诔碑第十二

周代德政隆盛，产生了铭文和诔文。大夫的才能，表现在遇到丧事能够撰写诔文。所谓诔，就是累积，累列死者的德行，表彰其不朽。夏商以前，这类文辞没有听说过。周代虽然有诔，但还没有施用于士人。而且，卑贱的人不为高贵的人作诔，年幼的不为年长的作诔，如果是帝王，则称天命来为他作诔。宣读诔文来确定谥号，其中的礼节仪式相当重大。自从鲁庄公在乘丘作战，诔才开始用于士人；到孔夫子去世，鲁哀公为他作诔，看其“不遗留一位老人”等言辞以及“呜呼”的感叹，虽然不算高明的作品，但古代的体制得以保存。至于柳下惠的妻子为柳下惠作的诔，则言辞哀婉而韵律悠长。到了汉代，继承这一风气而创作。扬雄为元后作的诔，文辞实在烦琐杂乱，沙麓山只摘取其中的要点，而挚虞怀疑那不是完整的篇章，哪里有累列德行叙述尊贵，却简略到只有四句的呢！杜笃的诔文，在前代很有声誉；他的《吴诔》虽然精巧，但其他篇章颇为疏略，难道因为被光武帝称赞，就改变了看待千金的态度吗？傅毅所作的诔，文体有伦有序；孝山、崔瑗，他们的诔文辨析明洁相互参差。看他们叙事如同传记，文辞华美音律和谐，确实是作诔的能手。潘岳构思立意，专门师法孝山，善于叙述哀情，轻易就能达到新颖贴切，所以隔代能够相互仰望，能发扬其声名。至于崔骃的《诔赵》，刘陶的《诔黄》，都得到了诔的规范，擅长于简明扼要。陈思王曹植徒有虚名，而其文体实在繁复迟缓。他的《文帝诔》末尾，用一百多字陈述自己，实在太违背了诔的体例。至于殷商之臣歌颂商汤，追述赞美玄鸟的福运；周代史官歌颂文王，向上阐发后稷的功业；诔文叙述祖宗事迹，大概是诗人的法则。至于叙述哀情，则触类旁通加以发挥。傅毅的《诔北海》，说“白日幽光，淫雨杳冥”。开始叙述引起感受，于是成为后来的范式，仿效它的人，越来越精巧了。

仔细考察诔的体制，大概是选取言辞记录事迹，具有传记的体制而用颂赞的文辞，从荣耀开始以哀伤结束。论述其人，隐约如同可见；说到其哀，凄惨如同可伤：这就是诔的宗旨。

碑，就是增补的意思。上古帝王，记录名号举行封禅，树立石碑增补山岳，所以称为碑。周穆王在弇山的石头上记载事迹，也是古代碑的意思。另外，宗庙中有碑，树立在东西两楹之间，只是用来系牲口，没有刻写功绩。后来记功的金属器物逐渐缺失，所以后代用碑，用石头代替金属，同样不朽，从庙宇到坟墓，如同加封墓冢。自后汉以来，碑碣大量兴起。才华锋芒所断定的，没有高于蔡邕的。看他的《杨赐碑》，骨力刚健如同训典；《陈寔碑》《郭泰碑》两篇，文辞没有可挑剔的；《周勰碑》《胡广碑》等众多碑文，无不清晰公允。其叙事既完备又扼要，其文采既雅正又润泽；清丽的文辞流转而不穷尽，巧妙的义理出现而卓然特立；考察他的才华，自然是达到极致了。孔融所创作的碑文，有模仿蔡邕的；《张俭碑》《陈纪碑》两篇，言辞敏捷富有文采，也是仅次于蔡邕的。到孙绰为文，立志于写碑；他的《温峤碑》《王导碑》《郗鉴碑》《庾亮碑》，文辞多枝蔓杂乱；只有《桓彝碑》一篇，最为清晰明辨有裁断。

撰写碑的体制，需要凭借史官的才能，其序文如同传记，其正文如同铭文。标举叙述盛大的德行，必须显现清风云彩的光华；昭明记载宏大的美善，必须显现崇高伟大的功业：这就是碑的体制。碑实际上是铭刻的器具，铭文实际上是碑上的文字，因器具而确立名称，其起源早于诔文。因此，刻石赞美功勋的，归于铭文的领域；树立碑石叙述亡者的，与诔文属于同一区域。

赞曰：书写远古追思虚无，碑文诔文由此建立。铭刻德行编纂事迹，光彩确实汇聚。观看风采如同见面，听到文辞如同哭泣。石墨镌刻华章，逝去的形影怎能掩藏。