鉴第五

心就是镜子。

关尹子说：内心被吉凶蒙蔽的人，会被灵鬼控制；内心被男女情欲蒙蔽的人，会被淫鬼控制；内心被忧郁蒙蔽的人，会被沉鬼控制；内心被放纵安逸蒙蔽的人，会被狂鬼控制；内心被盟誓诅咒蒙蔽的人，会被奇鬼控制；内心被药物迷惑的人，会被物鬼控制。这些鬼，有的以阴气为身体，有的以幽冥为身体，有的以风为身体，有的以气息为身体，有的以泥塑偶像为身体，有的以彩画为身体，有的以年老牲畜为身体，有的以破旧器物为身体。它们用它们的精气，我们用我们的精气，两种精气相互搏斗，那么神灵就会响应。被鬼控制的人，有的能解说奇特的事，有的能解说怪异的事，有的能解说祥瑞的事，这些人态度傲慢。他们不说鬼在自己身上，只说大道在自己身上。时间久了，有的死于木头，有的死于金属，有的死于绳索，有的死于水井。只有圣人能够使精神神妙而不被精神所神妙，役使万物而把握它们的机要，可以聚合它们，可以消散它们，可以驾驭它们，每天应对万物，内心却寂静无声。

说：没有专一的心，五种感官一起奔驰，心就不能专一；没有虚空的心，五行都具备，心就不能虚空；没有宁静的心，万种变化暗中迁移，心就不能宁静。假使能专一，那么就有二元对立来匹配它；假使能虚空，那么就有实在来充满它；假使能宁静，那么就有动乱来动摇它。只有圣人能够收敛万有于一次呼吸中，没有一件事物能役使我明澈的心；发散一次呼吸于万有中，没有一件事物能阻隔我的作为。

说：火千年后顷刻可以熄灭，意识千年后顷刻可以去除。

说：流动的是船，但使船流动的是水而不是船；运行的是车，但使车运行的是牛而不是车；思考的是心，但使心思考的是意念而不是心。不知道为什么会这样而自然这样，正因为不知道为什么会这样而自然这样，所以它的来没有源头，它的去没有所在。它的来没有源头，它的去没有所在，所以能和天地本原一样，不分古今。

说：知道心中没有事物，就知道事物本身没有事物；知道事物没有事物，就知道道没有事物；知道道没有事物，所以不遵循超绝的行为，不惊讶微妙的言论。

说：外物和自我接触，心就产生了；两块木头摩擦，火就产生了。不能说它完全在于我，不能说它完全在于它，不能说它不是自我，不能说它不是它物，执着于自我和他物的分别就是愚昧。

说：不要依赖你所谓的利害是非，你所谓的利害是非，果真能把握利害是非吗？圣人尚且不辨识、不知道，更何况是你呢？

说：夜晚做的梦，有时比夜晚还长。心没有固定的时间产生于齐国，心里所见的都是齐国的事；不久到了宋国、楚国、晋国、梁国，心里所存在的各不相同，心没有固定的方向。

说：善于射箭的人以弓为师，不以羿为师；善于驾船的人以船为师，不以奡为师；善于修心的人以心为师，不以圣人为师。

说：是非好坏、成败盈亏，造物主在运转它们，都因为私心认知执着而产生。于是用“无”来遣除它们，仍然存在；用“非有非无”来遣除它们，仍然存在；不要说“昏昏昧昧”，不要说“浑浑沌沌”，仍然存在。好比从前游览过的地方再次到达，记忆清晰如旧，这是不可忘记、不可遣除的。善于去除认知的人，将认知转变为智慧。将认知转变为智慧的说法，你知道吗？说：想象如同想到鬼就心里恐惧，想到盗贼就心里害怕，这叫认知。如同把黍米认作稷米，把玉石认作石头，漂浮游荡、恍惚不定，没有归宿。譬如看见奇异的事物，产生奇异事物的想象，产生奇异事物的认知。这种想象和认知，根源不在我身上。好比今天，只是今天而已，至于明天的想象和认知，还不可预测；等到明天，纷纷扰扰的想象和认知，都因为有所产生而产生，这叫想象、叫认知。

譬如犀牛望月，月亮的形状进入犀角，只是由于认知产生，才有月亮的形状，而那个真正的月亮，本来不在角中。心中的天地万物也是这样。明白这个说法的人，对外看不见事物，对内看不见情感。

说：事物从土中产生，最终变为土；事情从意念中产生，最终变为意念。知道只有意念，那么一会儿认为是对的，一会儿认为是错的，一会儿认为是善的，一会儿认为是恶的。意念有变化，心没有变化；意念有知觉，心没有知觉。只有这唯一的心，那么意念就像尘埃往来，事情就像瞬间生灭。我的心中有大常存在。说：情感从心产生，心从性产生。情感是波浪，心是水流，性是水。来干扰我的东西，像石火一瞬间，用性来接受它，那么心就不产生事物，只是浮浮荡荡的样子。

说：贤愚真伪，有认知的人，有不认知的人。他们虽然有贤愚，虽然有真伪，但称他们为贤愚真伪，是我的认知在起作用。知道这都是由认知所成就，所以即使是真实的，也是虚假的。

说：心接触外物，不产生心而产生情感；事物接触心，不产生事物而产生认知。事物尚且不是真实的，何况是认知？认知尚且不是真实的，何况是情感？而那些妄人，在至无之中，执着地认为有；在至变之中，执着地认为常。一种情感认定了，积累成万种情感；万种情感认定了，积累成万物。事物来无穷尽，我的心有边际，所以我的良心被情感制约，我的本情被事物制约。可以使它离去，可以使它来，而它的来去，本来不在我。造化役使它们，本来没有休息。殊不知天地虽然大，却能役使有形之物，而不能役使无形之物；阴阳虽然精妙，却能役使有气之物，而不能役使无气之物。心所趋向的，气就跟随它；气所趋向的，形就响应它。犹如太虚幻境在一个碗中变成万物，而那个碗不叫太虚。我的心，能变成气，能变成形，而我的心没有气没有形。知道我的心没有气没有形，那么天地阴阳就不能役使它了。

说：人在平常日子，眼睛忽然看见非常的事物，都是精气有所凝结而导致的。人在生病日子，眼睛忽然看见非常的事物，都是心里有所欠缺而导致的。如果知道我的心能在无中显现有，就知道我的心能在有中显现无，只不过如果不相信它，自然就不神异。有人说：既然认知已经昏昧，谁能不相信呢？我回答说：好比捕蛇的人，心不害怕蛇，他即使梦见蛇，也不恐惧。所以黄帝说：“道中没有鬼神，独来独往。”

说：我的思虑每天都在变化，有使它变化的东西，不是我，是命。如果知道只是命，对外看不见我，对内看不见心。

说：好比两只眼睛，能看见天地万物，暂时回转目光，就一时什么也看不见。

说：眼睛看雕刻的东西，视力越受损伤；耳朵听交响的音乐，听力越受损伤；心思索玄妙的事，心越受损伤。

说：不要用我的心去揣测他人，应当用他人的心去揣测他人。明白这个说法的人，可以周全事务，可以施行德行，可以贯通大道，可以与人交往，可以忘掉自我。

说：天下的道理，小的不克制就会发展到大的，大的不克制就会发展到不可克制。所以能克制一种情感的人，可以成就德行；能忘掉一种情感的人，可以契合大道。