卷十二

《周易·离卦》说：黄色离卦，大吉。（离卦代表南方，离为火，土居中。土色黄，火之子，比喻儿子有光明德行，能依附于父亲之道，就像文王的太子姬发。谨慎完成他的事业，所以吉祥。）《象传》说：光明接连升起，形成离卦。大人以连续的光明照耀四方。（王肃说：两个离卦相连续，是继承光明的意思。）

《周易·鼎卦》说：初六：鼎颠倒脚趾，利于倒出坏东西。娶妾而得到她的儿子，没有灾祸。（郑玄说：颠，跌倒。趾，脚。无事时称为趾，陈设时称为足。爻象选择为服饰，初爻在服饰之下，是足的象征。足用来支撑鼎。初爻是阴爻而柔顺，与乾卦同体，以不正承接乾卦，乾卦代表君，比喻君夫人事奉君主，如果失去正礼，跌倒她作为足的道理，心中没有怨气，就应当以和义的方式让她离开，然而像这种情况，嫁给了天子，虽然失礼，但没有被逐出的道理，只能疏远她；疏远她，她的儿子被废，坤卦代表顺，又代表子母牛，在后妃之旁，是妾的例证。有顺德，儿子必然贤能，立贤能之子为世子，又有什么灾祸呢。）

《周易·震卦》说：震动百里，不失去匕和鬯。《彖传》说：震动百里，使远处震惊而近处恐惧。出来可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主持者。（王肃说：有灵气而尊贵的没有比天更甚，有灵气而高贵的没有比王更甚，有声音而威严的没有比雷更甚，有政令而严厉的没有比诸侯更甚，因此天子对应乾卦，诸侯用震卦，土地不过一同，雷声不过百里，政令推行百里，那么匕和鬯也不会失去，祭祀不失去，国家大事不失去，宗庙就安定了。平时诸侯执掌政事，外出时长子掌管祭祀。）

《周易·说卦》说：震卦是第一次寻求而得到男性，所以称为长男。

又说：震卦代表长子。

《易经》说：震下乾上，无妄卦，天精兴起。（郑玄注：起，就是立。乾卦代表天文，震卦代表长子，圣人立为天子，天下的百姓各得其所。）

又说：主持祭器的没有比长子更合适，所以继之以震卦。

《尚书大传》说：四月，太子姬发向上祭祀于毕地，向下到达盟津之上，于是告诉司马、司徒、司空等官员：“各位！我无知，凭借先祖先父的有德之臣，辅佐小子，我接受先公之命，努力赏罚，以成就功业，显扬先祖的遗训。”（郑玄注：四月，是周历四月。发，是周武王。因完成父业所以称太子。）太子姬发登上船，到河中，白鱼跳入船中，王跪着取出，等待以火焚烧，众公都说好啊。

《尚书中候》说：废弃考，立姬发为太子。（郑玄说：奠定王业。）

又说：我死之后，常称太子。（终：死。恒：常。称太子，表明不是诸侯，王业未定。）

又说：太子姬发因为纣王尚存三位仁人，依附即父位，不称王。（发是武王名。三仁：箕子、比干、微子。文王得到赤雀丹书，所以称号以应天道，未完成而崩。武王因上天诛罚未行，谦逊不自成，所以称太子，姬发好像父业有未完成而将进行的样子。）

又说：我称太子姬发，明确谨慎父亲以名终卒考。（予：我。父死称考。文王命武王，我死之后，常称太子者，明确谨慎文王之命。君在世称世子，去世称太子，安葬后称子，过一年称公，如今过一年而称太子，姬发好像父业有未完成而将进行的样子。）

《周书》说：文王受命九年，时值暮春，在鄗地，召见太子姬发说：“呜呼！我告诉你所保所守的道理。厚德广施恩惠，忠诚信实，志在爱护，这是人君的行为。（这四点是君德。）不做骄奢淫逸，不过分奢侈，不沉溺于美色，用括木做柱，茅草盖顶，为百姓爱惜费用。（说的是务求节俭，就着树木的枝干叫做括。）”

《春秋演孔图》说：圣人在后，（文王的儿子，所以说在后，继承文王。）称为望阳；怀抱至德，占据少阳。

贾谊《新书》说：文王派太公望教导太子姬发，姬发喜欢吃鲍鱼而太公不给，说：“礼制规定，鲍鱼不能放在祭品中。难道可以用非礼的方式来教养太子吗？”

《帝王世纪》说：武王娶太公的女儿名叫邑姜，在内宫修养教化，生下太子姬诵。

《尚书·顾命》说：你们要明察我的言论，用敬重之心对待元子姬钊，（时：是。元子钊：康王名。）大力渡过艰难。

《穆天子传》说：成姬的丧事，邢侯、曹侯来吊唁，内史带领他们去见天子，天子因身体不适而推辞。邢侯、曹侯于是吊唁太子，太子哭泣，走出庙门送邢侯，两次拜谢慰问，邢侯没有回拜。（谦逊，不与太子平起平坐。）

《周书》说：晋平公派叔誉到周，见到太子晋，与他交谈（叔誉：叔向），五次称述而三次穷困，退避而退，他的话没有说完。回来，报告平公说：“太子晋年纪十五，而我不能与他交谈。”师旷见到太子，先称赞说：“我听说太子的话语高于泰山，愿听一言。”王子回答说：“我听说太师将到来，心中很高兴。既然见到您，高兴而又恐惧，我听说您知道人的寿命长短吉凶。”师旷回答说：“您声音清亮，您脸色红是火色，不长寿。”太子说：“是的，此后三年，我将成为天帝的宾客，您谨慎不要说话，灾祸将降到您身上。”师旷回去，不到三年，太子死亡的消息传来。

《春秋传》说：灵王二十一年，谷水和洛水相斗，将要毁坏王宫，灵王想堵住，太子晋进谏说：“不可以。我听说古代治理百姓的人不毁坏山，不填平沼泽，不堵塞河流，不挖开湖泊。”

《列仙传》说：王子乔，是周灵王的太子晋。喜欢吹笙模仿凤凰鸣叫，在伊水洛水之间游玩，有道士浮丘伯带他上嵩山，成仙而去。

《尚书大传》说：尧做天子，丹朱做太子，舜做左右辅佐。（郑注：左右：辅助。如同周代的冢宰掌管国事。）尧知道丹朱不肖，必将毁坏宗庙，灭亡社稷，而天下共同讨伐他；（肖：像。尧受天命知道天命在舜。又深知丹朱不像自己，不想让天命诛罚如桀纣那样。）所以尧推尊舜而崇尚他，嘱托诸侯，把天下交付给大麓之野。

又说：高宗有亲丧，住在丧庐三年，然而未曾谈论国事而天下没有背叛之心，为什么？因为他在做太子时已经完全了解天下人民的喜好厌恶，所以即使不谈论国事，也知道天下没有背叛之心。

《孔子家语》说：子张问道：“《尚书》说高宗居丧，三年不说话。说话就和谐，（王肃说：雍：权貌。书云乃雍，雍：和。）有这事吗？”孔子说：“为什么不是这样？古代天子去世，世子就把国政委托给冢宰三年。成汤去世后，太甲听命于伊尹；武王去世后，成王听命于周公，道理是一样的。”

《尚书大传》说：太子十八岁，称为孟侯。孟侯，在四方诸侯来朝见时，到郊外迎接；询问他不懂的事，询问百姓的喜好厌恶，土地所产，珍美奇怪之物，山川的有无。以及父亲在世时，都知道。（郑玄注：十八岁，将要入太学，为成人博问众事。）

又说：废弃法律，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，那么火就不向上燃烧。

又说：古代的帝王，必定设立太学、小学。（《礼记》说：学校在公宫之左，太学在郊外。）让公、卿、大夫、元士的嫡子十三岁，开始进入小学，学习小节，践行小义。二十岁，进入太学，学习大节，践行大义。所以进入小学，知道父子之道，长幼之序；进入太学，知道君臣之仪，上下之位。小师选取小学中的贤才升入大学，大师选取大学中的贤才举荐给天子，天子任命为左右。（天子应当为太子。《礼志》说：周公摄政，登位治理，用世子法约束伯禽，让他作为成王的榜样，想让成王知道父子、君臣、长幼之义，这是为了完善成王。）

《尚书洪范五行传》说：心宿的大星，代表天王。它的前星，代表太子；后星，代表庶子。

《荆州星占》说：少微星，一名处士星，是储君、副主的宫位。

《韩诗外传》说：五帝以天下为公有，三王以天下为家，家传位于子，公传位于贤。所以从唐虞以上，经传中没有太子的称号。夏殷之王虽然传位给后代，但文字简略。到了周代，才出现文王世子的制度。

又说：赵简子的太子名叫伯鲁，小儿子名叫无恤。简子自己写了两个书牍，亲自题写，写道：“节用听聪，敬贤勿慢，使能勿贱。”交给两个儿子，让他们背诵。过了三年，简子坐在清台上，问两个书牍在哪里？伯鲁忘记了他的题写，让他背诵不能。无恤从袖中拿出书牍，让他背诵练习。于是废黜伯鲁而立无恤。

又说：魏文侯封太子击于中山，三年没有往来。赵仓唐说：“您为什么不派人出使大国？”太子说：“我想了很久了，没有找到可派的人。”赵仓唐回答说：“我愿意出使。侯喜欢什么？”太子说：“侯喜欢吃晨凫，喜欢北犬。”于是派仓唐带着北犬，献上晨凫。文侯说：“击爱我，知道我的嗜好。”（《说苑》也记载。事见奉使部。）

《说苑》说：经侯经过魏国太子，左边佩带羽玉具剑，右边佩带环珮，左边光照右边，右边光照左边，太子不看。经侯说：“魏国有宝物吗？”太子说：“君主诚信，臣子忠诚，百姓拥戴君主，这是魏国的宝物。”

《毛诗》说：《渭阳》，是康公思念母亲。康公的母亲是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之难，没有返回而秦姬去世，穆公接纳文公。康公当时是太子，送文公到渭水之北，思念母亲不能见到。

《毛诗》说：《小弁》，是讽刺幽王，太子的师傅所作。“欢乐的鸒斯，成群飞回；（兴。弁：乐。鸒：卑居。卑居：鸦鸟。提提：群飞的样子。笺云：欢乐的鸒斯，雅鸟出外觅食在野外，吃饱后成群飞回提提然。兴，比喻凡人父子、兄弟出入宫庭，互相饮食也提提然欢乐，悲伤如今太子独不这样。）百姓没有不养育的，唯独我处于忧患。”（幽王娶申女，生下太子宜臼，又宠爱褒姒，生下儿子伯服，立为皇后。而放逐宜臼，将要杀他。笺云：谷：养。于：曰。罹：忧。天下之人，没有不父子相养的，唯独我太子不这样，天天忧虑。）

又说：怀德才能安宁，宗子是城墙。不要使城墙毁坏，不要独自畏惧。（怀：和。笺云：斯：离。和顺你的德行，不要施行酷虐之政。以安定你的国家，以此作为宗子的城墙，使他免于灾难。如果施行酷虐，则灾祸延及宗子，这叫做城墙毁坏，城墙毁坏则人民乖离散乱，你独自居处而畏惧。宗子：嫡子。）

《周礼》说：王建立国家，辨别方向，确定位置。（干宝注：辨方：指辨别东西南北的名称以表明阴阳。正位：指如君南面当阳，臣北面即阴，居于北宫以体太阴，居太子于东宫以位少阳之类。）

又说：膳夫，掌管王的饮食膳羞，用来供养王及后、世子。年终结算，只有王及后、世子的膳食不计算。（不计算多少以优待尊者，其赏赐诸臣则计算。）

又说：凡是那些死生鲜干的食物，用来供给王的膳食和进献之物，以及后、世子的膳食。郑司农说：鲜指生肉，槁指干肉。

又说：内饔，掌管王及后、世子膳食的切割烹煎和合之事，挑选各种美味、酱物、珍异以备进献，供给后及世子的膳食。

又说：笾人，为王及后、世子供应内羞。（在饮食时，供给房中的羞品。）

《太平御览》又记载：醯人负责供应王后和世子的酱、齑、菹等腌菜。

又记载：外府掌管国家钱财的支出，供应王、王后和世子衣服所需。

又记载：国君经过市场，就会赦免被罚的刑人。夫人经过市场，就要罚她一张幕。世子经过市场，就要罚他一副棋。（市场是人们进行交易和行刑的地方，君子没有特殊情况不会去游玩观看。如果去游览观赏，就要施行恩惠来作为说辞。）

又记载：王子与诸子，国家有大事时，就率领国子交给太子，听凭太子使用。如果有战事，就发给他们战车和铠甲，将他们编成卒伍，设置官员，按军法管理，司马不征调他们。（军法规定：百人为卒，五人为伍。弗，就是不的意思。国子隶属于太子，司马即使有军事任务，也不征调他们。）凡是国家的政事，国子中未任职者作为游倅，让他们修养品德学习道艺，春季集合在大学，秋季集合在射宫，考核他们的技艺来决定提升或降职。（游倅，指未出仕的人。学，指太学。射，指射宫的名称。《王制》说：春秋两季教授礼乐，冬夏两季教授诗书。王太子、群子、卿大夫元士的嫡子，以及国中选拔的优秀人才都到这里学习。）

《仪礼·聘礼》说：遇到夫人或世子的丧事，国君不亲自接受聘礼，派大夫在宗庙接受，其他礼仪与遇到国君丧事相同。（夫人、世子去世，国君作为丧主，派大夫接受聘礼，礼仪上不用凶事接待吉事。其他礼仪要有所降等。）

《大戴礼》说：古代的君王，太子出生后，按照举礼，让士人背负太子。有关官员参与，早起，端正冠冕，在南郊拜见上天。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走，这是孝子的做法。所以从婴儿时期起，就开始用正道来教育他。

又说：太子加冠成人后，免除了保傅的严厉管教，则有记录过错的史官，有减少膳食的宰官。太子有过错，史官必须记录。按史官的职责，不能不记录过错，不记录过错就要处死。过错记录后，宰官就要撤去他的膳食。按宰官的职责，不能不撤去膳食，不撤膳食就要处死。于是设有进善言的旌旗、批评朝政的木牌、敢于进谏的鼓。

《礼记》说：大夫、士的儿子不敢与世子同名。（郑玄注：为了避免僭越。如果已经出生，也不改名。）

又说：王太子、王子、诸侯的太子，卿、大夫、元士的嫡子。凡是入学，按年龄排序。（都按长幼顺序学习，尊卑不同。）

又说：文王做世子的时候，每天三次朝见王季。鸡刚叫就穿上衣服，到寝门外面，询问当值的内竖说：（内竖，是小臣一类，掌管内外传达命令。如同现在的小史值班。）“今天身体安好如何？”内竖说：“安好。”文王就高兴。（孝子总是兢兢业业。）到了中午，又去，也这样。（又，再次。）到了傍晚，又去，也这样。（暮，傍晚。）如果王季身体不安，内竖就告诉文王，文王脸色忧愁，走路都走不稳。（节指生活起居的常规，履行践踏。王季恢复饮食后，文王也恢复常态。（忧愁解除。）进献食物时，一定要亲自查看冷热的程度。食物撤下时，询问吃了什么，命令膳宰说：“不要再进原物。”（末，即勿。原，再次进献。不要再进原物是因为食物可能变质，气味不好。）膳宰答应说：“是。”然后退下。（退回自己的寝宫。）武王效法文王的做法，不敢有所增加。（大概是遵循效法这些准则。）

又说：乐正负责学业，父师负责德行教育，一旦有了一位大善之人，万国就会安定，说的就是世子。

又说：成王年幼，不能临朝听政。周公辅佐，代行天子之位治理天下；（践，即履，代替成王登上阼阶，摄政王位治理天下。）将世子之法施加于伯禽，想让成王懂得父子、君臣、长幼之道。（抗，即举，指举用世子之法，让成王与伯禽一起居住学习。）成王有过错就鞭打伯禽，用这种方式向成王展示做世子的道理。（因为成王的过错而鞭打伯禽，足以感动晓喻成王。）凡是教导世子及学士，必须按时节。（四时各有适宜的内容。学士指司徒选拔的俊秀送到学校的人。）春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序进行。

又说：凡是三王教导世子，必定用礼乐。乐用来修养内心，礼用来修养外在，礼乐交相作用于内心，表现于外在，所以成功时内心和悦，外表恭敬而温文尔雅。（中，指心中。怿，指和悦。）设立太傅、少傅来培养他，想让他懂得父子、君臣之道。孔子说：“从前周公摄政，登阼阶治理天下，将世子之法施加于伯禽，是为了成就成王。我听说：做臣子的，即使牺牲自己，如果对君主有益，就去做。何况是推广自身来改善君主呢！周公很乐意这样做。（于读为迂，迂是广大的意思。）所以懂得做儿子的道理，然后才能做父亲；懂得做臣子的道理，然后才能做君主；懂得侍奉人，然后才能用人。成王年幼，不能临朝听政，作为世子还没有做事。（以为世子指当他还是世子的时候。）所以将世子之法施加于伯禽，让他与成王一起居住，（也是在成王身边学习这些礼仪。）想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。君主对于世子，从亲情说是父亲，从尊贵说是君主。有父亲的亲情，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。所以培养世子不可不谨慎。（处在君父之位，拥有天下之士，却不能教育好自己的儿子，那么其他方面也不值得看了。）做一件事而得到三种好处，只有世子教育是这样，这就是在学校按年龄排序学习的做法。”（物，即事。）

《世子之记》说：早晚到大寝门外，询问内竖说：“今天身体安好如何？”（朝夕，指早晨和傍晚。中午又去朝见，这是文王作为世子的做法，不是礼制的规定。世子之礼已经亡佚，这里保存了这种记录。）内竖说：“今天安好。”世子就有喜悦之色。如果身体不安，内竖就告诉世子，世子面色忧愁，不充满面容。（面色忧愁，忧愁程度较浅，不如文王那样走路不稳。）内竖说“恢复如初”，然后世子也恢复如初。早晚的膳食送上来，世子一定要亲自查看冷热的程度。食物撤下时，询问所进的膳食，一定要知道所进的食物，然后命令膳宰，之后退下。（羞，一定知道所进，一定知道父母所吃的东西。）如果内竖说生病了，那么世子就亲自斋戒，戴玄冠去照料。（亲，即亲自。照料疾病时戴玄冠穿玄端。）膳宰准备的饮食，一定要恭敬地查看（病人的饮食，调和的需求可能不同）；治病的药，一定要亲自品尝。（尝试是否有毒。）如果膳食味道好，世子也能吃下；如果膳食吃得少，世子也吃不饱。直到恢复如初，然后世子也恢复如初。

《礼记》说：国君的世子出生，禀告国君。用太牢之礼接见，宰官负责用具。（接，读为捷，捷是胜利的意思。指给母亲吃以补虚强气。）凡是接见儿子要选吉日，（虽然在三日内，尊卑都要选吉日。）嫡长子用太牢，冢的意思是太、大。庶人用一头小猪，士用一头猪，大夫用少牢，国君的世子用太牢。（都指长子。）

又说：世子出生，国君就沐浴，穿上朝服，夫人也一样，都站在东阶，面向西。世妇抱着世子，从西阶上来。国君给他取名，然后抱着下来。（世子从西阶上来，是国君在路寝见世子。）嫡子、庶子在外寝见面。（此处的嫡子指世子的弟弟，庶子指妾生的儿子。）嫡长子未进食时见，一定要握他的右手。嫡子、庶子进食后见，一定要抚摩他的手。（未进食、已进食，体现急正缓庶的道理。）

又说：世子佩戴瑜玉和綦色的组绶。

《左传·桓公》记载：北戎攻打齐国，齐侯派人向郑国请求援兵。郑太子忽率领军队救援齐国。六月，大败戎军，俘获他们的两个将领大良、小良，斩获甲士首级三百个，献给齐国。这时诸侯的大夫在齐国戍守，齐国人送给他们食物，让鲁国安排次序，把郑国排在后面。郑太子忽因为自己的功劳，很生气，所以后来发生了郎地的战役。当初郑太子忽还没有与齐国联姻时，齐侯想把文姜嫁给郑太子。太子忽谢绝了。有人问他原因，太子说：“每个人都有自己的配偶，齐国强大，不是我的配偶。《诗经》说：自己寻求多福。靠我自己就行了，大国有什么用？”君子说：“善于为自己打算。”等到打败戎军后，齐侯又想把女儿嫁给他，他坚决推辞。有人问他原因，太子说：“没有为齐国做什么事，我尚且不敢接受。现在奉国君之命奔赴齐国的急难，却娶了妻子回国，这是用军队来换取婚姻。百姓会怎么看我呢？”于是向郑伯辞谢了。

又记载：九月乙卯日，子同出生。（服虔注：桓公太子庄公同。）按照太子出生的礼仪举行，用太牢接见，（接，指儿子刚出生时被父亲接见。）占卜让士人背负他，让士人的妻子喂养他，公与文姜、同宗妇女给他取名。

又记载：曹太子来朝见，（曹太子，是桓公的儿子庄公射姑。）用上卿的礼仪接待他。（曹伯有故，派他的太子代理朝见。《曲礼》说：诸侯的嫡子代理国君，如果未在天子那里誓命，就用皮帛作为礼物，位次在子男之后，如同诸侯的上卿之礼。上卿出入时赠送三次粮食、三次肉食和两年牲口，一次享宴、一次食宴、一次宴请。）设享礼招待曹太子，初次献酒时，奏乐而叹息。（初，指献酒如同献爵，奏乐时人上堂。初次献爵奏乐，太子叹息。）施父说：“曹太子恐怕有忧患吧！这里不是叹息的地方。”（施父，是鲁国大夫。古代的享礼，用来观察威仪、省察祸福，没有丧事而悲伤，忧患一定会到来。曹太子面对音乐而叹息，所以说他有忧患。父亲将死，征兆先显现。）

又记载：晋侯派太子申生攻打东山皋落氏，里克劝谏说：“太子是主持宗庙祭祀、社稷祭品，早晚侍奉国君膳食的人，所以称为冢子。国君出行就留守，有留守就随行；随行叫抚军，留守叫监国，这是古代的制度。至于率军，专行谋划，誓师军队，是国君与执政大臣所谋划的事，不是太子的事。统率军队在于掌握命令，接受命令就没有威严，专断命令就不孝，所以国君的嫡嗣不可以率军。国君失去任命官员的准则，率军没有威严，将怎么用他呢？而且我听说皋落氏准备迎战，国君还是放弃这个想法吧。（舍，搁置，放下申生，不让他带兵。）”晋献公说：“我有儿子，还不知道立谁呢？”里克没有回答就退下了。太子率军，献公给他穿偏衣，佩带金玦。（偏衣，是偏色的衣服，颜色驳杂不纯。衣装左右不同，所以叫偏。金玦，用金制成的玦。）太子准备作战，狐突劝谏说：“不行。从前辛伯告诫周桓公说：内宠与王后并列，外宠与执政抗衡，宠爱的儿子与嫡子相当，大城与国都相匹敌，这是祸乱的根本。周公没有听从，所以遭到祸难。现在祸乱的根本已经形成，立你为太子能确定吗？孝顺而安定百姓，您还是考虑一下吧。与其危害自身而加速招来罪过。”（速，是召、疾的意思。说太子不离开，自身必然危险，很快会招来罪过。狐突知道祸根已经形成，而太子拘泥于小节，不懂得至孝的道理。与皋落氏作战，即使胜利回来，也不能免于祸难。反而使父亲有悖乱迷惑杀害儿子的罪行。所以《传》说：汇集众贤人的言论，来推究太子之所以死去的原因。《经》在僖公五年，晋侯杀其世子申生。）

又记载：在首止会盟，会见王太子郑，是为了谋划安定周王室。（周惠王因为惠后的缘故，想废掉太子郑而立王子带，所以齐桓公率领诸侯会见王太子，以稳定他的地位。）

又记载：在宁母盟会，是为了谋划郑国的事情。郑伯派太子华到会听取命令，对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏这三族，确实违抗了您的命令。您如果除掉他们作为和好的条件，我让郑国做您的内臣，这对您也没有什么不利。”齐侯准备答应他，管仲说：“您用礼仪和信用来会合诸侯，却用奸邪来结束，恐怕不行吧？”子华因此得罪了郑国。（郑伯治他的罪。）

又记载：当初，郑公子兰出逃到晋国，（公子兰，是郑文公的贱妾燕姞所生，即后来的穆公。郑国驱逐公子们，所以出逃到晋国。）跟随晋侯攻打郑国，请求不要参与围攻郑国。（晋国善待公子兰，因为他不忘本国。）答应了，所以让他等在东部边境。等待在郑国东部。郑国的石甲父、侯宣多迎接他立为太子，以此向晋国求和，晋国人答应了。

秦康公送公子雍到晋国去，说："文公回国时没有护卫，所以发生了吕甥、郤芮发动的祸难。"于是给了他许多步兵护卫。穆嬴每天抱着太子在朝廷上啼哭，说："先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡子不立，反而到国外去求国君，打算怎么安置这个孩子？"走出朝廷，就抱着太子到赵氏家中，在赵宣子门前叩头说："先君把这个孩子托付给您说：这孩子如果能成才，我就得到您的恩惠；如果不能成才，我就怨恨您。如今国君虽然去世了，他的话还在耳边，您却要抛弃这孩子，怎么办？"赵宣子和各位大夫都忧虑穆嬴的话，并且害怕受到逼迫，于是背弃先蔑而立灵公为国君，以此来抵御秦国的军队。

郕国太子朱儒自己安居在夫钟，国内的人不服从他。十二年春天，郕伯去世，郕人另立了国君。太子带着夫钟和郕邽逃亡到鲁国来。

齐国的高厚辅佐太子光，抢先到锺离与诸侯会盟，态度不恭敬。士庄伯说："高厚辅佐太子与诸侯会盟，是要保卫国家，却都不恭敬，这是抛弃国家，恐怕难免祸患吧！"

齐侯从鲁国娶妻，名叫颜懿姬，没有生子。她的侄女鬷声姬生了光，立为太子。诸子中的仲子、戎子受宠，仲子生了牙，托付给戎子。戎子请求立牙为太子，齐侯答应了。仲子说："不行。废弃常规不吉利，触犯诸侯困难。光被立为太子，已经参与诸侯盟会了。现在无故废黜他，这是专断地贬黜诸侯。用难以成功的事情去触犯不吉利的事，君王一定会后悔的。"齐侯说："这都在于我罢了。"于是就把太子光迁到东部边境，让高厚辅佐牙，立为太子，夙沙卫担任少傅。齐侯生病，崔杼暗中迎接光，趁齐侯病重立他为太子。