定势第三十

人们的性情趣味各有不同，文章的变化也有多种方法，但无不依照情感来确立文体，依据文体来形成文势。所谓势，就是顺应便利而制定的。如同扣动弩机箭就射得直，山洞曲折水流就回旋，这是自然的趋向。圆的东西是圆形，它的势自然能转动；方的东西是方形，它的势自然能安稳：文章的体势，就是这样罢了。因此模仿经书来写作的，自然进入典雅之美；效法《离骚》来写文章的，必然归于艳丽华美；用意浅显切近的，大多缺乏含蓄；措辞明辨简约的，往往违背繁复华丽：好比激荡的水没有波纹，枯槁的树木没有树荫，这是自然的趋势。

因此绘画要调配色彩，文章要抒发情感，色彩调配后犬马才有不同形状，情感交织后雅俗才有不同体势。熔铸规范所模拟的，各有其主管的匠人，虽然没有严格的界限，却难以逾越。然而深通文章的人，能够总揽各种体势；奇与正虽然相反，但必须兼解并通；刚与柔虽然不同，但必须顺应时势而适用。如果爱好典雅而厌恶华丽，那么兼通之理就偏颇了，如同夏人争论弓和箭，只执一端是不能单独发射的；如果雅乐与郑声同篇，那么统一的体势就分离了，如同楚人卖矛又夸盾，两者都难以同时出售。因此总括各种文体，功在于鉴别，宫商音律与朱紫色彩，要随着体势各自配合。章、表、奏、议，要以典雅为标准；赋、颂、歌、诗，要以清丽为典范；符、檄、书、移，要以明断为楷模；史、论、序、注，要以核要为师范；箴、铭、碑、诔，要以宏深为体制；连珠、七辞，要以巧艳为追求：这就是遵循文体而形成体势，随着变化而建立功效。即使交互配合，文采互杂，好比五色的锦绣，各自以本色为底子。

桓谭说：“文人各有所爱，有的喜欢浮华而不知道实际，有的喜欢繁多而看不到要约。”陈思王曹植也说：“世上的作者，有的喜欢繁文博采，使主旨深沉；有的喜欢离析文辞辨别明白，分析毫厘；他们习尚不同，追求各异。”这是说体势有差异。刘桢说：“文章的体势有强有弱，要使文辞已尽而势有余，天下只有一人，不可多得。”刘桢所说的，也兼指文气。然而文章运用体势，势有刚有柔，不必一定豪言壮语慷慨激昂才称为势。另外陆云自称：“往日论文，先重视文辞而后重视情感，崇尚势而不追求润泽，等到张华论文，则想尊崇他的言论。”情感本来先于文辞，势确实需要润泽，这可以说是先迷路后来能听从善言了。

近代以来的文人，大都喜好诡奇精巧，推究其文体，是讹误的体势所变的，他们厌恶旧有的样式，因此牵强附会以求新奇，考察他们讹误的用意，看似艰难实际上没有什么别的技巧，不过是颠倒常规罢了。所以文字把“正”反过来就成了“乏”，文辞把正反反过来就成了奇。效仿新奇的方法，一定要颠倒文句，把上面的字放到下面，把中间的词放到外面，回环交错不守常规，就成了新奇的色彩。大路平坦，而很多人走捷径，是因为贪图近便；正确的文辞明白，而常常使用反语，是为了迎合世俗。然而深得要领的人用意新颖而得巧，苟且求异的人因失去体式而成怪。老练的才士，能把握正统以驾驭新奇；新学的锐进者，则追逐新奇而失去正统；体势流荡不返，那么文体就败坏了。秉持这样的情思和技巧，能不思考吗？

赞曰：形体产生，体势形成，首尾相互承接。湍急的回流像圆规，箭矢激射如直线。顺应便利驰骋节制，情感文采自然凝聚。乱用缰绳学人走路，力量只到寿陵为止。