卷一

《汉书》记载：汉武帝派遣骠骑将军霍去病出兵陇西，经过苌耆山，缴获了休屠王的祭天金人。颜师古注释说：制作金人作为天神的主宰来祭祀，就是现在的佛像，这是流传下来的做法。

《后汉书》记载：浮图就是佛图。西域天竺国有佛教。佛，汉语意思是觉悟，用来觉悟众生。佛教以修善、慈悲心为主，不杀生，专心追求清净。那些精进修行的人，称为沙门，汉语意思是息心，即平息心意、去除欲望，达到无为境界。又认为人死后精神不灭，会重新投生，所做的善恶都有报应，所以重视行善修道来修炼精神，不断修炼，直到达到无生而成为佛。佛身高一丈六尺，金色，脖颈佩戴日月光芒，变化无常，无处不在，因此能化通万物，普度众生。起初，汉明帝梦见一个金色巨人，脖子有日月光芒，询问群臣。有人说："西方有神，名叫佛。身形高大，金色。陛下所梦，莫非就是他？"于是派遣使者前往天竺求道，后来在中国绘制了佛像。有佛经数千卷，以虚无为宗旨，包罗精粗，无所不统。善于说宏大高远的话，所求在于内心一体之内，所明在于视听之外，所以世俗之人认为虚妄荒诞。但归根结底玄妙精微，深远难测，所以王公大人们看到生死报应的事，无不怅然若失。

《晋书》记载：后赵百姓因为佛图澄的缘故，大多信奉佛教，都建造寺庙，争相出家，真假混淆，产生很多过错。石虎下令审查，著作郎王度上奏说："佛是外国之神，不是华夏应该供奉的。汉代初传佛教，只允许西域人在都城建立寺庙供奉其神，汉人都不出家。魏国继承汉制，也遵循前代规矩。现在应该禁止赵国人到寺庙烧香礼拜，以遵守礼制。"

《宋书》记载：顾欢认为佛道两家教义不同，学者互相非议诋毁，于是著《夷夏论》，说："《道经》说：'老子入关到天竺，维卫国国王夫人名叫净妙。老子趁她白天睡觉，乘太阳精华进入净妙口中。后来四月八日半夜，从左腋生下，落地就走了七步。于是佛教自此开始兴盛。'又《玄妙内篇佛经》说：'释迦成佛经历了无数劫数，出自《法华经》《无量寿经》。'然而两部经所说如符契相合，道就是佛，佛就是道，其圣理相同，其表现却相反。"顾欢虽然调和两种注解，但内心偏向道教。司徒袁粲假托僧人身份驳斥他。

《后魏书·释老志》说：佛教教义大致说众生皆因业行而起。有过去、现在、未来三世，神识不灭。凡做善恶，必有报应。逐渐积累善业，陶冶粗鄙，经历无数形体，修炼神明，最终达到无生而获得佛道。其修行次第分为二行，等级不一，都是由浅入深，由微至著，关键在于积累仁顺，消除嗜欲，修习虚静而达到通达光明。开始修心则皈依佛法僧，称为三归。又有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，大意与仁、义、礼、智、信相同。

《梁书》记载：郭祖深因为梁武帝沉迷佛教内典，朝政松弛，到宫阙上密封奏章说："近来仰慕佛法，普天之下信仰归向，家家斋戒，人人忏悔礼拜，不从事农业，空谈彼岸世界。农业是今日生存之本；功德是将来的善因。怎能荒废根本而追求末节，放弃眼前而追求远处呢？"当时武帝大力弘扬佛教经典，想改变风俗，所以郭祖深特别直言此事，认为都城佛寺五百多所，极其宏伟壮丽，僧尼十多万人，资产丰厚，各地郡县不可胜数。僧人有白徒，尼姑养女，都不登记户籍，天下户口几乎损失一半，而僧尼多不守法，养女都穿绫罗，其败坏风俗、损害法纪，原因就在于此。恐怕将来处处成为寺庙，家家剃度出家，一寸土地、一个人都不再属于国家。

《南史》记载：天竺各国都信奉佛教，从后汉明帝时，佛法开始东传。自此以后，其教逐渐广泛，成为一家之学。元嘉十二年，丹杨尹萧摹之上奏说："佛教在中国传播，已经历四代，但近来更以奢侈竞争为重。请求从今以后，有想铸造铜像的，都到朝廷报告。建造塔寺精舍，都要先上报，等批准后再动工。"此前，晋代庾冰首先提议，想让僧人敬拜帝王。后来桓玄又重提此议，都没有实行。宋大明六年，孝武帝让有关部门上奏，僧人接见时都要行致敬礼，下诏批准。

《隋书·经籍志》说：释迦牟尼在世四十九年，教化圆满，天龙人鬼都来听法，弟子多有得道证果。后来在拘尸那城娑罗双树间，二月十五日，进入般涅槃，译为灭度，也说常乐我净。弟子迦叶等共同撰述，教化为十二部经。

《唐书》记载：傅奕上疏请求废除佛教，唐高祖交给群臣详细讨论。太仆卿张道源称赞傅奕的奏章合理，中书令萧瑀与他争论说："佛是圣人，傅奕非议圣人，就是目无王法，请处以严刑。"傅奕说："礼本于侍奉父母，终于侍奉君主，这样忠孝之理显明，臣子之德成就。而佛翻越城墙出家，背弃父亲，以平民对抗天子，以继承人悖逆亲人。萧瑀不是从空桑中生出，却遵奉无父之教。我听说非议孝道的人没有亲人，说的就是萧瑀。"萧瑀不能回答，只是合掌说："地狱的设置，正是为这种人。"

又记载：会昌年间，道士赵归真举荐罗浮道士邓元起有长生之术，唐武宗派中使迎接他，从此与衡山道士刘玄静勾结，排斥佛教。

《牟子》记载：有人问："佛从何而生？可有先祖？"牟子说："佛生于天竺，托身于王族。父亲叫白净，夫人叫净妙。四月八日，佛的精魂从天而降，夫人白天睡觉，梦见六牙白象，心中喜悦，于是感应怀孕，因此八日从母亲右胁出生。太子有三十二相、八十种好，面颊如狮子，皮肤不沾尘水，手脚都有钩锁纹，毛发全部向上。"

又记载：你得到佛道以来，确实有益吗？牟子说："我自从得到佛道以来，如同拨开浮云见到白日，如同拿着火炬进入暗室。"

《建康实录》记载：吴赤乌十年，西域人康僧会入境，设立经行处，早晚礼拜念经，有关官员上报。吴主孙权说："从前汉明帝梦见金人，派人去西方寻求，得到摩腾、竺法兰来中国设立经行教化，现在莫非是他们的遗类？"于是召见康僧会。他说佛教已经涅槃很久，只有舍利可以祈求。于是在宫中设坛，结斋三七二十一天得到舍利。孙权崇信佛教，从此江东开始有佛法。

《高僧传》记载：释惠严，是宋高祖一向所知重的人。宋文帝在位时，情谊尤其亲密。此前，文帝不太崇信佛教，京尹萧摹之上奏请求限制建寺和铸像。文帝于是与侍中何尚之、吏部郎羊玄保等商议，对何尚之说："谢灵运常说六经典籍，本在济世救俗。治理国家必须探求灵性真谛，怎能不以佛经为指南？近来萧摹之推演《达性论》，尤为名理。"羊玄保进言说："这种谈论关乎天人之际，哪里是臣子所应参与的？我私下担心秦楚讨论强兵之术，孙吴谋划吞并之计，恐怕不会采用这个吧？"文帝说："这并非战国时代的工具，确实如你所说。"何尚之说："礼遇隐逸之士则战士懈怠，崇尚仁德则兵气衰退。如果以孙吴为志向，只在于吞并，也不会采用尧舜之道，岂止是佛教呢？"文帝高兴地说："佛门有你，就像孔门有季路。"

《世说新语》记载：殷中军见到佛经，说义理应该在此处。注释说：佛经流行中国，崇信它，但记载传闻不详，不知其始。牟子说：汉明帝夜里梦见神人，身体有日光，飞停在殿前，心中非常喜悦。第二天问群臣，有博学之人傅毅回答说：听说天竺有得道者号称为佛，身体有日光，大概就是那个神。于是皇帝下令，派羽林郎秦景、博士弟子等十二人去大月氏，抄写佛经四十二章，收藏在兰台石室。

又记载：庾公曾进入佛寺，看见卧佛，说："这家伙累倒在渡口上了。"当时人认为这是名言。（《涅槃经》说：如来背痛在双树间，头朝北而卧，所以后来的图画绘制成这个形象。）

《佛地论》说：佛，就是觉悟。觉悟一切种智，又能开悟觉悟众生，如同从睡梦中醒来，所以称为佛。姓释迦，号牟尼佛。

《普曜经》说：从兜率天降神于西域迦维卫国净饭王宫，摩耶夫人剖左胁而生，当时多有灵瑞，生下来就能说话。

《本相经》说：十九岁时，翻越城墙出家，学道勤修，精进禅定。六年成道，具备三十二相、八十种好。

《涅槃经》说：醍醐之教，超越佛性，从乳出酪，从酪出酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐是酥的精粹。

《法显记》说：佛生于殷末，道成于周初，到周成王十二年，经律才传到新头河。（河就是拯喂所到之处。）

《佛骨记》说：佛有四颗牙，宽半寸，长半寸。一颗牙在呵条国，一颗牙在天上，一颗牙在海龙王宫，一颗牙在乾陀国，国王派大臣九人守护，每月初捧出牙齿，牙齿有时放光，用数十斛香花撒在牙上，牙齿却不沾没。

我听说佛教不过是夷狄的一种宗教罢了，东汉时传入中原，上古时代并没有。从前黄帝在位百年，享年一百一十岁；少昊在位八十年，享年一百八十岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，然而那时并没有佛。到了殷商汤王也活到百岁，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有记载他们活到多大年纪，但也不是因为事佛才达到那样。汉明帝时开始有佛法，明帝在位才十八年。之后战乱和亡国相继，国运都不长久。宋、齐、梁、陈、元魏以后，事佛越来越虔诚，但国祚尤其短促。只有梁武帝在位三十八年，前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜，每天只吃一顿饭，只吃蔬菜水果。最后竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也随即灭亡。事佛求福，反而招致灾祸。由此看来，佛不值得相信，也就明白了。高祖（唐高祖）刚接受隋朝禅让时，曾商议废除佛教，当时群臣见识不远，不了解先王之道和古今适宜的做法，未能发扬圣明来纠正这一弊端，事情便停止了。陛下神圣英武，数百年来无人能比，即位之初就不许剃度僧尼道士，不许兴建寺庙道观。我以为高祖的意志，一定会在陛下身上实现。即使未能实行，又怎能放任它反而更加兴盛呢？如今听说陛下命令群僧到凤翔迎接佛骨，抬入宫内，又命令各寺院轮流迎送供养。我虽然极其愚笨，也知道陛下并非被佛迷惑而求福，只是因为年丰人乐，顺从百姓心意，为京城士民设置奇异的景观和戏玩之物罢了。然而百姓愚昧，容易被迷惑，难以明白，如果看到陛下这样做，就会认为陛下真心信佛。都会说天子如此圣明，还一心敬信，百姓是什么人，更应爱惜身命？以至于烧头顶、烧手指，成百上千为一群，施舍衣物钱财，从早到晚，互相仿效，唯恐落后，老少奔波，抛弃自己的本业。如果不立即加以禁止，再经过各寺院，必定会有断臂割肉来供养佛骨的，伤风败俗，传为四方笑谈，这不是小事。佛本是夷狄之人，与中国言语不通，衣服不同，口不说先王合乎礼法的言论，身不穿先王合乎礼法的衣服，不知道君臣之义、父子之恩。假如他本人至今还在，奉命来京朝见，陛下容纳接待他，不过是在宣政殿接见一次，在礼宾院设宴一次，赐给一套衣服，护卫他出境，不让他迷惑众人。何况他死了很久，枯朽的骨头，凶秽的残余，怎能让它进入宫禁？孔子说：“敬鬼神而远之。”古代诸侯行吊礼于国内，尚且让巫祝用桃枝扫帚拂除不祥，然后才能吊唁。如今无故取来腐朽污秽之物，亲临观看，巫祝不先行，桃枝扫帚不用，群臣不议论，御史不检举过失，我实在感到羞耻。请求将这佛骨交给有关部门，投入水火，永远根绝，断绝天下的疑惑，杜绝后代的迷惑，让天下人知道大圣人的作为高出平常人万倍，岂不是盛大！岂不是痛快！