卷三

《释名》说：春的意思是蠢动，万物蠢蠢欲动而生发。

又说：正月是少阳之位，北斗指向寅位，寅的意思是演。律管对应太蔟，律的意思是率，用来率领阳气。太是大，蔟是聚集，意思是万物开始壮大，聚集而出地面。

《尚书》说：每年孟春，遒人敲着木铎在路上巡行。注释说：遒人是宣布命令的官员。木铎是金铃木舌，用来振兴文教。

又说：分别任命羲仲，居住在嵎夷，那个地方叫旸谷，测定太阳东升的时刻。昼夜等长，鸟星在黄昏时出现于正南方，以此来确定仲春时节。

《诗经》说：春天的日子漫长，采白蒿的人众多。郑玄注说：迟迟，舒缓的样子。

又说：有个女子怀春，善良的男子去引诱她。

又说：春天阳光温暖，去寻找柔嫩的桑叶。

又说：哎呀哎呀，保护车右的人，这是晚春时节，又有什么要求，如何对待新田和熟田。（耕种两年的田叫新田，三年的叫畬田。《笺》说：保介，是车右。）

《月令》说：正月的节，太阳在虚宿位置（立春是正月的节，谨按《春秋传》说：从开始推步，指的是节。在月中校正，指的是气。把余数归到年终，指的是闰。既然有闰月，那么立春的日期就不一定在正月初一，节气也不固定为孟春之月，但只要是立春，就是正月的节，可以施行春季政令了）。黄昏时昴宿在南中天，拂晓时心宿在南中天（凡是记载黄昏昴宿、拂晓心宿在中天，是为了君主面向南治理天下，观察时令来安排人事）。北斗指向寅位的开始（地有十二辰，北斗的斗柄常常左转指向方位，所以立春正月的节，北斗指向寅位的开始。《尚书》说：观测璇玑玉衡来了解七政，就是这个意思）。其日名甲乙（《春秋传》说：天有十日，指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙属木，主管春天，所以说其日甲乙）。其帝是太皞，其神是勾芒（从前太皞氏以木德继承天命而称王，所以是春帝。高辛氏拥有天下，设置五行之官，木官叫勾芒，所以勾芒是木神，辅佐太皞于春天）。律管对应太蔟（律是观测气的竹管。中如同应。正月节气到，太蔟律管就相应。应是指吹灰。太蔟是林钟所生，增加三分之一，管长八寸，孔径三分，圆周九分）。立春那天，东风解冻。之后五天，蛰伏的虫开始振动。之后五天，鱼游到冰面上（从前周公作时训，确定二十四气，辨别七十二候，每候相隔五天，以明确天时，检验人事，说圣人顺应天时，则万物和节气相应）。命令主管官员祭祀风师（立春后的丑日，在国城东祭祀风师）。正月的中气，太阳在危宿位置（雨水是正月的中气，凡是中气前后距离节气十五天，《春秋传》说：在月中校正，就是这个意思）。黄昏时毕宿在南中天，拂晓时尾宿在南中天，北斗指向寅位的中位。雨水那天，水獭祭祀鱼类。之后五天，鸿雁飞来。之后五天，草木开始萌动。天子在元日向上帝祈求谷物丰收（元，吉。指上辛日祈求谷物，在南郊圜丘郊祀昊天上帝。高祖神尧皇帝配坐，五方帝在坛上从祀。《春秋传》说：惊蛰时举行郊祭，郊祭之后耕种，就是这个意思）。命令乐正练习舞蹈（春夏崇尚舞蹈，所以命令练习）。禁止砍伐树木（因为树木有盛德）。不要猎取幼鹿和鸟卵（不要伤害勾芒之类）。掩埋枯骨和腐肉（因为死气会违背生气。枯骨叫骼，肉腐叫胔）。

《释名》说：二月的夹钟是什么意思？夹是孚的意思，说万物萌芽，种类分化。

《礼》说：二月的节，太阳在营室宿位置（惊蛰是二月的节）。黄昏时东井宿在南中天，拂晓时箕宿在南中天，北斗指向卯位的开始，律管对应夹钟（二月的气到，夹钟律管就相应。夹钟是夷则所生，增加三分之一，管长七寸四分。其日、其音、其数，都和孟春相同）。惊蛰那天，桃花开始开放。之后五天，黄鹂鸣叫。之后五天，鹰变成鸠。减少监狱，去掉脚镣手铐（省，减。囹圄是关押犯人的地方，如今的监狱。木制手铐叫梏，脚镣叫桎）。上丁日，在国学举行释奠礼（释是放置，放置牲品和布帛祭奠于文宣王）。上戊日，在太庙举行释奠礼（太庙也用牲品和布帛祭奠）。

又说：二月的中气，太阳在奎宿位置（春分是二月的中气）。黄昏时东井宿在南中天，拂晓时南斗宿在南中天，北斗指向卯位的中位。春分那天，燕子到来，雷声开始发出，在东郊祭祀朝日（春分日祭祀）。献上羔羊打开冰（指立春时藏冰，到春分天气转暖，所以献羔羊祭祀司寒之神，然后开冰。《春秋传》说：太阳在虚宿位置时藏冰，在昴宿位置出现时取出，先奉献于寝庙）。祭祀高禖（从前高辛氏时代，燕子遗下鸟卵，简狄吞下而生下高辛氏，后来的帝王认为这是禖官的吉祥征兆而设立祠庙）。祭祀马祖（指仲春在大泽祭祀马祖，用刚日）。不要枯竭河川水泽，不要排干池塘，不要焚烧山林（顺应阳气养育万物。蓄水叫陂，穿地通水叫池）。

又说：三月的节，太阳在娄宿位置（清明是三月的节）。黄昏时柳宿在南中天，拂晓时南斗宿在南中天，北斗指向辰位的开始，律管对应沽洗（三月的气到，沽洗律管就相应。沽洗是南吕所生，增加三分之一，管长七寸一分。其日、其音、其数，都和孟春相同）。

又说：清明那天，桐树开始开花，田鼠变成鹌鹑。之后五天，彩虹开始出现。天子住在青阳宫的右个。这个月，天子把鞠衣进献给先帝（鞠衣，衣名，大概是黄桑色的衣服。进献给先帝，是送到太庙）。天子开始乘船，把鲔鱼进献给寝庙（进献时令美味）。聘请名士，礼待贤者（聘是问候。名士，是有名声的人）。

又说：三月的中气，太阳在胃宿位置（谷雨是三月的中气）。黄昏时张宿在南中天，拂晓时南斗宿在南中天，北斗指向辰位的中位。谷雨那天，浮萍开始生长。之后五天，斑鸠拂拭羽毛。之后五天，戴胜鸟落在桑树上。命令主管官员不要砍伐桑树柘树（因为蚕要吃桑叶）。于是修整养蚕器具，选择吉日大规模合乐（大规模合乐，是指举行射礼）。

《礼》说：仲春之月，天子献上羔羊打开冰，先奉献给寝庙。

又说：季春之月，蚕事已经完成，分茧称丝，考核功效，用来供给宗庙的祭服。

又说：季春之月，天子为麦子祈求结实。郑玄注说：在麦子含穗时祈求其成熟。

又说：春天生长夏天长养，是仁；秋天收敛冬天储藏，是义。

又说：天子每五年一次巡狩（天子以海内为家，按时巡狩视察。五年，是虞夏的制度。周制是十二年一次巡狩）。这年二月，向东巡狩到泰山，烧柴祭祀山川（烧柴祭天，报告到达）。接见诸侯（觐，见）。拜访百岁老人（亲自去看望老人）。命令太师采集诗歌以观察民风（陈诗，指采集诗歌并观看）。命令市官询问物价以观察百姓的好恶，如果志向淫邪，喜好就偏邪（市典管物价，指了解物品贵贱厚薄。质朴则实用物品贵，民风奢侈则奢侈物品贵。百姓志向淫邪，他所喜好就不正）。

《周礼》说：媒氏掌管万民的婚配（判，半。合成夫妇）。仲春之月，让男女相会（成春礼）。这时私奔者不被禁止，无故不执行命令的要处罚。

又说：仲春，诏令王后率领内外命妇，开始在北郊养蚕，率领六宫的夫人，培育各种谷物种子，献给天子。

又说：罗氏在仲春进献鸠鸟以供养国老。郑玄注说：春天鹰变成鸠，变旧为新，适合用来养老，助长生气。

又说：司烜氏掌管仲春用木铎申明防火禁令。

又说：籥章掌管仲春白天击鼓，演奏豳诗来迎接春天。

又说：四季都有流行疾病，春天有酸痛头痛病（厉疾，气候不和的疾病。痟，酸痛）。

《传》说：春天打猎叫蒐，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩，都在农闲时进行，用来讲习武事。

《穀梁传》说：鲁桓公十四年春正月，没有冰（都是君主不明察去就，政治舒缓所致。《五行传》说：视觉不明，叫做不哲，其过失是舒缓，其惩罚是常温暖）。没有冰，当时天气温暖。

又说：四季的田猎，都是为了宗庙的事。春天叫田（在田里取兽），夏天叫苗（因为为禾苗除害，所以叫苗），秋天叫蒐（蒐，选择，舍弃小的取大的），冬天叫狩（狩，围猎。冬天万物成熟，捕获就取用，无所选择）。

《论语》说：晚春时节，春天的衣服已经穿好，五六个成年人，六七个童子，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。

《尔雅》说：春天叫青阳，一叫发生。

又说：春天打猎叫蒐（搜索获取）。

又说：春天祭祀叫祀（进献韭菜和柳，《礼疏》说：祀，思。思念所以设立祭祀叫祀）。

《大戴礼》说：三代的礼制，天子春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭月亮（祭日于东坛，祭月于西坛，所以分别内外，以端正政治方位），以此表明敬意（教导天下臣民）。

又说：司徒主管春天，用来教导百姓，如果不及时、不顺应、不健全，抚养成长幼老疾孤寡，按时通达四方边境，如果有闭塞不通，有烦扰不治，那么百姓就不乐于生活，衣食不充足。凡是百姓的储藏，以及山川之神施加于百姓的，发布图谋，斋戒必须恭敬，按时必须节约，每日让巫祝执掌技艺，守候官职等待命令而行事，祈求王年，祷告民命，以及牲畜谷物、飞虫、各种草木。正值春季三月，宽缓施政，生长万物，动作百物，这时有祭祀，享祭于皇祖皇考之庙，孤子八人，以完成春季事务。

又说：二月祭祀鲔鱼，鲔鱼是鱼中最早到来的。

又说：三月，参宿隐伏不见。

又说：古代，天子在孟春考核官吏的德行，能守法度的称为有行，能治理得法的称为有能，盛大的法度德行称为有功。所以考核官吏而法度施行，事务治理而功业成就。季冬定法，孟春考核官吏，是治国的关键（春天考核班赏，冬天考量刑罚，就没有不惩劝的）。

又说：诸侯相见，以卿为介，带领他们的士人全部出行，派仁者守卫，会朝于天子。天子在每年二月在东郊筑坛，建立五色旗，设置五种兵器，具备五味，陈列六律，品奏五声，听取明教，设置离抗，大张侯箭靶，规定鹄的竖立目标。九卿辅佐三公，三公辅佐天子，天子就位，诸侯各自按其方位就位，于是升上诸侯的教令，士人持弓挟矢，揖让而升，踩物而射击其地，以内心端正、容貌神色端正，按时效技，有庆赐则以地赏赐，不及时则以地谴责，天下就有道了。

《开元礼》说：仲春上丁日，在太学举行释奠礼，以孔宣父为先圣，颜子为先师。上戊日，在齐太公庙举行释奠礼（以张良配享）。

《易通统图》说：太阳春天运行于东方青道，叫东陆。

《易说》说：春天有白鹤云。

京房《易占》说：春天应当斥退贪婪残暴，进用柔顺贤良，抚恤幼小孤弱，赈济不足，寻求隐士，那么万物就会顺应节气而生长，随气候而成长，这就是所谓的春令。春天取用榆树柳树的火。

《尚书大传》说：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。所以《尚书》说“禋于六宗”，就是这个意思（禋，祭祀。字应为禋。马氏认为六宗指日月星辰泰山河海。经说：肆类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。《月令》：孟冬，天子向上天祈求来年。如此，则六宗近似天神。以《周礼》来比较，则为星辰、司人、司命、风师、雨师）。

又说：东方是什么？是动的方位，万物运动。为什么叫春？春是出，万物出现。所以春天叫东方。

《尚书说》说：东方属春，龙星处于房宿之位，其法度是规，其特性是仁，喜好生长而不残害。（五灵中，东方称为苍龙；五均中，东方称为规；五姓中，东方称为仁。）其天帝是青帝，彰显圣明，行为趋向德。（表，是德的意思。春天喜好生长，所以称为德。）

《尚书考灵耀》说：春天佩戴青色玉璧，（青色佩玉，用来象征德。）骑青色马外出巡游，在外部发布政令，春天施行仁政，顺应上天的常道，以此来安定国家。

又说：鸟星出现是春天的征候。

《诗含神雾》说：齐国地处孟春的位置，在渤海和泰山之间，土地是淤泥，是水流汇聚之处，也是利益聚集之地。音律对应太蔟，音调对应宫、角。陈国地处季春的位置，土地平坦，没有山谷，音律对应姑洗，音调对应宫、徵。

《韩诗外传》：赵简主说：春天种下桃树和李树，夏天能在树下乘凉，秋天能吃到果实；春天种下蒺藜，夏天不能采摘它的叶子，秋天却会得到它的刺。由此看来，关键在于种什么，现在你所栽培的人不是合适的人选。所以君子要先选择再种植。

又说：天有四季，春夏秋冬，风雨霜露，没有一样不是教化。

《韩诗章句》说：溱水和洧水，正春水盛涨。指的是三月桃花水落下的时候，郑国的习俗，在三月上巳日到这条水边招魂续魄，祓除不祥的缘故。

《三礼义宗》说：五行的官，木正叫勾芒，因为万物开始生长时都弯曲而有芒角，因此用这个作为官名。

又说：祭祀六宗的礼仪，寒暑有往来的定期，可以退去时就祭祀禳除并命令它退去，应该到来却没有到来，就祭祀祈求并命令它到来。所以春天就送走寒冷而迎接暑热，秋天就送走暑热而迎接寒冷。

又说：东岳之所以称为岱，是代谢的意思。阳春主事时，除去旧物生出新物，万物更新，是相互替代的道理，所以用“代”作为名称。

又说：天子和诸侯宫室寝居的制度，如果春气三个月之中住在正寝，退朝休息时常常住在东北的寝宫，三月底，土王的日子就住在中寝；夏季三个月就住在东南的寝宫；秋季三个月就住在西南的寝宫；冬季三个月就住在西北的寝宫。这四季之后，土王的日子，也各自住在中寝，以顺应时节气候。

又说：古代的学者，干戈之舞可以在春夏练习，羽籥之职可以在秋冬进入，四季的事情中有文有武，所以能够区分。