹子西就在这里。手持珪璋，出使诸侯，调解纷争，使两国和好，没有战事之忧，大宗子敖就在这里。守卫边疆，谨慎边界，不侵犯邻国，邻国也不来侵犯，叶公子高就在这里。治理军队，整顿军备，以抵挡强敌；手持战鼓，调动百万大军，使他们赴汤蹈火，脚踏利刃，出生入死不顾一生，司马子反就在这里。至于怀揣霸王的遗风，撮合治乱的余波，昭奚恤就在这里。请大国随意观看。”秦国使者惊愕得无言以对，回去后对秦王说：“楚国贤臣很多，不能图谋。”于是不敢进攻。

又记载：周舍侍奉赵简子，在门口站了三天三夜。赵简子派人出来问他：“先生有什么要教导我的？”周舍说：“我愿意做一个直言进谏的臣子，拿着笔墨和木牍，跟在您身后，观察您的过失并记录下来。每天有记录，每月有效果，每年有成果。”赵简子很喜欢他。

贾谊《新书》说：智慧足以谋划国家大事，行为足以做人们的老师，仁义足以使上下和谐；国家有法令就遵守，君主有危难就为之而死，这样的人叫做大臣。《古诗》说：“做君主已经不容易，做臣子实在更难。”

应璩《百一诗》说：茫茫九州之内，没有不是帝王的百姓。百姓有忠诚信义的品行，没有不是帝王的臣子。