卷十一

《周礼·地官》记载：乡师，在四季田猎之前，预先在州里公布田猎法规，检阅鼓铎、旗帜、兵器，整编士卒队伍。（田猎法规，指人员及所需物品。）到田猎时，用司徒的大旗召集民众，并用旗帜排列队伍；区分乡邑，执行政令刑罚禁令，巡视队伍前后的屯驻，处决违抗命令的人，裁决争夺猎物的诉讼。

又说：迹人，掌管国家田猎地区的政令，设立禁令并守护。所有田猎的人，都要接受命令。

又说：小司徒，凡是征发徒役，每户不超过一人，其余作为预备役；只有田猎和追捕盗贼时全体出动。（郑司农说：羡，是剩余的意思。田指田猎。追指追捕盗贼。竭作，指全部出动。）

《夏官》说：大司马的职责：仲春时节，举行搜田，有司设立表貉祭祀，向民众宣誓；击鼓，然后围猎，火势熄灭后，献上禽兽祭祀社神。（春田称为蒐。有司是大司徒，掌管大型田猎劳役，治理徒众的政令。表貉是立表而进行貉祭。誓民是宣誓违犯田猎法规的处罚。）仲夏时节，举行苗田，如同搜田的方法，车辆停止，献上禽兽祭祀宗庙。（夏田称为苗，选择不怀孕的野兽，如同治理禾苗除去不结实的。车弊指驱兽的车停止。）仲秋时节，举行狝田，如同搜田的方法，罗网收起，献上禽兽祭祀四方之神。（秋田称为狝。狝是杀的意思。罗弊指网停止。秋田主要用网，中等规模的猎杀较多。全部猎杀后网停止。）仲冬时节，举行狩田，用旗帜设立左右和门，众官吏各自率领车兵徒兵按顺序出和门，左右陈列车兵徒兵，有司平齐队伍；旗帜插在卒之间划分地段，前后有屯驻百步，有司巡视前后；险阻的野外以人为主，平坦的野外以车为主。（冬田称为狩，意思是守取野兽，不加选择。军门称为和，现在称为垒门，立两杆旗帜作为标志。叙和出，按次序出和门。旗，军吏所载。分地，调整队伍的疏密。前后有屯驻百步，是车兵徒兵不同群体相隔的距离。险阻的野外以人为主，人走在前面。平坦的野外以车为主，车走在前面。）陈列完毕后，设置驱逆之车，有司在阵前立表祭祀。（驱，驱赶禽兽使它们跑向田猎区域。逆，迎头拦截不让它们逃跑，设置这些车的是田仆。）中军以鼙鼓命令击鼓，鼓人都击鼓三通，众司马摇动铎铃，车兵徒兵都行动起来。于是击鼓前进，徒兵衔枚而行。大野兽归公，小野兽归己，猎获者割取左耳。

又说：田仆，掌管驾驭田猎的车，用于田猎和巡视县鄙；（田路，是木路。田是田猎。鄙是巡视县鄙。）掌管副车的政令，（佐也是副的意思。）设置驱逆之车；（驱，驱赶禽兽使它们向前被猎获，拦截它们不让跑出包围圈。）命令猎获者竖立旗帜，（用来报告猎获。植是树立的意思。）到献禽时分类归总。（田猎结束，猎获者各自献上禽兽。比，按种类顺序排列。）

《礼记·月令·仲冬》说：山林湖泽中，有能采集蔬果、田猎禽兽的，官员要教导他们。

《季冬》说：于是教习田猎，以练习五种兵器。

《曲礼》说：国君春天田猎不包围湖泽，大夫不掩捕兽群，士不取幼鹿和鸟卵。（生育之时，伤害其同类过多。）

《王制》说：天子、诸侯，没有大事就每年田猎三次，第一次用于祭品，第二次用于宾客，第三次用于充实君主的厨房。（三次田猎，夏天不用。）没有大事而不田猎，称为不敬；田猎不按礼制，称为暴殄天物。天子不包围猎场，诸侯不掩捕兽群。天子猎杀时，放下大旌旗；诸侯猎杀时，放下小旌旗。（绥，应当读作緌。緌是有虞氏的旗帜。）大夫猎杀时，停止副车。副车停止后，百姓才能田猎。（佐车，是驱逆的车。）水獭祭鱼之后，虞人才能进入湖泽鱼梁。豺祭兽之后，才能田猎。鸠化为鹰之后，才能设置罗网。草木凋零之后，才能进入山林。昆虫未冬眠时，不能用火田猎，（获取万物必须顺应时节。）不取幼鹿鸟卵，不杀怀孕的野兽，不杀幼兽，不捣毁鸟巢。（覆，是毁坏的意思。）

《左传·文公上》说：宋国的华御事迎接楚子，慰劳并听命，（当时楚国想引诱宋国一起出战，御事是华元的父亲。）于是引导楚子在孟诸田猎。（孟诸是宋国的大湖泽，在梁国睢阳县东北。）宋公担任右盂，郑伯担任左盂，（盂是田猎时的阵名。）期思公复遂担任右司马，（复遂是楚国期思邑的公，现在弋阳期思县。）子朱和文之无畏担任左司马。（将要田猎，张开两翼，所以设置两个左司马。然而右司马一个人居中央。）命令早起驾车装载火燧。（燧，是取火的工具。）

《襄四年》说：从前周朝辛甲担任太史时，命令百官各写箴言劝诫君王的过失。（辛甲是周武王的太史。阙是过失的意思。让百官各自写箴言劝诫王的过失。）在《虞人之箴》（虞人掌管田猎。）中说：“茫茫禹迹，划分为九州，（茫茫是遥远的样子。画是划分的意思。）开辟九条道路。（启发开通九州的道路。）民众有寝庙，野兽有茂草，各有处所，德行因此不乱。（人神各有所归，所以能不乱。）在帝后羿时，贪恋原野的野兽，（冒是贪的意思。）忘记国家忧患，只想念母兽和公兽。（只说想着野兽。）武力不可重用，（重还是多次的意思。）因此不能光大夏朝的家业。（羿好武，虽有家业却不能光大。）兽臣掌管原野，冒昧告知仆夫。”（兽臣是虞人。仆夫，不敢直斥尊贵的人。）虞箴如此，怎能不警诫呢？当时晋侯喜欢田猎，所以魏绛提及此事。（提及后羿的事。）

《襄十七年》说：卫国的孙蒯在曹国的隧地田猎，（越过国境去田猎。孙蒯是孙林父的儿子。）在重丘饮马，（重丘是曹国的城邑。）砸坏了水瓶，重丘人闭门骂他，（訽是骂的意思。）说：“亲自驱逐你的国君，你父亲是恶鬼，（厉是恶鬼。林父驱逐国君在十四年。）不忧虑这件事，为什么还要田猎呢？”

《襄三十年》说：郑国的丰卷将要祭祀，请求田猎，没有答应。（田是田猎。）田猎只有国君用鲜肉，（鲜是野兽。）众人只以家畜供应。（众臣祭祀用草料饲养的牲畜就足够了。）

《昭公》说：齐侯在沛地田猎，（说病愈后田猎。沛是泽名。）用弓招虞人，虞人不前进。（虞人是掌管山泽的官。）公派人抓他，虞人辩解说：“以前我们先君田猎时，用旃招大夫，用弓招士，用皮冠招虞人。臣没看到皮冠，所以不敢前进。”于是放了他。孔子说：“遵守道义不如遵守官制，（国君招唤应当去，是道义的常规。不是自己职务对应的信号不前进，是官制的规定。）君子认为他做得对。”（韪是对的。）

《定公上》说：魏献子在韩简子那里服役，和原寿过一起，在大陆泽田猎，放火烧泽。（《禹贡》记载大陆在钜鹿，范围极远。怀疑这里田猎在汲郡吴泽荒芜之地，大规模田猎并烧荒。《尔雅》说：广平叫陆。）返回时，在宁地去世。（宁是现在修武县，靠近泽。）范献子去掉他的柏木外棺，因为他没有复命就去田猎。（范献子代替魏子执政，去掉柏木外棺，表示贬斥。）

《哀公下》说：在西边的大野泽田猎，叔孙氏的车夫子鉏商捕获一只麒麟，（大野在高平钜野县东北的大泽。东子微是鉏商的名。）认为不祥，赐给虞人。（当时未曾见过，所以奇怪。虞人是掌管山泽的官。）孔子看到，说：“是麒麟。”然后取走了。（说鲁国史书因此得以记载获麟之事。）

《谷梁传·昭公》说：秋天，在鸿地举行獀田，是合乎礼制的。獀狩用来练习军事，是礼仪中的大事。割除兰草作为防地，竖立旗帜作为辕门。禽兽虽多，天子只取三十只，其余给士众。在宫中射箭，如果射中，田猎时即使没得到禽兽，也算得到；如果田猎得到了禽兽但射箭没中，就不算得到。由此可知重视仁义而轻视勇力。

《毛诗·鹊巢》说：《驺虞》是《鹊巢》的应和。《鹊巢》的教化推行后，人伦端正，朝廷治理，天下普遍被文王的教化所感化，万物繁殖，田猎按时进行，仁德如同驺虞，那么王道就实现了。那初生的芦苇，（茁是生长的意思。葭是芦苇。记载芦苇刚长出，表明春田的早晚。）一箭射中五头母猪，（虞人驱赶五头母猪，等待公射箭。）哎呀呀，驺虞！（驺虞是义兽，有至信之德就会应和。）那初生的蓬草，（蓬是草。）一箭射中五头小猪（猪，一岁叫豵。）哎呀呀，驺虞！

《缁衣·叔于田》说：叔去田猎，巷里好像没人住；不如叔啊，确实美丽又仁爱。

《鸡鸣·还》说：《还》是讽刺荒淫。哀公喜欢田猎，追逐禽兽不知满足，国人受他影响，形成风俗。熟习田猎称为贤能，熟练驰驱追逐称为喜好。你多么矫健啊，在峱山之间遇到我。并驾追逐两头三岁兽啊，向我作揖夸我灵巧啊。（从是追逐。兽三岁叫肩。儇是灵巧。）

《鸡鸣·卢令》说：《卢令》是讽刺荒淫。襄公喜欢田猎用毕弋，不治理民事，百姓受苦，所以陈述古代来讽谏。铃铛声令令，那人美丽又仁爱。

《嘉鱼·吉日》说：《吉日》是赞美宣王田猎。吉日戊辰，祭祀马祖祈祷。田车准备好，四匹公马高大。登上那大山，追逐那兽群。吉日庚午，挑选我的马。野兽聚集处，母鹿众多，从漆沮水边来，到天子所在地。

《周易》说：《比卦》，君王用三驱之礼，放走前面的禽兽。

《尚书·五子之歌》说：太康身居君位，贪图安逸享乐，丧失德行，百姓都有二心。于是放纵游乐无度，在洛水南岸田猎，一百天不回来。

《尚书归藏》说：穆王在戈地郊野田猎。

《韩诗内传》说：春天叫畋，夏天叫獀，秋天叫狝，冬天叫狩。天子举起大旗，诸侯举起小旗，众人献上禽兽在下，天子在旗门下亲自射箭。田猎，用来讲说道理，练习武艺，检阅士兵。

《尔雅》说：春天田猎叫蒐，（郭璞注说：搜，搜索，选取不任用的。）夏天田猎叫苗，（为禾苗除害。）秋天田猎叫狝，（鲜少，顺应肃杀之气。）冬天田猎叫狩。（猎获野兽取用，不加选择。）夜间田猎叫獠，（《管子》说：獠猎用毕弋。现在江东也把田猎叫獠，音为辽。有人说：就是现在的夜间田猎，载着钅卢照明。）用火田猎叫狩。（放火烧草田猎也叫狩。）

《史记》说：西伯将要田猎，占卜说：“所获不是熊不是罴，是称霸称王的辅佐。”西伯果然在渭水边遇到吕望钓鱼，于是载回，号称太公望。

又说：任安，字少卿，邑中百姓都出去田猎，任安常为大家分配麋鹿雉兔，安排老少和难易，众人都很高兴。

又说：当今皇上做胶东王时，韩嫣和皇上一起学习书法，互相喜爱。等到皇上做太子时，更加亲近。韩嫣善于骑马射箭，皇上即位后，想要征伐匈奴，而韩嫣先学习匈奴的兵法，因此更加尊贵。韩嫣常和皇上同睡同起。江都王入朝，皇帝下诏可跟从上林苑田猎，天子的车驾还未出发，先派韩嫣乘坐副车，带领几十上百骑兵，奔驰驱赶野兽。江都王看见，以为是天子，避开随从伏在道旁拜谒，韩嫣驱车过去没看见。过后，江都王发怒，向皇太后哭着请求回国，入京值宿守卫，与韩嫣相比。太后因此嫌恶韩嫣。

《战国策》说：魏文侯和虞人约定田猎。当天饮酒很高兴，天又下雨，文侯将要出去，左右说：“今天饮酒高兴，天又下雨，君王何必出去？”文侯说：“我和虞人约好田猎，虽然高兴，怎能不赴约呢？”于是前往。

《汉书》说：李广被罢免后，和原颍阴侯一起住在蓝田，在南山中射猎。曾经夜里带着一个骑兵出去，跟别人在田间饮酒，回来到亭子，霸陵尉喝醉了，呵斥制止李广。李广的骑兵说：“这是前任李将军。”尉说：“现任将军尚且不能夜行，何况是前任呢！”让李广住在亭下。

《魏志》记载：夏侯渊的儿子夏侯称十六岁时，夏侯渊带他打猎，看到狂奔的猛虎，夏侯称举着盾牌驱马追赶，劝阻不住，一箭射中老虎，名声传到太祖曹操耳中。曹操握着他的手高兴地说："我得到将领了！"

又记载：魏文帝曹丕将要外出游猎，鲍勋停车上奏说："五帝三王，没有不彰明根本、确立教化、以孝道治理天下的。怎么能在守丧期间，从事驰骋游猎的事呢？"曹丕撕毁了他的奏表，最终还是去游猎了。途中休息时，问侍臣："打猎和音乐相比，哪个更快乐？"侍中刘晔回答说："打猎胜过音乐。"鲍勋直言进谏说："音乐上通神明，下和人情伦理。所以移风易俗，没有比音乐更好的。更何况打猎是在原野上暴露君王的车驾呢！"于是弹劾刘晔阿谀奉承、不忠。

又记载：苏则跟随曹丕打猎。因为错过鹿，曹丕大怒，坐在胡床上拔出刀，把主管官吏全部抓起来，要处斩他们。苏则叩头说："我听说古代的圣王，不因为禽兽伤害人。如今陛下正兴隆唐尧的教化，却因为打猎游戏杀死众多官吏，我认为不可以，冒死请求。"曹丕说："你是正直之臣啊。"于是赦免了所有人。

又记载：清河县令徐季龙派人去打猎，让管辂占卜能捕获什么。管辂说："会捕获小兽，不是可食的禽鸟。虽然有爪牙，但微小而不强健；虽然有花纹，但繁盛而不鲜明。不是老虎，不是野鸡，它的名字叫狸猫。"猎人傍晚回来，果然如管辂所说。

《魏末传》记载：当初，魏明帝曹叡因母亲被废，没有立为太子。魏文帝曹丕和他一起打猎，看见子母鹿，曹丕弯弓射死母鹿，让曹叡再射小鹿。曹叡放下弓哭着说："陛下已经杀了它的母亲，我不忍心杀它的孩子。"曹丕说："你的话打动了人心。"于是确定曹叡为继承人。

《吴志》记载：孙权每次打猎，常常骑马射虎，老虎曾经突然冲上前，攀住马鞍。张昭脸色大变上前说："将军何必这样？作为君主，是说能驾驭英雄、驱使群贤，怎么能驰骋原野、与猛兽比勇呢？如果一旦有意外，被天下人耻笑怎么办？"孙权道歉说："我年轻气盛，考虑事情不够长远，因此愧对您。"但仍然不能停止。

《江表传》记载：曹操给孙权写信说："近来奉朝廷命令讨伐罪人，军旗南指，刘琮束手投降。如今水军八十万，准备与将军在吴地会猎。"

王隐《晋书》记载：魏舒，字阳元。年轻时擅长射箭，穿着皮衣进入山林沼泽，每次打猎都有很大收获。

《南史》记载：南朝宋衡阳王刘义季镇守荆州，曾在郊外大规模打猎。有个老农披着草苫耕地，刘义季命令左右赶走他。老人扛着农具回答说："当年楚灵王纵情游猎，受到令尹的讥讽。如今春阳和暖，正是播种的开始，一天不耕作，百姓就会错过农时。大王驰骋取乐，驱赶我这样的老人，不是鼓励农耕的意思。"刘义季停住马说："这是贤人。"命令赐给他食物。

《齐书》记载：王僧达任宣城太守，生性喜好游猎。而山区郡县无事，王僧达肆意驰骋，有时三五天不回府。接受申诉、审理案件，大多在打猎的地方。有人遇到他，不认识，问府君在哪里，王僧达回答说："就在附近。"

《梁书》记载：曹景宗自幼善于骑马射箭，喜好打猎。常常和几十个年轻人在湖泽中追逐獐鹿，每次众人骑马追赶，鹿和马相混杂，曹景宗在众人中射箭，人们都害怕，射中马的脚，箭弦一响马就倒下，以此为乐。后来曹景宗任扬州刺史，出行时，常常想撩起车帷，左右总是劝谏说地位声望隆重，人们所敬仰，不应该这样。曹景宗对亲近的人说："我过去在乡里，骑快马如龙，和几十个年轻人拉弓发出霹雳般声响，箭如饥饿的老鹰叫。在平泽中追逐獐子，多次帮他们射，渴了喝它的血，饿了吃它的胃，甜如甘露浆，感觉耳后生风，鼻头冒火，这种快乐让人忘记死亡，不知老之将至。如今来扬州做贵人，行动不得，路上开车帷，小人就说不行；关闭在车中，像三天的新媳妇，这样憋闷让人没有生气！"

《南史》记载：南朝宋臧熹曾和溧阳县令阮崇打猎。遇到猛兽突围，猎手们都逃散。臧熹射箭，猛兽应弦而倒。

崔鸿《十六国春秋·后赵录》记载：石虎派司农中郎将费霸率领工匠四千人，在东平罡山制造猎车一千辆，车辕长三丈，高一大八尺；格虎车四十辆，在车上建造两层行楼。从灵昌津往南到荥阳，向东到阳都然后返回。派御史监督，其中如有侵犯禽兽的，罪至死刑。

又记载：石虎命太子石宣巡视山川，游猎湖泽，乘坐大辂车，用羽葆华盖，竖立天子旌旗，有十六军，士兵八万人。从金明门出发，昼夜驰骋，所到之处设置行宫，四面各以百里为范围。驱赶围猎禽兽，都在傍晚汇集到行宫。文武官员跪立，围守重叠，烽火火炬星罗棋布，光亮如白天，一百多精锐骑兵在其中驰骋射箭。石宣和显德美人乘坐辇车观看，嬉戏娱乐忘了返回，直到禽兽杀尽才停止。禽兽逃窜的，挡住的人获罪，有爵位的被剥夺。

又《秦录》记载：姚兴生性喜好游猎，颇损害农耕要务。京兆杜延因左仆射齐难没有匡正辅佐之益，作《丰草诗》来规劝他，齐难详细上报。冯翊人相灵作《德猎赋》来讽谏。姚兴都看了并认为很好，赐给金帛。但最终不能改正。

《后魏书》记载：于栗磾跟随新安公拓跋珪在白登山打猎，看到熊带着几只幼崽，拓跋珪看着于栗磾说："能搏斗它吗？"于栗磾回答说："如果搏斗不胜，岂不是白白死掉一个壮士？可以驱赶它们到御前再制服。"不久都擒获了，拓跋珪回头感谢他。

又记载：宿石曾跟随打猎。文成帝元浚想亲自射猛兽，宿石扣住马劝阻，拉文成帝到高原上。后来猛兽腾跃跳起杀人，文成帝下诏褒奖他的忠诚，并允许他以后有罪，宽恕不追究。

又记载：来大千曾跟随明元帝拓跋嗣校猎，看到野兽在山岩上，举着长矛直刺，野兽应手而死。明元帝赞许他的勇猛强壮。

《北史》记载：北齐元恒，字集和。自称宁可三天不吃饭，不能一天不打猎。

又记载：北齐崔子植官至冀州别驾，骑马追逐飞禽，头发挂在树上而死。

《后周书》记载：达奚震，是达奚武的儿子。年少时就骁勇，擅长骑射。太祖宇文泰曾在渭北校猎，当时兔子跑过太祖面前，达奚震和诸将竞相射箭，马倒而坠，达奚震脚没有倾倒，于是步行射箭，箭发中兔，回头看马才跑来，就回身腾上马。太祖高兴地说："不是这样的父亲，生不出这样的儿子。"于是赐给达奚震杂彩一百段。

《唐书》记载：武德七年十二月庚辰日腊祭，唐高祖说："腊就是猎，用猎获的禽兽祭祀宗庙。我应当亲自参与这件事，以表达孝道和献祭的诚意。"于是到鸣犊泉出猎。

又记载：苏世长被任命为谏议大夫，曾跟随唐高祖到泾阳校猎，到高陵合围。当天获得很多猎物，在旌门下陈列禽兽，高祖进入御营，回头对朝臣说："打猎快乐吗？"苏世长上前说："陛下游猎，稍微荒废了政务，不到一百天，不算大乐。"高祖脸色变了，随后笑着说："狂态发作了。"苏世长回答说："从臣个人私利考虑是狂妄，从陛下国家大计考虑就是忠诚了。"

又记载：唐俭被任命为民部尚书，跟随唐太宗在洛阳苑射猛兽。唐俭看到一群猪从林中冲出，太宗拉弓，四箭射死四头猪。有一头公猪冲到马镫边，唐俭害怕，要搏斗。太宗拔剑砍断猪头，笑着说："天策长史，没见上将军打贼吗？为什么这么害怕！"唐俭回答说："汉高祖在马上得天下，不能在马上治理天下。陛下用神武平定四方，难道还要为一头猪逞雄心吗？"太宗采纳了他的话，于是停止打猎。

又记载：贞观十四年，唐太宗想亲自到同州游猎，栎阳县丞刘仁轨上疏说："四季打猎，是前王的常典；但事情有沿革，不一定因循。今年雨水应时，秋庄稼长势很好，尽力收获，半月还没完功。贫家无力，禾下才准备种麦。按通常情况，估计征调田家，已经有所妨碍。如今既要供应顿舍之事，又要修理桥梁道路，即使说大简省，一动也耗费一二万工，百姓收获，实在狼狈。臣希望陛下稍留万乘之尊，垂听一介之臣的话。推迟十天，收获完毕，则尽得闲暇，家家康宁；御驾徐徐移动，公私都安泰。"太宗降下玺书慰劳他。

又记载：唐太宗对高昌王麹文泰说："大丈夫在世，快乐的事有三：天下太平，家家丰足，人人富裕，是一乐；草浅兽肥，按礼打猎，弓不虚发，箭不妄中，是二乐；天下大同，万方同庆，设乐高宴，上下欢洽，是三乐。今日王可以随从打猎，明日当饮宴。"

又记载：唐高宗在陆浑县打猎六天，停留在飞山巅。高宗亲自拉弓射箭，猎得四只鹿和几十只兔子。晚上停驻御营，望见太官宰杀牲畜，要供应百官膳食。就问侍中许圉师说："我亲眼看到那些羊，在栅栏下，见它们无罪而被杀戮，不是没有怜悯之情，如今想用已死的兽肉替换它们，可以吗？"许圉师回答说："当年宋文侯见人要用牛衅钟，就说：'我看这牛恐惧颤抖，像无罪而被处死。'于是不衅钟。陛下取已死的鹿代替要宰杀的羊，这就是尧舜的用心。"于是放了那些羊不杀。第九天，又到山南布围。大顺府果毅王万兴因擅自提前合围聚集众人，要斩他，高宗对侍臣说："军令有犯，罪在不赦，恐怕外人说我喜好打猎，轻视人命。"又因他随征辽有功，特令赦免。

又记载：唐高宗出猎，在路上遇雨，就问谏议大夫谷那律说："油衣怎么做才不漏？"谷那律回答说："用瓦做，一定不漏。"高宗非常高兴，因此不再出猎。

又记载：唐高宗从九成宫回宫，仍然向西校猎习武，从麟游西北，绕歧梁，经普润，到雍州，设两围。殿中侍御史杜易简、贾言忠监围，山高路险，拄着拐杖不能稍停，共五天合围。弹劾将军刘玄意等在黄河上断围，刘玄意被判罪在黄河上。围猎之日：军容整齐，下诏特赦。

又记载：吴王李恪喜好打猎，毁坏百姓的庄稼田苗，侍御史柳范上奏弹劾他。太宗因此对侍臣说："权万纪侍奉我儿子，不能匡正，其罪该死。"柳范进言说："房玄龄侍奉陛下，尚且不能劝阻打猎，岂能只责备权万纪？"