情采第三十一

圣贤的著作，都称作文章，不是因为有文采又是什么呢？像水有虚柔的特性，所以能产生波纹；树木有坚实的本体，所以能开出花朵：可见文采要依附于实质。虎豹如果没有花纹，它们的皮革就和狗皮羊皮一样了；犀牛和兕虽然有皮，但还要涂上丹漆才有色彩：可见实质也需要文采。至于综合抒写人的性情，描绘事物的形象，在文字中用心推敲，在纸上组织文辞，它们之所以能光彩照耀，就是由于文采繁盛的缘故。所以构成文采的方法，道理有三点：一是形貌的文采，就是各种颜色；二是声音的文采，就是各种音调；三是情感的文采，就是各种性情。各种颜色错杂起来就制成礼服上的花纹，各种音调配合起来就形成《韶》《夏》等乐章，各种性情抒发出来就构成文章：这是自然的道理。

《孝经》留下教训，居丧期间说话不必文采；由此可知君子平常说话，也并非都是质朴的。老子憎恶虚伪，所以说“漂亮的话不真实”，但他那五千言却是精妙之作，可见他并不是完全抛弃文采的。庄周说“用巧辞来雕绘万物”，这是指文采的装饰。韩非说“用华丽的辞藻进行辩说”，这是指言辞的绮丽。用绮丽的辞藻来美化辩说，用文采的装饰来雕绘万物，文辞的变化，在这里达到极点了。研究体味《孝经》《老子》，就知道文采和质朴都依附于性情；仔细阅览《庄子》《韩非子》，就发现文采和内容都有过分奢侈的地方。如果能在清浊分流中选取源头，在邪正分途上控制车马，也就可以驾驭文采了。铅粉和黛色是用来修饰容貌的，但动人的眼神和笑容却来自美好的姿质；文采是用来修饰言辞的，但动人的辩说和美丽却本于真实的性情。所以性情是文章的经线，言辞是文章的纬线；经线正了纬线才能织成，道理确定了言辞才能流畅：这是写文章的根本。

从前诗人的作品，是为了表达情感而创作文章；后来的辞赋家，是为了创作文章而虚构情感。怎么知道是这样的呢？因为《诗经》中的《风》《雅》，是心中蓄积了愤懑，于是吟咏性情，用来讽谏统治者，这是为了表达情感而创作文章；而那些辞赋家，心中并没有郁结的苦闷，却随意夸饰，沽名钓誉，这是为了创作文章而虚构情感。所以为了表达情感而写的文章，要约简练而真实；为了创作文章而写的文章，就浮华艳丽而繁杂多余。而后来的作者，追求浮华而忽视真实，远远抛弃了《风》《雅》的传统，就近学习辞赋的写法，所以表达真性情的作品日渐稀少，追逐文采的篇章越来越多。有的人心里深藏着高官厚禄的欲望，却泛泛地吟咏田园隐居；心里缠绕着世俗事务，却空谈世外桃源的境界。真实的感情不存在，文章就和内心相反了。桃树李树不会说话，树下却自然踩出小路，是因为它们有果实存在；男子种植兰花，却不能使兰花芬芳，是因为他没有真实的情感。像草木这样微小的东西，还要依靠真情和果实；何况写文章，本是以表达志意为根本。言辞与志意相反，这样的文章哪里值得相信呢？

所以连接辞藻、运用文采，是为了说明道理；如果文采浮华、言辞诡异，那么道理和情感就更加被遮蔽了。本来就知道用翠鸟羽毛做钓丝、用桂花做鱼饵，反而钓不到鱼。“言辞被华采掩盖”，大概说的就是这个意思。所以“穿了锦绣衣服再罩上麻纱衣”，是厌恶文采太显眼；《贲》卦最终归结到白色，是贵在返归本色。如果能够确立一个模式来安置情理，规划一个基点来放置心意，心意确定了然后再配合音律，道理端正了然后再铺陈辞藻，使文采不掩盖实质，广博不淹没感情，正色闪耀在朱蓝之间，杂色摒弃在红紫之外，这才可以说是雕琢文采、文质彬彬的君子了。

总之：言辞依靠文采流传久远，这话确实应验。内心的表达既已成形，华美的文采才丰富。吴地的锦绣容易变色，木槿花只是短暂的美艳。繁多的文采缺少真情，品味起来必然生厌。