卷十

《礼记·王制》说：古时候用周尺八尺作为一步，现在用周尺六尺四寸作为一步。古时候的一百亩相当于现在东田的一百四十六亩三十步。古时候的一百里相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。（周尺的具体数值不详。根据《礼》制，周朝仍然以十寸为一尺。大概六国时期经常变乱法度，有人说周尺八寸，那么一步就变成八八六十四寸。按这样计算，古时候的一百亩相当于现在的一百五十六亩二十五步；古时候的一百里相当于现在的一百二十五里。）

《汉书》说：度，就是分、寸、尺、丈、引，是用来量长短的。（度，读音为“大各反”。）起源于黄钟的长度，用中等大小的黑黍子谷粒，（师古说：秬就是黑黍。中者，指不大不小的。是说取黑黍谷粒中大小适中的，作为分寸的标准。）一粒黍的宽度，分成九十分。黄钟的长度，一分为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，这样五度就确定了。它的制作方法用铜，高一寸，宽二寸，长一丈，分、寸、丈、尺就保存其中。用竹子做引，高一分，宽六分，长十丈，其制作方法合乎矩，高和宽的数字，代表阴阳的象征。分，是从微小逐渐显著，可以分辨。寸，是忖度。尺，是篗。（师古说：篗音约。）丈，是张开。引，是伸展。（师古说：信读作伸，指它的长度。）度，从分来辨别，在寸上忖度，在尺上篗量，在丈上张开，在引上伸展。引，是伸展于天下。这一职务由内官负责，（内官，是官署名。）廷尉掌管它。（师古说：法度从廷尉那里起源，所以归属于廷尉。）

《魏略》说：从前长安市场有个叫刘仲始的，一次被市吏侮辱，于是激愤，踩断了自己的尺子。然后去求学，通晓经书、修养品行，名扬天下。后来因有道被征召，不肯就职。众人敬仰他的高洁。

《晋书·荀勖别传》说：魏国杜夔制定律吕有差错。荀勖知道汉魏的尺子比古尺逐渐长了四分，杜夔依据汉魏尺制律，所以不谐和，于是命令佐著作刘恭依照《周礼》制作古尺、新律吕来谐和音韵。后来得到古玉律钟磬，与新律相合，皇帝下诏赐给古尺一套。

《隋书》说：世人传说有个农夫在野外得到周朝的玉尺，这便是天下的标准尺。荀勖试着用它校对所造的金石丝竹乐器，都短了一米。

《管子》说：尺、寸、寻、丈，是用来得到长短实情的。所以用尺寸量长短，那么一万次测量也不会失误。因此尺寸的标准，即使富贵强大，也不能使它更长；即使卑贱贫弱，也不能使它变短。公平而没有偏私，所以奸诈的人不能迷惑它。所以明白法度的人，不能用巧诈欺骗；有寻丈尺度的人，不能用长短欺骗。

又说：用规矩画方圆的就能成功，用尺寸量长短的就能得到结果，用法度治理百姓就能安定。所以办事合乎道理的，其成功如神助。

《孟子》说：陈代对孟子说：“弯曲一尺而伸直八尺，好像可以去做。”（“枉尺直寻”，是想让孟子委屈自己来遵循王道。）

《尸子》说：孔子说：“弯曲一寸而伸直一尺，小的委屈而大的正直，我是做这种事的。”

《韩子》说：放弃法术而凭主观治理，尧也不能治理好一个国家；丢掉规矩而随意想象，奚仲也不能做成车轮；废弃尺寸而比较长短，王尔也不能做到一半正确。如果让中等君主遵守法术，笨拙的工匠掌握规矩尺寸，那么万无一失。

《孔丛子》说：跬，是一抬脚，两倍跬叫做步。四尺叫做仞，两倍仞叫做寻，寻，是伸展两臂的长度，两倍寻叫做常。五尺叫做墨，两倍墨叫做丈，两倍丈叫做端，两倍端叫做两，两倍两叫做匹，两匹加上五分之一叫做束。

《家语》说：孔子说：“布开手指就知道寸，布开寸就知道尺，伸展手臂就知道寻，伸展身体就知道常，这就是不远的标准。”（《白虎通》相同。）

《说苑》说：度、量、衡，是由粟产生的。十粒粟为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。

《梦书》说：丈尺是测量人长短的。梦见得到丈尺，是想端正人的行为。

《魏武上杂物疏》说：后宫所用物品，有彩绘象牙尺一枚，贵人和公主有象牙尺三十枚，宫女有象牙尺一百五十枚，骨尺五十枚。

○量

《周礼·冬官·考工记》说：栗氏制作量器。反复冶炼金锡就不会损耗，（冶炼精纯不再减少。栗，古文或写作历。郑玄说：量应当与钟鼎用同样的合金，工匠不同是因为大器。）不损耗后称量它，（称量指分配。虽然不同方法，用金必须一致。）称量后平整它，（准，故书或写作水。杜子春说：应当为水，金器有孔，水进入孔中，就会增加重量。郑玄说：准，是击打使之平正，又要使大小一致。）平整后量取它。（浇铸到模子里。量，读如量人的量。）量取后做成釜，深一尺，内部边长一尺而外部圆形，实际容量为一釜。（以其容量命名。四升为豆，四豆为区，四区为釜，釜为六斗四升，十釜则为钟。方尺计算为平方寸。按现今粟米法少二升八十一分升之二十二，其数必须能容纳一釜，这里说的是大致尺寸。外部圆形，是为了制作口沿。）其底部深一寸，实际容量为一豆；（故书臀或写作唇。杜子春说：当为臀，指翻过来其底深一寸。）其耳高三寸，实际容量为一升；（耳在旁侧，可以提举。）重一钧。（重三十斤。）它的声音符合黄钟宫音。（对应律首。）用概刮平而不收税。（郑司农说：让百姓可以用量器，而不征收租税。）它的铭文说：“这位文德的君主思考探索，确实达到了极致。（铭，是刻写。时，是。允，信。臻，至。极，中。意思是这位文德之君，思考寻求可以为百姓立法的，制作了这个量器，确实达到了道的中央。）美好的量器已经制成，用以展示四方。（用以向四方展示，使人们仿效。）永远开启后代，这个器物就是法则。”

《左传·昭公三年》说：晏子说：“齐国的旧量器有四种：豆、区、釜、钟。四升为一豆，各自乘以四，往上到釜，（四豆为区，区为一斗六升。四区为釜，釜为六斗四升。登，是成。）十釜为一钟。（六斛四斗。）陈氏的三重量器，都加一，钟就更大了。（登，是加。一，指加旧量的一倍。以五升为豆，五豆为区，五区为釜。那么区为二斗，釜为八斗，钟为八斛。）用私家量器借出，而用公家量器收回。”（贷出多而收回少。）

《汉书》说：量，是龠、合、升、斗、斛，是用来量多少的。起源于黄钟的龠，用度数的标准审定其容量，（师古说：根据度产生量。其容，指其中所容纳的多少。）用一千二百粒中等大小的黑黍子谷粒充实一龠，用井水来校准概。（概要使它平直，所以用水来平。井水清澈，清澈就能平。师古说：概，是用来刮平斗斛上面的。）十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛，这样五量就完善了。它的制作方法用铜，方一尺而外部圆形，旁边有缺口。（师古说：〈疒兆〉，是不满的地方，音吐彫反。）上面是斛，下面是斗。（上面指仰起的斛，下面指覆盖的斛底，容量为一斗。）左耳为升，右耳为合、龠。它的形状像爵，用来散发爵禄。（靡，是散。）上面三下面二，象征天三地二，圆形包含方形，左一右二，是阴阳的象征。它的圆形像规，重量为二钧，具备气物的数目，合计一万一千五百二十。（三十斤为一钧，一万一千五百二十铢。）声音符合黄钟，从黄钟开始而反复，（孟康说：正放的斛声符合黄钟，覆放的底也符合黄钟宫音，宫为君。臣瓒说：仰斛容纳一斛，覆底容纳一斗，所以说反复。）是君主制造器物的象征。龠，是黄钟律的具体容量，跃动微气而生长万物；合，是合起龠的容量；升，是升上合的容量；斗，是汇聚升的容量；斛，是角斗平多平少的容量。量，从龠跃动，在合上合拢，在升上升，在斗上汇聚，在斛上角量。这一职务由太仓负责，大司农掌管它。

《孔丛子》说：一只手捧满叫做溢，两手捧满叫做匊。匊，是四升。四匊叫做豆，四豆叫做区，四区叫做釜，二釜半叫做薮；薮叫做缶，缶叫做钟，二钟半叫做秉。秉，是十六斛。

《曹瞒传》说：太祖曾发粮饷不足，私下对主管说：“怎么办？”主管说：“用小斛量。”太祖说：“好。”后来军中传言太祖欺骗众人，太祖对主管说：“只能暂且借你的死来平息众人，不然，事情不能了结。”于是将其示众说：“用短少的小斛，盗窃官粮。”在军门前斩首。

《风俗通》说：斛，是角的意思。庾，三斛四斗；秉，二十四斛。

○秤

《广雅》说：秤叫做衡，秤锤叫做权。

《说文》说：秤，是铨。

《礼记·月令·仲春》说：这个月，日夜平分，就要统一度量和权衡。（因春分昼夜平所以校正它们。同也是平的意思。丈尺叫度，斗斛叫量，秤锤叫权，秤杆叫衡。）

又《经解》说：礼对于治理国家，就像衡对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圆。所以如果衡确实悬挂，就不能用轻重欺骗；绳墨确实陈列，就不能用曲直欺骗；规矩确实设置，就不能用方圆欺骗。

《汉书》说：衡权，衡是平的意思，权是重的意思。衡是用来承载权并平衡物体轻重的东西，它的原理就像用砧石使物体平整一样（砧，就是平的意思。说的是用砧石磨砺物体使之平齐。砧读音指），从而体现水准的端正、墨线的笔直，向左旋转显现圆规的轨迹，向右折转显现矩尺的方角。它在天上，辅助璇玑，斟酌调节以整齐七政，所以叫做玉衡。《论语》说：“站立时就好像看见它参列在面前，（孟康说：权、衡、量这三等合称为参。）在车上就好像看见它倚靠在衡木上。”又说：“用礼来整齐民众。”这就是衡在前面居于南方位置的含义。权，就是铢、两、斤、钧、石，用来称量物体公平施与，知道轻重。它的起源来自黄钟的重量。一龠，能容纳一千二百粒黍，重十二铢。两倍就是两，二十四铢为一两。十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。推度为十八，《易经》有十八变的象征。（孟康说：忖，就是度量的意思，衡量它的含义有十八种。黄钟、龠、铢、两、钧、斤、石，一共七种，加上下面十一种共十八种。）五权的制度，根据道理来确立，用物体来平衡它。其余大小不同的差等，以轻重合宜为准。做成环形，使它的肉（实体部分）倍于好（孔的部分），（孟康说：说的是做成钟的形状像环一样。如淳说：实体部分叫肉，孔叫做好。）旋转没有端点，终而复始，无穷无尽。铢，是事物从极细微开始，直到显著成形，可以区分差异。两，是两倍黄钟律的重量。（李奇说：黄钟的重量，重十二铢，两倍十二得到二十四铢。）二十四铢成为一两，是二十四气的象征。斤，是明的意思，三百八十四铢，是《易经》上下两篇的爻数，阴阳变动的象征。十六两成为一斤，是四季乘以四方的象征。钧，是均的意思，阳气施放它的气，阴气化育它的物，都处于成就平均的状态。权与物相等，重一万一千五百二十铢，相当于万物的象征。四百八十两，是六十天行八节的象征。（孟康说：六甲为六旬，一年有八节，六甲周行成一年，用六乘八节得到这个数。）三十斤成为一钧，是一个月的象征。石，是大的意思，是权中最大的。开始于铢，在两上成两，在斤上明显，在钧上平均，最终在石上终结，事物终结于石就是大。四钧为一石，是四时的象征。重一百二十斤，是十二个月的象征。终结于十二辰又回到子位，是黄钟的象征。（孟康说：稻谷的数量开始于铢终结于石。石重一百二十斤，象征十二月。铢的重量原本取自子律黄钟，一龠容纳一千二百粒黍为十二铢。所以说回到子位，是黄钟的象征。）一千九百二十两，是阴阳的数量。三百八十四爻，是五行的象征。四万六千八十铢，是一万一千五百二十种物，经历四时的象征。而一年功业成就，五权就严谨了。

《魏志》说：邓哀王曹冲，字仓舒，从小聪明颖悟。五六岁时，心智所及，如同成人。孙权曾经送来一头大象，太祖想知道它的重量，询问下属，都不能想出办法。曹冲说：“把大象放在大船上，标记水所到的位置，然后称量物体装载到船上，那么立刻就能知道了。”太祖非常高兴，立刻施行了。

《吴志》说：薛宗上疏说：九真会稽的朱符，大多用同乡虞褒、刘彦之类的人担任长吏，侵害虐待百姓，强行向百姓征收赋税，一条黄鱼，要征收一称稻谷。

《唐书》说：安禄山晚年更加肥胖，下垂的肚子超过膝盖。自己称得三百五十斤。每次朝见，玄宗开玩笑说：“我刚才看见你的肚子几乎垂到地上了。”

《管子》说：权衡，是用来确立轻重数量的。然而人们不从事它，并不是心里厌恶利益，而是权不能为它增减数量，衡不能为它改变轻重的量。知道从事权衡没有益处，所以不从事。

又说：有权衡称量的人，不能用轻重来欺骗他；有寻丈计量的人，不能拿长短来使他出差错。

又说：四次会合诸侯，命令说：“修整道路，统一度量，统一称数和数量。”（偕，就是同。称，是斤两。数，是数量。）

《庄子》说：圣人不死，大盗就不会停止。制作权衡来称量，结果就连权衡一起被偷走。即使有轩车冠冕的赏赐，也不能劝止；斧钺的威刑，也不能禁止。打破斗斛折断衡器，而百姓就不争斗了。

《慎子》说：放置钧石，让夏禹来审查锱铢的轻重，他就不能识别；悬挂在权衡上，那么毫发般的细微就能识别了。等到在权衡上识别它，就不需要夏禹的智慧，中等人的智慧，没有不足以识别的。

《慎子》说：君臣之间就像权衡一样。权向左倾斜右边就重，右边重左边就倾斜，轻重相互折抵，这是天地的道理。

《孔丛子》说：二十四铢叫做一两，两半叫做楗，两倍楗叫做举，两倍举叫做锊。锊叫做鍰，二鍰四两叫做斤，十二斤叫做衡，半衡叫做倍，倍称叫做钧，四钧叫做石，四石叫做鼓。那么鼓就是四百八十斤。

《韩子》说：人们不从事衡石，并不是因为贞正廉洁而远离利益，而是石不能为人增减多少，衡不能为人改变轻重，所求索的得不到，所以人们不从事。明主的国家，官吏不敢枉法，吏不敢谋私利，贿赂不行，这样境内的事情，都像衡石一样公正。

《说苑》说：度量衡用十粒粟为基础。十粒粟重一豆，六豆重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤，三十斤重一钧，四钧重一石。

《语林》说：孟业在幽州，这个人非常肥胖，有人认为重千斤。武帝想称他，但为难，他的大臣于是做了大秤挂在墙上，孟业进来拜见，武帝说：“我想自己试一试有几斤。”孟业回答说：“陛下正是想称臣罢了，不必再劳烦圣体。”于是称了孟业，果然得千斤。

《梦书》说：铨衡，是为人正直的象征。梦见得到衡，是公平端方的象征；用铨称量，是公平财钱的象征。重的东西价格贵，轻的东西价格贱；铨衡折断毁坏，是没有公平的人。

李尤《权衡铭》说：审察轻重，没有比得上权衡的；判定是非，只有靠贤明。

○剪刀

《尔雅·释言》说：剂，就是剪齐的意思。（郭璞注说：南方人把剪刀叫做剂刀。）

《释名》说：剪刀，剪是进的意思，（所剪的稍微前进。）也是前的意思。

《齐书》说：范云受到竟陵王萧子良的宠幸，江祐向范云请求联姻，趁着酒酣把巾箱中的剪刀给范云说：“暂且作为聘礼。”范云笑着接受了。到这时江祐显贵，范云又趁着酒酣说：“从前与将军都是黄雀，如今将军化为凤凰，荆钗布裙的妻室，按理难以承受华盛。”于是拿出剪刀还给他。

《南史》说：僧人宝志，不知道是什么地方人。在齐宋交替之际，逐渐显现灵异迹象，披散头发赤脚而行，言语沉默不按常理。经常把铜镜、剪刀、镊子之类挂在杖上背着快步行走，预言未发生的事，识别后大多应验。

《修复山陵故事》说：皇后的梓宫中用剪刀六枚。

《东宫旧事》说：太子纳妃，有龙头金缕交刀四把、银牙钅巢彩带副。

《世说》说：爰综担任新安太守。郡南边界有刻石，爰来到石下宴饮。忽然有人在石下得到剪刀，众人都感到奇异。爰综问主簿，主簿回答说：“从前吴长沙桓王曾经在孙洲饮酒饯别，父老说：‘这个洲狭窄而长，您应当成为长沙王吧？’事情果然应验。三刀合成州，得到交刀，您也应当到交州。”后来果然到了交州。（《幽明录》相同。）

○衣轴

《世说》说：张华将要败亡时，有飘风吹动衣轴六七件倚靠在墙壁上。

○管

《礼记·内则》说：针管线纩。

荀卿《针缕赋》说：管作为母亲。

《魏武上杂物疏》说：中宫杂物，有杂画象牙针管一枚。

○针

《说文》说：针，是用来缝缀衣服的。

《礼记·内则》说：公婆的衣服绽开破裂，纫好针线请求缝补。

《左传·成公上》说：楚国攻打鲁国，鲁国贿赂以执针的工匠一百人。（女工。）

《吴书》说：虞翻十二岁时，有客人拜访虞翻的哥哥，没有遇到，于是给客人写信说：“琥珀不接受腐烂的草芥，磁石不接受弯曲的针。”

王隐《晋书》说：东宫旧制，每月请求五十万钱以供众人使用，愍怀太子司马遹常常支取三个月用来给低贱的妾室，舍人杜锡多次进谏。太子后来拿针放在杜锡常坐的毡子中，杜锡上床时被刺中脚，血流出来。

《晋书》说：鸠摩罗什曾经在草堂寺讲经，姚兴以及朝臣、大德沙门一千多人肃然观看听讲。罗什忽然走下高座，对姚兴说：“有两个小孩爬上我的肩膀，需要遮蔽，需要妇人。”姚兴于是召来宫女进献，一交合就生了两个孩子。姚兴曾经对罗什说：“天师聪明超悟，天下没有第二个，怎么让法种没有后代？”于是把十名妓女，逼令罗什接受。此后罗什不住僧坊，另外设立官舍。很多僧人效仿他，罗什于是收集针装满一钵，对众僧说：“如果能效仿我吃下这些针，才可以蓄养妻室。”于是举起勺子进食针，和吃普通食物没有区别，众僧惭愧佩服才停止。

又说：顾恺之曾经爱慕一个邻家女子，挑逗她，没有顺从。于是把她的画像画在墙上，用棘针钉住她的心，女子就患了心痛病。顾恺之趁机表达情意，女子顺从了他，于是悄悄拔去针而病愈。

《宋书》说：傅琰担任山阴县令。卖针和卖糖的老妇争夺一团丝，来到傅琰面前。傅琰把团丝竖在柱子上，用鞭子抽打，暗中观察有铁屑，于是惩罚了卖糖的人。

《南史》说：齐王萧奂担任雍州刺史加都督，与宁蛮长史刘兴祖不和睦。十一年，萧奂派军主朱公息征讨蛮族失利，刘兴祖想报告朝廷，萧奂大怒，把刘兴祖逮捕入狱。刘兴祖在狱中用针在漆合盘上刻字写信，报告家里称冤枉，让启奏朝廷。而萧奂也快速送信启奏皇上，诬告刘兴祖煽动荒蛮，皇上知道他被冤枉，下令送刘兴祖回都城。

《后魏书》说：胡太后临朝听政，曾经驾临西林园，命令侍臣射箭。不能射中的，就惩罚他们。又亲自射针，射中了，非常高兴。

《吴楚春秋》说：勾践与妻子进入吴国做臣仆，妻子捧着针线，面向北做妾。

《管子》说：女子必须有一把刀、一枚针，然后才能成为女子。

《淮南子》说：先有针而后有线，可以做成帷帐；先有线而后有针，不能做成衣服。针能累积成帷帐，一筐土能累积成城墙。（幕，就是帷帐。线没有针就无法贯通，所以应该先用针。蕢，是土笼。从一筐土开始，来建成城墙。）

《淮南万毕术》说：头油可以浮针。（取头发中的污垢涂在针上，塞住针孔，放在水中针就会浮起来。）

《抱朴子》说：弹射鸟，千金的弓箭不如泥丸；缝纫，长剑不如几寸长的针。

又说：结起头巾抛在地上兔子就跑走，用针缀着丹带蛇就爬行。

《西京杂记》说：汉朝的彩女经常在七月七日夜在开襟楼穿七孔针，都用来练习。

《说苑》说：有位门客通过孟尝君寄居在齐王那里而不被任用，门客反过来见孟尝君说：“不知道是您的过错，还是我的罪过？”孟尝君说：“线依靠针才能穿入，不依靠针而能迅速穿过。”

《典论》说：刘表的子弟喜欢喝酒，在座位一端放置大针，有喝醉趴下的就用针去刺，检验他是否真醉。

《王子年拾遗记》说：魏文帝的妃子薛夜来善于针线活，即使处在深帷重幕之内，不用灯烛，裁剪衣服制作立刻完成。不是薛夜来缝制的衣服，文帝不穿。宫内称她为“针神”。

《诸葛元逊传》说：从前诸葛元逊对着南阳韩文晃误呼他父亲的名字，韩文晃责难说：“在人家儿子面前呼叫人家父亲的名字，这是礼吗？”诸葛笑着回答说：“向天穿针而不见天，为什么？不是轻视天，而是意在别处。”立刻罚韩文晃喝一杯酒。

王郎《新奏议》说：至于遗漏针在御衣上，害怕伤害至尊的身体，所以处以髡刑，想要惩戒先前的伤害，以防绝后来的伤害。

《舆地志》说：齐武帝建造曾城观，七月七日晚上，宫人登观穿针，世人称之为“穿针楼”。

刘义恭《启事》中说：圣恩赏赐金银针、七色丝线以及一个格架，犀角刷子和匣子，配套的绵布和兆，珍美的服饰宝玩，以协和美好的时辰。

孙卿《针赋》中说：有一个东西在这里，生长在山丘，处于厅堂内室。不偷不盗，却穿洞而行，日夜聚合分离，以形成花纹。既能合纵，又善于连横，向下覆盖百姓，向上装饰帝王。有时使用它就存在，不用它就消亡。臣愚昧不认识，冒昧向大王请问。

曹大家《针赋》中说：熔炼秋日金属的刚硬精华，形状微妙而正直端方，性质通达而能渐进，广博于万物而一以贯之。

医针（附）

《魏志》记载：樊何跟从华佗学习。樊何擅长针刺，所有医生都说背部和胸腔之间不可乱扎针，樊何扎背部刺入一二寸，扎巨阙穴刺入五六寸，疾病立即痊愈。

《三辅旧事》记载：江充做了一个一尺长的桐木人，用针刺它的腹部，埋在太子宫中。江充通晓医术，于是说起这件事。

《敦煌实录》记载：张存擅长针刺。张存有个奴仆，喜欢逃跑，张存晚上用针刺缩了奴仆的脚，想要使用时就用针解开。

王浑在奏表中说：臣患有气病，常在夜间发作，服用半夏汤，有时服药不见缓解，还需用针。前殿中医赵恭思纂现任给事医，在医署任职。赵恭思纂擅长针刺，有方术技艺，请求以赵恭思纂的名字考核，称为考课医，给予臣下自行治疗。

《梁书》记载：王僧孺博识古事。侍郎金元起想要注释《素问》，向他询问砭石。王僧孺回答说：“古人应当用石头做针，一定不用铁。《说文》中有这个‘砭’字，许慎说：‘用石头刺治病。’《东山经》说‘高氏的山上多有针石。’郭璞说：‘可以用来做砭针。’《春秋》说‘美疹不如恶石’，服子慎注释说：石，就是砭石。后世不再有好的石头，所以用铁来代替了吧？”

《唐书》记载：贞观年间，太宗驾临甄权的住宅。甄权是颍川人，医术是天下第一。孙思邈拜他为师，向他学习针法。当时甄权已经一百零三岁。

《唐书》记载：太宗征讨高丽时，江夏王李道宗在阵前伤了脚，太宗亲自为他针刺。

鐕

《说文》说：鐕，是可以用来缀连附着物体的东西。

《韵集》说：鐕，是缀连衣服的细竹签。

《晋东宫旧事》记载：太子娶妃时，有金鐕两枚。

缝

《说文》说：缝，就是缀连。缕，就是线。

《周礼·春官下》记载：缝人掌管王宫中缝纫的事情，役使女御缝制王和后的衣服。

《淮南子》记载：秦朝统治天下时，妇女不能剥麻、整理丝线。

《抱朴子》说：高高的山崖将要坠毁，不是细丝线所能缀连的；龙门水沸腾，不是一捧泥土所能遏制的。

《西京杂记》记载：贾佩兰说：“在宫中时，七月七日来到百子池演奏于阗音乐。音乐结束后，用五色丝线互相系连，称为‘连爱’。”

《邺中记》记载：北方在五月五日自己做饮食祭祀神灵，还制作五色丝线花互相赠送，称为介子推。

《离骚·大招》说：秦国的丝带、齐国的丝线、郑国的丝络。

崔骃《缝铭》中说：在岁首，承蒙上天美好的恩德，皇灵眷顾国家，丝带用作礼物，□以朝见启迪。

《魏武上杂物疏》记载：兖州刺史进献物品，缝帐两顶，丝线十斤。

《郑氏婚礼渴文赞》说：长命的丝线，是女工所制作，缝制君子的衣裳，以高松为例。