卷十礼四之一

礼仪四之一

在天上最明亮的是日月，在人间最明确的是礼仪。先王用它来安定君上、治理人民，以此形成良好的风俗教化。如果失去礼仪，灭亡就会随之而来。圣人根据人们有尊敬、哀思、嗜欲、喜怒的情感，制定了上下、隆杀、长幼、众寡的礼节，这些礼节源于人心，与神道相合，所以能使天地人三才和谐，百姓融洽。然而淳朴与浇薄的时代不同，质朴与文雅的制度各异，增减更替，随时制定规范。秦朝毁灭儒家经典，汉朝继承其弊病，三代的礼仪，几乎像线一样微弱。刘氏中兴，大致遵循周代典制，魏晋时期，也可略知一二。

自永嘉之乱以来，中原动荡，国土荒芜，礼乐崩坏，人与神都遭受困厄。太祖向南平定燕赵地区，时间紧迫，无暇顾及，接着连续征战，致力于拓展疆域。虽然是在马背上治理天下，来不及制定礼乐制度，但至于治理国家的典章礼仪，大致举其纲要，只是事情大多粗略，而且多有缺漏。高祖稽考古礼，遵循旧制，斟酌前代君王，选择其中好的法典，朝廷的典章制度，焕然一新地重新振兴。但早年去世，深远的谋略未能实现，否则，刘氏、马氏的功绩哪里值得一提！世宗悠闲地居上位，致力于玄学，儒学事业和文风，未能充分推广，沦落的礼乐，因此更加衰落。肃宗以后，魏国国运衰败，太和年间的风气，逐渐凋零，以至于天下倾覆，纲纪荡然。唉！鲁国秉持周礼，国家因此稳固；齐国的臣子撤去器皿，降服的人改变谋略。修身不能匆忙遗忘，治国又岂能片刻忽视？起初从皇始年间，到武定年间，朝廷典礼的事迹，因此总括记录下来。

太祖登国元年，在牛川即代王位，向西设祭，祭告上天完成礼仪。

天兴元年，定都平城，即皇帝位，设立祭坛祭告天地。祝辞说：“皇帝臣拓跋珪谨用黑色公牛，明白祭告于皇天后土之灵。上天降下天命，眷顾我祖宗，世代称王于幽都。我拓跋珪以无德之身，继承前业，希望安定黎民，恭行天罚。消灭刘显，屠戮卫辰，平定慕容，安定了中原。群臣劝我登基，认为应当正位居尊，以符合天人的期望。我因天时与人谋，不可长久废替，谨命礼官，选择吉日接受皇帝玺绶。愿神灵赐福于魏室，永久安定四方。”事情完毕，下诏有关部门确定五行次序，端正服色。群臣上奏认为国家继承黄帝之后，应当为土德，所以神兽像牛，牛是土性畜类，又有黄星闪耀，这是符应。于是开始采用土德，数字用五，服色崇尚黄色，祭祀用白色牺牲。祭天之礼用周代典制，在夏季四月亲自在西郊祭祀，旗帜等有所增加。

二年正月，皇帝亲自在南郊祭祀上帝，以始祖神元皇帝配享。筑坛有四条台阶，筑有三重矮墙。天帝之位设在上面，面向南，神元皇帝面向西。五方天帝在坛内，矮墙内有四位天帝，各自位于其方位，一位天帝在未位。日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司民在中间矮墙内，各依其方位。其余陪祀的共一千多位神，列在外矮墙内。祭席用秸秆，玉器用四块圭，帛用一束，牺牲用黑色牛犊，祭器用陶匏。上帝、神元各用牛犊一头，五方帝共用一头牛犊，日月等共用一头牛。祭祀完毕，在坛南巳地焚烧牺牲左体，遵循从阳之义。其埋地的祭坛，制度与南郊相同。次年正月辛酉日，祭天。癸亥日，在北郊埋地，以神元窦皇后配享。五岳名山在中间矮墙内，四渎大川在外矮墙内。后土、神元皇后，共用一头黑色牺牲，玉器用两块圭，帛用一束，五岳等用一头牛。祭祀完毕，在坛北亥地埋牺牲右体，遵循从阴之义。乙丑日，赦免京城和京畿内五年刑期以下者。此后，冬至在圜丘祭上帝，夏至在方泽祭地，所用牺牲、帛等，与南北郊相同。

冬十月，平文、昭成、献明庙建成。每年祭祀五次，用二至、二分、腊日，牺牲用太牢，常派宗正兼太尉率祀官侍奉祭祀。设置太社、太稷、帝社在宗庙之右，筑方形坛有四条台阶。在二月、八月祭祀，用戊日，都用太牢。句龙配祀社神，周弃配祀稷神，都由有关部门侍奉祭祀。设立祖神，常在正月上未日，在端门内设祭席，祭牲用羊、猪、狗各一。又在宫中设立神元、思帝、平文、昭成、献明五帝庙，每年祭祀四次，用正月、冬至、腊月、九月，牺牲用马、牛各一，太祖亲自祭祀。宫中设立星神，一年祭祀一次，常在十二月，用马肉干各一，牛猪各二，鸡一。

太祖初年，有两颗彗星出现，刘后让占卜者占卜，说：“祈祷它就能扫平天下。”刘后听从，因此设立祭祀。又设立（原文缺二字）神十二位，一年祭祀一次，常在十一月，各用牛一、鸡三。又设立王神四位，一年祭祀两次，常在八月、十月，各用羊一。又设置献明以上所立天神四十处，一年祭祀两次，也在八月、十月。神尊贵的用马，次等的用牛，低等的用羊，都由女巫行事。又在云中及盛乐神元旧都祭祀神元以下七位皇帝，一年祭祀三次，正月、冬至、腊月，用马牛各一，祀官侍奉祭祀。第二年春，皇帝开始亲自耕种籍田，祭祀先农，用羊一。在东郊祭祀太阳，用红牛一。秋分在西郊祭祀月亮，用白羊一。

天赐二年夏四月，再次在西郊祭天，筑方形坛一座，上面放置七块木主。东面有二层台阶，无等级；四周有围墙和四门，各门依其方位颜色命名。牺牲用白牛犊、黄马驹、白羊各一。祭祀之日，皇帝乘坐大驾，百官及宾国诸部大人全部跟随到郊外场所。皇帝站在青门内靠近南坛西侧，内朝臣都位于皇帝北面，外朝臣及大人都站在青门外，皇后率六宫从黑门进入，列于青门内靠近北面，都面向西。廪牺令掌管牺牲，陈列在坛前。女巫持鼓，站在台阶东侧，面向西。挑选皇帝的十族子弟七人执酒，在女巫南面，面向西以北为上。女巫登坛，摇鼓。皇帝下拜，如同肃拜，百官内外全部下拜。祭祀完毕，再拜。拜完后，杀牺牲。执酒七人面向西，用酒洒向天神主，再拜，如此七次。礼仪结束后返回。从此以后，每年祭祀一次。

太宗永兴三年三月，皇帝在武周、车轮二山祈祷。当初清河王拓跋绍受太祖宠爱，性情凶悍，皇帝常以道义责备他，他不听从。皇帝担心他生变，于是在山上向天地神祇祈福。到即位设坛祭祀后，便以此作为常祀，每年祭祀一次，牺牲用牛，皇帝都亲自参加，没有固定日期。

次年，在白登山建立太祖庙。每年祭祀一次，备太牢，皇帝亲自参加，也没有固定月份。同时祭祀皇天上帝，以山神配享，遇旱则祈祷，多有灵验。这一年，下诏各郡国在太祖巡幸的行宫所在地，各立祭坛，用太牢祭祀，每年一次，都由牧守侍奉祭祀。又在宫中设立太祖别庙，每年祭祀四次，用牛马羊各一。又在宫内增加设置天、日、月之神及诸小神二十八处，每年祭祀两次，各用羊一。此后二年，在白登西边，太祖旧游之处，建立昭成、献明、太祖庙，常在九月、十月之交，皇帝亲自祭祀，牺牲用马、牛、羊，并亲自举行貙刘之礼。另设天神等二十三位于庙左右，其大神用马，小神用羊。华阴公主，是皇帝的姐姐，元绍作乱时，有保护之功，所以另立其庙在太祖庙墙后，因而祭祀供奉。又在云中、盛乐、金陵三处，各立太庙，四季由祀官侍奉祭祀。

泰常三年，在四郊设置五方帝的祭坛，远近依五行数。各筑方形坛有四条台阶，三重矮墙，四面开门。以太皞等及诸辅佐神配享。祭黄帝常在立秋前十八日。其余四帝，各在立春、立夏、立秋、立冬之日。牺牲各用牛一，由有关部门主持。又有六宗、灵星、风伯、雨师、司民、司禄、先农之坛，各有别兆，祭祀有固定日期，牺牲用少牢。立春之日，派有关部门在东郊迎春，祭祀用酒、肉干、枣、栗，无牺牲和帛。又在桑乾水之南建立五岳四渎庙，春秋派有关部门祭祀，有牺牲和帛。四渎只用牺牲，仿照古代望祭之礼。其余山川及海若诸神在州郡的，共三百二十四所，每年十月，派祀官到各州镇普遍祭祀。有水旱灾害，则牧守各自在其界内祈祷，祭祀都用牺牲。王畿内各山川，都列于祭祀次序，各有水旱则祈祷。

次年八月，皇帝曾在白登庙，将要进献熟食，有神异之事。太庙博士许钟上言说：“臣听说圣人能享祭天帝，孝子能享祭亲人。陛下孝诚至极，通于神明。近日在太祖庙，有车骑声从北门进入，声音盛大，震动门阙，执事者无不肃然战栗。这是国运长久兴隆的征兆，应当告知天下，使人们都知道圣德的深远。”

辛未日，临幸代地，到雁门关，遥望祭祀恒岳。此后二年九月，临幸桥山，派有关部门祭祀黄帝、唐尧庙。次年正月，南巡恒岳，用太牢祭祀。临幸洛阳，派使者用太牢祭祀嵩高、华岳。返回时登太行山。五月，从洛阳返回，沿途所经山川，都进行了祭祀。此后三年二月，在国学祭祀孔子，以颜渊配享。

神䴥二年，皇帝将要征讨柔然，简化郊祀礼仪。四月，用小驾祭天神，结束后，皇帝便亲率军队。大胜而回，告祭于祖庙，遍告群神。

九月，在邺城建立密皇太后庙，这是太后的故乡。设置祀官太常博士、齐郎三十余人，侍奉祭祀，每年祭祀五次。

太延元年，在恒岳、华岳、嵩岳上建立庙宇，各设置侍祀九十人，按时祈祷水旱。春秋时节，派官员率刺史用牺牲祭祀，有玉帛。

魏国祖先居住在幽都时，在乌洛侯国西北凿石为祖宗之庙。后来南迁，地方隔远。真君年间，乌洛侯国派使者朝贡，说石庙依旧，百姓常祈祷，有神验。这一年，派中书侍郎李敞前往石室，告祭天地，以皇祖先妣配享。祝辞说：“天子拓跋焘谨派李敞等用骏马、大牛，明白祭告于皇天之灵。自开天辟地之初，保佑我皇祖，在那片土地。历经亿万年，终于南迁。祖辈父辈，光大定居中原。剪灭凶丑，开拓平定四方。我继承大业，德声不显。岂料幽远之地，叩首来朝。尽知旧庙，没有毁坏。悠悠情怀，仰慕余光。王业兴起，始于皇祖。绵绵瓜瓞，多受福佑。谨以伟大功业，配享于天。子子孙孙，福禄永延。”李敞等祭祀后，砍伐桦木竖立，放置牺牲而回。后来所立桦木生长成林，当地百姓更加神奉之。都认为魏国感于神灵的应验。石室南距代京约四千余里。

次年六月，司徒崔浩上奏建议：“神祀多不合经典，按祀典所应祭祀的，共五十七所，其余重复及小神，请全部罢除。”奏章获准。

十一年十一月，世祖南征，经过恒山，用太牢祭祀。渡黄河、济水，用少牢祭祀。经过泰山，用太牢祭祀。到鲁地，用太牢祭祀孔子。于是到达长江，登瓜步山而回。

文成皇帝即位，三年正月，派有关部门到华岳修庙立碑。数十人在山上，听到虚空中有声音，声音中称万岁。

和平元年正月，皇帝东巡。经过桥山，祭祀黄帝；临幸辽西，遥望祭祀医无闾山。于是沿海西南行，临幸冀州，北到中山，经过恒岳，祭祀其神而回。次年，皇帝南巡，经过石门，派使者用玉璧牺牲，祭祀恒岳。

四月天旱，下诏州郡，在其界内无论大小神，都洒扫并以酒肉干祭祀。丰收之后，各按等级，用牺牲祭祀。至此，先前废弃的众祭祀都恢复了。

显祖皇兴二年，因青州、徐州已经平定，派中书令兼太常高允奉玉帛祭祀东岳，用太牢祭祀孔子。

高祖延兴二年，有关部门上奏说天地五郊、社稷以下以及各种神灵，总共有一千零七十五处，每年要用牲口七万五千五百头。显祖深切怜悯生命，于是下诏说：“我承奉天命事奉神灵，以养育万物，但祭祀场所众多，用牲口太多。神灵聪明正直，享用德行和诚信，何必在于牲口。《易经》说：‘东邻杀牛，不如西邻的薄祭，实在能获得福佑。’如果诚心感通确实存在，即使是路边的积水和野菜羹，也可以获得大福，何必多杀牲口，然后才得到福祉呢？命令有关部门，除了祭祀天地、宗庙、社稷之外，都不准用牲口。”于是各种祭祀全部改用酒和肉干。

在此之前，长安的地方长官经常祭祀周文王、周武王的庙。四年，挖坑埋牲口时，庙中的玉器显露出来。四月，下诏命令东阳王拓跋丕祭祀文、武二庙。因为庙中玉器暴露在外，如果就地埋藏，恐怕愚民会来盗窃，敕令近司将其收入府库收藏。

六月，显祖因为西郊的旧例，每年增加木主七个，改换世代就变更兆域，这种事情对神明没有益处。开始改革以前的礼仪，固定设置七个木主，在郊祭处立碑。

太和二年，发生旱灾。皇帝亲自在苑中祈告皇天、日月五星，祭祀当晚就下雨，于是大赦京城。

三年，皇帝在北苑祈福，又在苑中祈祷星宿。

六年十一月，皇帝将要亲自祭祀七庙，下诏命令有关部门按照礼仪准备仪式。于是群臣商议说：“过去有虞氏亲自虔诚祭祀，祖先都来享祭，殷商帝王亲自拜谒，大福降临。大魏七庙的祭祀，按照先朝旧例，大多不亲自拜谒。如今陛下孝心发自内心，想亲自举行祭祀，符合古代帝王的常规礼典。臣等谨慎查考旧章，并采用汉魏旧例，撰写了祭服、冠履、牲牢的用具，罍、洗、簠、簋、俎、豆等器物，百官助祭的位次，乐官节奏的引导，以及升降进退的礼仪，另外编集为亲拜的仪式。”皇帝批准。于是皇帝亲自祭祀。此后四时常祀，都亲自参加。

十年四月，皇帝初次穿着法服乘坐御辇，在西郊祭祀。

十二年十月，皇帝亲自在南郊修筑圜丘。

十三年正月，皇帝用大驾在圜丘举行祭祀。五月庚戌，皇帝车驾在方泽举行祭祀。壬戌，高祖亲临皇信堂，召见群臣。下诏说：“《礼记·祭法》称：‘有虞氏禘黄帝。’《大传》说‘禘其祖之所自出’，又称‘不王不禘’。《论语》说：‘禘自既灌。’《诗经·颂》说：‘《长发》，大禘。’《尔雅》说：‘禘，是大祭。’夏殷四时祭祀：礿、禘、烝、尝，周代改禘为祠。《祭义》称‘春祭、秋尝’，也是夏殷的祭祀。《王制》称：‘犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。’礼传的文字就是这样。郑玄解释禘，天子祭圜丘称为禘，祭宗庙大祭也称为禘。三年一次祫祭，五年一次禘祭。祫祭是把所有毁庙的祖先神主合到太庙，合在一起祭祀。禘祭则增加配食的百官，审慎地祭祀。天子先举行禘祭然后临时祭祀，诸侯先临时祭祀然后禘祭。鲁国的礼仪，三年丧期结束举行祫祭，第二年举行禘祭。圜丘、宗庙大祭都称为禘，说明有两种禘祭。王肃解释禘祫，称天子诸侯都在宗庙举行禘祭，不是祭天的祭祀。郊祀后稷不称为禘，宗庙祭祀称为禘。禘和祫是一个名称，合在一起祭祀称为祫，审慎地祭祀称为禘，不是两种祭祀的名称。三年一次祫祭，五年一次禘祭，总起来互称，所以称为五年两次大祭，不说一禘一祫，这很明显可以知道。礼文的大略，各位儒家的学说，全部在这里。你们可以讨论其中是非。”

尚书游明根、左丞郭祚、中书侍郎封琳、著作郎崔光等回答说：“郑玄的学说，禘是大祭的名称。大祭圜丘称为禘，是审慎地辨别五精星辰；大祭宗庙称为禘，是审慎地辨别昭穆。圜丘常合祭祀不说祫，宗庙时合祭祀所以说祫。这样宗庙祫和禘并行，圜丘只有一种禘而已。应该在宗庙同时举行禘祫之礼。两种礼仪不同，所以名称不同。按照《礼》，春天废除犆礿，在尝和烝时举行祫祭，不在三个季节都举行禘祫之礼。”中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人回答说：“禘祭圜丘的禘与郑玄的意思相同，其宗庙禘祫之祭与王肃的意思相同。与郑玄意思相同，是因为有虞氏禘黄帝，黄帝不是虞舜在庙中的帝，不在庙中，不是圜丘又是什么呢？又《大传》称祖其所自出的祖先，又不是在庙中的文字。《论语》称‘禘自既灌’，事情似乎有依据。《尔雅》称‘禘，是大祭’。《诗经·颂》说‘《长发》，大禘’，是殷王的祭祀。这些都不是诸侯的礼仪，诸侯没有禘祭。礼仪只有夏殷，夏祭称为禘，也不是宗庙的禘。鲁国行天子之仪，不敢专行圜丘之禘，改殷商的禘，取其禘名用于宗庙，因为先有祫祭，于是产生了两个名称。按照王肃的学说，祫祭然后禘祭，所以说禘祫，总称为两次大祭，说明没有不同。禘祫是一个名称。禘祫只在一个季节进行，只在一个季节进行是因为祭祀不欲频繁，频繁就是亵渎。一年举行三次禘祭，我认为过多。”

皇帝说：“尚书、中书等，根据两家的学说，讨论禘祫很详细了。但在行事上折中，还有不妥当之处。高闾等以禘祫为名，意思与王肃相同，禘祭圜丘，事情与郑玄相同。没有可挑剔的。尚书等与郑玄相同，两个名称两种祭祀，并存并用，道理上不完全得当。都根据两种学说，一时举行禘祫，而缺少两个季节的禘祭，事情难以遵从。先王制定礼仪，内缘人子之情，外协尊卑之序。所以天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，数尽就毁庙，把神主藏于太祖之庙，三年举行祫祭。世代尽就毁庙，以示有终结之义；三年祫祭，以申追远之情。禘祫既然是一种祭祀，分而为二，事情没有根据。毁庙三年一祫，又有不涵盖四时的情况，于礼有缺失。七庙四时常祭，祫则三年一祭，而又不涵盖四时，于情为简略。王肃以禘祫为一祭，王肃的学说为优。郑玄以圜丘为禘，与宗庙大祭同名，意思也妥当。现在互取郑玄、王肃二义。禘祫并为一个名称，从王肃；禘是祭圜丘大祭之名，上下同用，从郑玄。如果因为频繁则亵渎，五年一次禘祭，改祫从禘。五年一次禘祭，那么四时都行禘祭，以符合现在的情况。禘祭则依照《礼》文，先禘祭然后临时祭祀。立即施行，写入律令，永为世法。”

高闾说：“《尚书》称：‘肆类于上帝，禋于六宗。’六宗的祭祀，《礼》没有明文，名称、位置、坛兆，历代所疑惑。汉魏及晋诸儒学说不同，有的说是天地四时，有的说是六者之间，有的说是《易》的六子，有的说是风雷之类，有的说是星辰之属，有的说是世代所宗，有的说是宗庙所尚，有的说是社稷五祀，共有十一家。从晋以来，直到圣朝，认为议论的人虽多，都有缺失，没有人能够评定探究。于是相互因袭，另外设立六宗的兆域，总作为一个位置来祭祀。近来敕令臣等评议折中，附入祀典。臣等承旨，披阅探究以往学说，各有其理。比较而论，长短互见，如果偏用一家，事情可能有差错。众人疑惑则从多数，现在迷惑则遵循古制。请求仍依先前另外设立六宗的兆域，总为一祀而祭祀。”皇帝说：“详细制定朝令，祭祀是首要之事，以疑惑从疑惑，何所取正？昔日石渠、虎阁的议论，都依据类别以引申义理，推原事实以证验情理，所以能贯通百家的要旨，决定累世的疑惑。何况现在有文可据，有本可推，而不评定决定，其用意何在？我亲自阅览《尚书》之文，称‘肆类于上帝，禋于六宗’，文字相互连接，道理似乎是一件事。上帝称肆而没有禋，六宗说禋而不分别其名。以此推之，上帝、六宗应当是一时的祭祀，不是分别的祭祀名称。肆类不是单独的祭祀名目，焚烟不是其他祭祀所用。六宗，必定是天皇大帝及五帝的神明。禋是祭祀帝的事，所以称禋以关联其他，所以称六以证明。那么肆类上帝，禋于六宗，是一次祭祀，互相举列以成全。现在祭圜丘，五帝在焉，其牲币都用禋，所以称肆类上帝，禋于六宗。一次祭祀而六种祭祀都完备了。六种祭祀既已完备，不必再另外设立六宗之位。可以依此附入律令，永为定法。”

十四年八月下诏说：“丘泽的初始祭祀，配享应当确定，五德相袭，分叙有常。然而异同之论，在往汉时已有记载，未详之说，疑于今史。群官百官，可以议论其所应遵循，必须令其折中，以成万代之式。”

中书监高闾议以为：“帝王的兴起，百代可知，运代相承，书传可验。虽然祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其宗旨是一样的。所以敢于叙述前代记载，举其大略。我听说居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。如果位当名全，化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。所以尧舜禅让，一身异尚；魏晋相代，少纪运殊。桀纣至虐，不废承历之序；厉惠至昏，不阙周晋之录。计五德之论，始自汉刘，一时之议，三家致别。所以张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘向以汉为火德。认为水德者，正因为曾有水溢之应，而不推运代相承之数。以土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正，所以以承周为火德。自兹以后，乃以为常。魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水，故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。所以平文之庙，始称‘太祖’，以明受命之证，如周在岐之阳。若继承晋，晋亡已久；若放弃秦，则中原有寄托。推此而言，继承秦的道理，事为明验。所以以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为显著。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄有泰山、黄河，境被淮水、汉水。非若龌龊边方，僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关华夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜从尚黄，定为土德。又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉。”

秘书丞臣李彪、著作郎崔光等人商议认为：“尚书高闾的议论，是继承近来的秦朝。臣等掌管国家典籍，颇阅览前代史书，珍惜这正统的次序，慨叹那些非正统的脉络。于是向上推究帝王的起始，远溯百代君王。魏国虽然建立国家统治人民，根基极为古老，尊崇黄帝制定历法，延续的轨迹有其渊源。然而这帝王基业，以神元帝为首。考察神元帝与晋武帝，往来和好。到了桓帝、穆帝时，洛阳京城破灭。这两位皇帝立志摧灭刘聪、石勒，想要保存晋朝，常常帮助刘琨，在并州、冀州施展威势。因此晋室感念他们扶助拯救的仁德，刘琨（字越石）深切地请求代王出兵。平文帝、太祖，与苻坚、石虎抗衡，最终平定燕国，对中原有大功。这样看来，司马氏的国祚在郏鄏终结，而元氏在云代接受天命。大概从周朝灭亡到汉朝正式称帝，大约六十年，符命崇尚赤色。后来虽然有张苍、贾谊的不同意见，暂时怀疑但最终遵从火德，以继承周朝。排斥暴虐的嬴秦比作共工，蔑视凶暴的项羽等同吴广。近期去除谬误伪朝，远接神正之统，像这样明白。难道能让白蛇白白被斩，祥云空自凝结吗！自从晋朝倾覆沦亡，到登国年号开创，也大约六十多年，器物颜色和旗帜，大多遵从黑色。这又是自然符合响应，与汉朝初始暗合。况且秦朝兼并天下，草创法度，汉朝沿袭其制度，很少改变。尚且向上推究五运，最终继承隆盛的周朝。何况刘渊、石勒、苻坚、慕容燕，世代基业短暂狭隘，纲纪没有建立。魏国承接其弊病，自有常法，怎能不同于汉朝继承木德，舍弃晋朝而改为土德呢？皇统崇高至极，承受天命非常重大，必须应当推求符合上天次序，审察考订正统次序，不能掺杂僭越窃据，参入强横狡诈。神元帝与晋武帝同一时代，桓帝、穆帝与晋怀帝、晋愍帝同时。晋室沦亡时，平文帝开始壮大，庙号太祖，也有其缘由。继承晋朝确定德运，谁说不可，而想要接续这些伪僭之朝，难道不是迷惑吗？臣所以诚恳地感到惋惜，只希望陛下垂察采纳。”诏令让群官议论。

十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡，侍中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、都曹尚书、新泰侯游明根，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭祚，右丞、霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等人上言：“臣等接受敕命共同商议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议论的皇魏五行次序。尚书高闾认为石勒继承晋朝为水德，慕容燕继承石勒为木德，苻秦继承慕容燕为火德，大魏次于苻秦为土德，都是依据占据中原，以为得到正统的凭证。皇魏建立年号，事情接续秦朝末年，晋朝已经灭亡，天命在我。所以凭借中原有所寄托，就继承它。李彪等人依据神元皇帝与晋武帝同时，桓帝、穆帝二帝，仍旧维持旧好。从平文帝开始，到太祖，与苻秦、赵石抗衡，最终平定慕容燕。晋朝国祚终于在苻秦终结，大魏兴起于云中朔方。依据汉朝抛弃秦朝继承周朝之义，认为皇魏继承晋朝为水德。两家的议论，大略如此。臣等谨慎共同参议讨论，伏惟皇魏世代称王于玄朔，下至魏、晋，赵、秦、二燕虽然占据中原，德运福祚微薄浅短，都获得推举叙述，于理不合。又国家积德长远，道光万载。李彪等人职掌东观，详细研究图籍史书，所依据的道理，其结论难以驳倒。如今想要听从李彪等人的议论，应当继承晋朝为水德。”诏书说：“越过近代继承远古，于心不安。然而考定次序推算时运，也颇难继承。朝中贤臣所议，难道朕能改变违背。即可依从定为水德，以申为始祖，腊日用辰日。”

四年，开始营建明堂，改建太庙。诏书说：“祖有功，宗有德，除非功德深厚者，不得擅自享有祖宗之名，居于二祧之庙。仰思先朝旧事，错乱不同，难以取准。如今将要遵循先人遗志，详细依据礼典，应当制定祖宗称号，确定将来之法。烈祖有开创基业之功，世祖有开拓疆土之德，应当为祖宗，百世不迁。而远祖平文帝功劳未多于昭成帝，然而庙号为太祖；道武帝建业之功勋，高于平文帝，庙号为烈祖。比较功绩衡量德行，以为不恰当。朕如今尊奉道武帝为太祖，与显祖为二祧，其余按次序迁出。平文帝既已迁出，庙中只有六位，开始今七庙，则有一位空缺。只有朕亲历此事，也是臣子难以说出口的。人生必有终结，是人之常理。朕以无德，辱承大业，如果宗庙之灵，得以保全首领而终，位列昭穆次序，心愿就满足了。一定不可预先设置，可以留下文字，告知后世必须令其迁出。”司空公、长乐王穆亮等上奏说：“升平之会，事在今日。推功考德，确实如圣旨所言。但七庙的祭祀，完备实行已久，不应缺一，空有所待。臣等愚见，依照先前尊奉祭祀，可以垂示文字告知后世。道理如此，不敢不说。”诏书说：“道理或如此。等到有间隙时，当撰文相示。”

八月壬辰，诏令郡国有时令果品可进献的，都送往京师以供庙祭。

又诏书说：“《礼》说从外来的，没有主祭就不能立。先朝以来，在正月吉日，于朝廷设幕，中间放置松柏树，设五帝座位。这既没有祖宗配祭，按之古典，实在无所取，可去除此祀。又探策之祭，既然不合礼典，可全部罢除。”

戊午，诏书说：“国家自先朝以来，祭祀各种神灵，共有一千二百余处。如今想要减省众祀，务必从简。昔日汉高之初，所祭祀的众神及寝庙不少于今日。到了元帝、成帝之际，匡衡坚持议论，才得以减省。后来到光武之世，礼仪才完备，祭祀有序。凡是祭祀不要频繁，频繁则亵渎，亵渎则不敬。神聪明正直，不等待烦杂的祭祀。”又诏书说：“明堂、太庙，都祭祀祖宗，配祭配享，于此完备了。白登、崞山、鸡鸣山庙只派官吏行事。冯宣王诞生先后，又因在官长安，立庙应不同于常等。可敕令雍州，按时供祭。”又诏书说：“先前恒有水火之神四十余名，及城北星神。如今圜丘之下，已经祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂祭祀门、户、井、灶、中霤，每神都有。这四十神估计不须设立，都可罢除。”

甲寅，召集群官，诏书说：“近来议论朝日夕月，都想要在春分秋分之日，于东郊西郊行礼。然而月有闰余，运行没有固定标准。如果一律按照春分秋分之日，有时月亮出于东方，却在西方行礼，揆情度理，不可施行。昔日秘书监薛谓等人曾议论此事，认为朝日在朔日，夕月在朏日。卿等意下认为朔朏与二分，哪样正确？”尚书游明根回答说：“考察旧式，推求比较众议，应当依从朏月。”

十一月己未朔，帝在太和庙行禫祭。帝穿衮冕，参与祭祀者穿朝服。然后帝戴黑介帻，穿素纱深衣，拜谒山陵后回宫。庚申，帝亲自检查齐宫冠服及郊祀的俎豆。癸亥冬至，将要祭祀圜丘，帝穿衮冕佩剑着舄，侍臣穿朝服。辞别太和庙，到圜丘，升坛祭天燔柴，随后祭祀明堂，大合乐。然后回到太和庙，才进入。甲子，帝穿衮冕辞别太和庙，到太华殿，朝见群官。然后帝戴通天冠，穿绛纱袍，临飨礼。帝感念思慕，乐悬而不演奏。丁卯，迁庙，陈列冕服，帝亲自检视。然后帝穿衮冕，辞别太和庙，到太庙，百官陪从。奉神主于斋车，到新庙。有司升神主于太庙，诸王侯牧守、四海蕃附，各按职位来祭祀。

十六年正月戊午，诏书说：“四时祭祀，是为人子之常道。然而祭荐之礼，贵贱不同。所以有封邑之君，在首时祭祀；无田之士，在仲月进荐。何况七庙之重，而用中节呢！近来的蒸尝之礼，颇违背旧义。如今将要仰遵远古之式，在孟月，于太庙行祫祭。但朝典初改，众务繁多，无暇斋洁，所以拖延至今。又接神飨祖，必须选择吉日。如今礼律未宣布，有司或不知此。可敕令太常择日上报。”

二月丁酉，诏书说：“崇圣祀德，是远代的通典；秩阙三字，是中古的近规。所以三五至仁之君，唯有德者配享；夏殷私己，稍微用其姓氏。而且法施于民，祭祀有明典；立功垂惠，祭祀有常式。这是异代同途，累世共轨。如今远遵明令，效法旧则，比于祀令，已经决断。其孟春应祀者，近来因事繁，遂延至今日。可令仍以仲月祭祀。凡在祀令，其数有五。帝尧树立则天之功，兴起巍巍之治，可在平阳祭祀。虞舜播扬太平之风，达到无为之化，可在广宁祭祀。夏禹抵御洪水之灾，建立天下之利，可在安邑祭祀。周文公制礼作乐，垂范万世，可在洛阳祭祀。其宣尼之庙，已于中书省，当另敕有司。飨荐之礼，自文公以上，可令当地牧守，各随所近，摄行祭祀之事，都用清酒和祭肉。”

丙午，诏令有司择吉亥日，备小驾，亲临千亩，官别有敕。

癸丑，帝到宣文堂，引见仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、行仪曹事李韶，授予孔子策书，尊崇文圣之谥号。于是刘昶等人到庙行事。随后，帝斋戒于中书省，亲到庙中拜祭。

九月甲寅朔，在明堂大享，在玄室祭祀文明太后，帝亲自撰写祭词。

十月己亥，诏书说：“先王制礼，用来经纶万代，垂法后昆。至于郊天享祖，无不配祭，然而有节制。白登庙，是为特定原因而建，昭穆次序不按常规。所以太祖有三层之宇，巴陵无方丈之室。又常常在季秋，亲驾展诚，祭祀礼有时有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。如今授衣之日，在明堂享祭；玄冬之始，在太庙烝祭。如果再到白登致斋，便是一月两驾，事成亵渎。详细思量二者之理，认为应省去其一。白登之高，不如九室之美；帷次之华，不如清庙之盛。想要废弃那东山之祀，成就这两享之敬。可敕令有司，只令内典神者，摄行祭祀之事。献明帝、道武帝各有庙称，可依旧式。”自太宗诸帝，从前没有殿宇，因此停止。

十八年，南巡。正月，驻跸殷比干墓，以少牢祭祀。

三月，诏令罢除西郊祭天。

十九年，帝南征。正月，车驾渡过淮水，命太常致祭。又诏令祭祀岱岳。

三月癸亥，诏书说：“知道太和庙已经建成，神仪灵主，应及时奉安。可择三月三日己巳，内奉迁于正庙。其出金墉城的仪式，一律依照出代都太和庙之式。入新庙的典礼，可依照近来至金墉城的规制。其威仪卤簿，如同出代庙。百官奉迁，可以省减。只令朝官四品以上，侍官五品以上及宗室奉迎。”

六月，相州刺史高闾上表说：“伏惟太武皇帝发孝思之深诚，同渭阳之远感，因鄴土是舅氏之故乡，有归魂之旧宅，所以为密皇后在城内立庙，岁时祭祀，设置庙户十家，齐宫三十人。春秋烝尝，冠服从事，刺史备威仪，亲自行祭酌，升降揖让，与七庙同仪，礼毕，撤会而止。如今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋破损，行礼有缺。臣备位职司，亲眼所见。如果因七庙更新，明堂初制，配飨之仪备于京邑，便应毁坏，停止其常祭。如果因功高特立，应更新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。”诏令罢除。

十一月庚午，皇帝驾临委粟山，商议确定圜丘祭天事宜。己卯，皇帝在合温室，召见咸阳王元禧、司空公穆亮、吏部尚书任城王元澄以及参与议礼的官员。下诏说：“朝中召集公卿，想要讨论圜丘祭礼。如今白昼最短已到极点，长日即将来临。依据《周官》在圜丘祭祀昊天上帝，这是最重要的礼仪。两汉礼仪有参差，魏晋也未能统一。我魏国虽然上考三皇，下查近世历代圜丘祭祀的礼仪，但仍未参照《周官》制定不可更改的法规。因此将这套圜丘祭礼展示给各位，想与诸位贤臣考定其中恰当之礼。”皇帝说：“夕牲之礼，没有可依据的标准。近来在代都，已议定其说法。宰杀牺牲、灌酒祭神，确实是一日之事，终究没有在傍晚杀牲、等待天明再祭祀的道理。”员外散骑常侍刘芳回答说：“臣谨慎查考《周官·牧人职》，其中只有傍晚陈列牺牲的礼仪，确实没有杀牲之事。”秘书令李彪说：“傍晚不杀牲，确如圣旨所言。但不知是否要祭告太庙？臣听说鲁国人将要祭祀上帝时，必先祭告于泮宫，注释说，‘先人’。由此推之，应有祭告太庙之礼。”皇帝说：“卿所言有理，只是朕原先已有配祭南郊之意，想废止祭告，但卿引证有根据，应当听从卿的提议。”

皇帝又说：“圜丘所用牺牲，毛色没有固定标准。考察古事，相互矛盾不一致。周家用红色，解说认为是崇尚之色。晋代不知依据什么。舜命禹时，完全沿用尧的话，又说用黑色公牛祭告于天帝。如今我国，时令采用夏正，至于牺牲毛色，不知以什么为标准？”秘书令李彪说：“观察古时用黑色，似取法于天色玄黑之义，臣认为应当用黑色。至于五帝，各自象征其方位颜色，也有其道理。”皇帝说：“天什么时候不是玄色，地什么时候不是黄色，我想依从黑色。”

皇帝又说：“我国平常击鼓来集合众人。《易经》称夏至、冬至之日，商人旅客不出行，君主不省察四方，以助长微弱的阳气或阴气。如今如果依旧击鼓，岂不是违背了停止击鼓的意义？是否不妨碍古义？”员外郎崔逸说：“臣查考《周礼》，当祭祀之日，雷鼓雷鼗，八面齐奏，尚且不妨碍阳气。臣私下认为击鼓集合众人并不妨碍古义。”

癸未，下诏三公穿衮冕、饰有八种图案花纹，太常穿鷩冕、饰有六种图案花纹，用以助祭。

甲申冬至，在委粟山祭祀昊天上帝，由大夫主祭。此事存疑。

二十年，在河阴修筑方泽（祭地之坛），并派使者用太牢祭祀汉光武帝及明帝、章帝三座陵墓。