论乐下

周显德六年正月，枢密使王朴上疏说：

我听说礼用来约束形体，乐用来治理内心。礼乐是圣王的重要教化。形体在外顺从，心气在内和谐，这样还不安定的情况是没有的。所以天下安定一定要制定礼，功业成就一定要创作乐，一人倡导于上，万国感化于下。政令不严厉、劳力不耗费而天下治理的，是礼乐的作用。施行政务的是礼，完成礼的是乐，所以圣人尽心于此。

乐产生于人心，通过器物发出声音，声气和谐之后，又反过来感动人心。所凭借的器物，大小有定数。九是成数，因此黄帝吹九寸长的竹管，得到黄钟的声音，作为乐的开端。减半就是清声，加倍就是缓声，三分之一来增减，就是相生之声。十二次变化后又回到黄钟，这是声音的总数。于是命名为十二律。轮流作为均，每均有七调，合为八十四调，分布在八音中，写在歌颂中，用来供奉天地、祭祀祖宗、和谐君臣、接待宾客、扩大政教、淳厚风俗，将功德的形象告诉神明，使百代之后知道国家所遵循的途径。

宗周以上，都遵循这个道理，从秦以后，旋宫之声就废除了。到东汉虽然有太子丞鲍邺复兴它，也是人亡而音息，没有继承的人。汉到隋将近十代，共几百年，所保存的只有黄钟一宫一调而已。十二律中只用七声，其余五律称为哑钟，因为不用的缘故。

唐太宗有知人之明，善于恢复古道，于是用祖孝孙、张文收考正雅乐，而旋宫八十四调又出现在当时，悬挂的乐器才没有哑的。所以知道太宗的功绩与三皇五帝相同。安史之乱，京城成为废墟，乐器与乐工，十不存一，所用的歌奏，逐渐多差错。到黄巢之后，乐工乐器都尽，购买招募不到，文书记载也丢失了，召集官员详细讨论，最终不知道它的制度。当时有太常博士殷盈孙，按照周官考工记的文字，铸镈钟十二，编钟二百四十；处士萧承训校定石磬，现在悬挂的就是这些。虽然有乐器的形状，却没有相应的和谐。到伪梁、后唐，经过晋和汉，都享国不长，没时间顾及礼乐，到十二镈钟，不问声律宫商，只是循环敲击，编钟、编磬只是悬挂而已。丝、竹、匏、土，只有七声，作黄钟一宫一调，也不能完备，其余八十三调于是灭绝。乐的缺损，没有比现在更严重的。

陛下上天赋予文武之才，拥有中原，想恢复三代的风气，亲临乐悬，亲自考听，知道它的缺失，深深触动圣心，于是命中书舍人窦俨参详太常乐事，不到一个月调和八音，稍微和谐会合。因为我曾学律历，宣示古今乐录，命我讨论。我虽然不聪敏，怎敢不奉诏。于是依照周法，用黑黍校定尺度，长九寸，虚空直径三分，作为黄钟之管，与现有黄钟之声相应。用上下相生之法推算，得到十二律管。认为众管互吹，用声不方便，于是制作律准，十三弦宣声，长九尺张弦，各像黄钟之声。以第八弦六尺，设柱为林钟；第三弦八尺，设柱为太簇；第十弦五尺三寸四分，设柱为南吕；第五弦七尺一寸二分，设柱为姑洗；第十二弦四尺七寸五分，设柱为应钟；第七弦六尺三寸三分，设柱为蕤宾；第二弦八尺四寸四分，设柱为大吕；第九弦五尺六寸三分，设柱为夷则；第四弦七尺五寸一分，设柱为夹钟；第十一弦五尺一分，设柱为无射；第六弦六尺六寸六分，设柱为仲吕；第十三弦四尺五寸，设柱为黄钟之清声。十二声中，轮流用七声为均，为均主的，只有宫，征、商、羽、角、变宫、变徵依次。发出均主之声，回归本音之律，七声交替相应而不乱，才成为调。每均有七调，声有十二均，合八十四调，歌奏之曲，由此而出。旋宫之声久绝，一日而补，出于我一人之见，恐怕不详细，希望下中书门下，召集百官及内外知音者比较得失，然后依调制曲。

八十四调，曲有数百，现在存在的只有九曲，都称为黄钟宫。现在详审它的音数，其中三曲是黄钟宫声，其余六曲错杂诸调，是传习的错误。唐初虽然有旋宫之乐，至于用曲，大多与礼文相违。既然不敢以唐为准则，我又学识浅薄独自用力，未能完全考究古今，也希望召集博闻知礼乐的人，上本古典，下顺常道，确定义理，在何月行何礼，合适用何调曲，声数长短，几变几成，议定而制曲，才能长久行用。所补雅乐旋宫八十四调，以及所定尺寸、所吹黄钟管、所作律准，谨一并上进。

于是诏令尚书省召集百官详细评议。兵部尚书张昭等议论说：

从前帝鸿氏制作乐，用来规范天地，和谐人神，观察八节的风声，测知四时的正气。气的清浊不能凭笔传授，声音的善否不能凭口传，所以凫氏铸钟，伶伦截竹，制定律吕相生的算法，宫商正和的音声，于是传播到管弦，显扬到钟石。然后天地之情和合，阴阳之气同和，八风随律而不乱，五声成文而不乱，空桑、枯竹的音韵，足以礼神；云门、大夏的容姿无亏观德。然而月律有旋宫之法，备于太师之职，经过秦灭学，雅道衰落。

汉初制氏所调，只存鼓舞，旋宫十二均更用之法，世间不能相传。汉元帝时，京房擅长易学辨别音声，探求古义，用周官均法，每月更用五音，于是立准调，旋相为宫，成六十调。又以日法析为三百六十，传于乐府，而编悬恢复旧观，律吕没有差错。遭遇汉朝中衰，雅乐沦缺，京房准法，屡次有人提议，事情最终不成。钱乐空记其名，沈重只条列其说，六十律法，寂寥没有继承。梁武帝素来精通音律，自己造四通十二笛，来叙述八音，又引古五正、二变之音，旋相为宫，得八十四调，与律准所调，音同数异。侯景之乱，其音又绝。

隋朝初定雅乐，群党阻挠议论，多年不成，而沛国公郑译依据龟兹琵琶七音，来对应月律，五正、二变，七调和谐，旋相为宫，又为八十四调。乐工万宝长又减少丝数，稍微使之古淡。隋高祖不重视雅乐，令儒官集会讨论。博士何妥驳奏，郑译、万宝长所奏八十四调都废除了。隋代郊庙所奏，只有黄钟一均，与五郊迎气，杂用蕤宾，只有七调而已，其余五钟，悬挂而不演奏。三朝宴乐，用缦乐九部，直到改朝换代，未能更改。

唐太宗于是命旧乐工祖孝孙、张文收整理比照郑译、宝常所均七音八十四调，才得到丝管并施，钟石俱奏，七始之音复兴，四厢之韵都调。自安史乱难，咸阳荡覆，悬挂乐器的器具，扫地无余，敲击演奏的乐工，穷年没有继承，郊庙所奏，何异南箕，波荡不还，知音几乎断绝。

臣等私下认为音的产生，来自人心，夔、旷不能常存，人事不能常泰，人亡则音息，世乱则乐崩，如果不深知礼乐之情，怎能明制作之本！臣等根据枢密使王朴条奏，采取京房的准法，练习梁武的通音，考郑译、宝常之七均，比较孝孙、文收之九变，积累黍来审度，听音诗来测情，依权衡嘉量之前的文字，得到备数和声的大意，施用于钟簴，足以和谐箫韶。

臣等今月十九日于太常寺集会，又命大乐令贾峻奏王朴新法教习，以备礼寺施用。其五郊天地、宗庙、社稷、三庙大礼，合用十二管诸调，都载于唐史、开元礼，近代常行。广顺中，太常卿边蔚奉敕定前件祠祭、朝会舞名、乐曲、歌词，寺司应有簿籍。恐怕所定与新曲法调声韵不协，请下太常寺检详校试。如果有差错，请本寺依新法声调，另撰乐章舞曲，令歌者诵读学习。

皇帝听从了。