卷一选将一

古书上说：有必定能打胜仗的将领，没有必定能打胜仗的民众。又说：君主不谨慎选择将领，就等于把国家送给敌人。由此说来，怎能不慎重呢？古代国家即使安定，也必定经常选拔将领。选拔将领的方法，只在于审察他的才能是否可用，不因为他出身偏远就遗漏，不因为他地位低贱就抛弃，不因为他有欺诈行为就疏远，不因为他曾犯罪就废黜。所以管仲曾射中齐桓公的衣带钩，齐桓公任用他成就霸业；孟明视三次战败，秦穆公赦免他最终获胜；司马穰苴出身贫寒卑微，吴起被任用时尚在客居流浪；张仪曾四处游荡，乐毅出身疏远卑贱，孙武曾与平民为伍，白起出自世代旧族，韩信曾显得懦弱胆怯，黥布曾为刑徒奴隶；卫青曾是奴仆，霍去病曾是私生子；诸葛亮不亲自穿戴戎装，杜预不善于骑马；谢艾以参军身份击败石虎，邓禹凭借文学才能扶助汉室基业；李靖在被定罪后得到任用，李勣在投降归附时被收留——这些难道是根据相貌门第来衡量的吗？而平庸的人评论将领，常常只看重勇敢。勇敢，只是才德的一个方面，未必没有害处。因为勇敢的人必定轻易争斗，却未见得一定有必胜的方法。大致说来，将领要以五种才能为根本，以五种谨慎为运用。所谓五种才能：一是智谋，二是诚信，三是仁爱，四是勇敢，五是威严。没有智谋就不能判断敌情、应对变化，没有诚信就不能训导部下、率领众人，没有仁爱就不能团结部众、安抚士卒，没有勇敢就不能决断谋略、指挥作战，没有威严就不能制服强敌、整肃队伍。所谓五种谨慎：一是条理，二是戒备，三是果敢，四是警戒，五是简约。条理是指治理众人如同治理少数人一样（旌旗有区分，金鼓有节奏，所以一人学会作战，可以教会十人）；戒备是指出门如同见到敌人（行军时整肃战阵，驻扎时严密防守）；果敢是指见到敌人不存生还之念（古书说：杀敌称为果敢，达到果敢称为坚毅）；警戒是指即使胜利也如同战斗刚开始（宋义对项羽说：打了胜仗而将领骄傲、士卒懈怠的必定失败）；简约是指法令简明而不繁琐（政事繁琐则人心懈怠，水浑浊则鱼生病。法令越繁多，盗贼越多）。贤明的君主知道这十点，却仍然担心选拔人才的困难，于是设立九种考察的言辞来检验他们，制定九种方法的类别来反复验证。所谓九种考察：派他到远处任职来观察他的忠诚，派他在近处任职来观察他的恭敬，交给他繁多的事务来观察他的才能，突然问他问题来观察他的智慧，紧急给他期限来观察他的信用，委托他财物来观察他的仁德，告诉他危险来观察他的节操，灌醉他来观察他的仪态，让他与各种人相处来观察他的品行（君子容易观察，小人难以明了。通过这些检验，就可以知道了）。又说：两人争执，就能知道谁对谁错；两人议论，就能知道谁有道德；两人举重，就能知道谁有力气；两人愤怒争斗，就能知道谁勇敢谁怯懦；两人一起行走，就能知道谁先谁后；两人治理官职，就能知道谁贪婪谁廉洁。所谓九种方法：一是用德行引导，用礼义规范，了解他们的饥寒，完全知晓他们的劳苦，这叫作仁将；二是做事不苟且逃避，不为利益屈挠，以死为荣而不以生受辱，这叫作义将；三是地位高贵却不骄傲，打了胜仗却不放纵，贤能却能甘居人下，刚强却能忍耐，这叫作礼将；四是奇谋变化不循常规，动静没有端绪，能转祸为福，凭危难建立胜利，这叫作智将；五是前进有重赏，后退有严刑，赏赐不拖延时间，刑罚不避权贵，这叫作信将；六是脚步轻快胜过战马，力气超过十人，善于使用短兵器，擅长射箭，这叫作步将；七是能登高历险，驰马射箭如飞，进攻时冲在前面，撤退时殿后，这叫作骑将；八是气势压倒三军，意志藐视强敌，对小的战斗谨慎，对大的敌人勇敢，这叫作猛将；九是见到贤能就想向他看齐，见到善行唯恐自己做不到，听从劝告像流水般自然，宽厚却能刚强，简约而少有傲慢，这叫作大将。然而才能各有长短，格局力量各有大小，要像使用器具一样量才使用。如同钧石这样的重量单位，不可以用来称量锱铢；斗筲这样的容量，不可以代替庾斛。

如果像兵法所说的选拔谨慎、动静合时、官吏士卒办事得力、兵器盔甲整治完备、行列整齐、阡陌相连、明确鼓旗信号，这不过是尉官的职责（尉官，即司马）；前后知道险要平坦，见到敌人知道难易，派出斥候没有遗漏，这不过是侯官的职责（侯，军中的虞侯）；道路要塞堵塞，行军辎重治理，赋税物资平均，部队驻扎安顿，水井灶台通畅，这不过是司空官的职责（军司空，主管整治）；辎重收藏在后，转移驻扎不离，没有空车，没有遗留辎重，这不过是舆官的职责（舆，军队的后卫）。然而这五种官职对于大将来说，如同车子有各种材料，各自承担职责，却不足以主宰控制整辆车的功用。所以说：能事先谈论观察事情，劝勉并与士卒同食，实在有长见却少言语，分配物资平均，这是能带领十人的将领；急切苛刻，态度严肃，不采纳谏言，频繁施行刑罚，刑罚必见血，不回避亲戚，这是能带领百人的将领；善于争辩好胜，仇恨贼寇侵凌，用刑罚斥责人，想要整肃队伍，这是能带领千人的将领；容貌谦和，言语适时，知道人的饥饱，熟悉人的难易，这是能带领万人的将领；战战兢兢，一天比一天警惕，亲近贤人采纳谋略，使人懂得节度，言语不傲慢，忠心诚意，这是能带领十万人的将领（兵法说：将领虽然以详审稳重为贵，但不可有犹豫不决。这是有感于议论将领的疑惑，虽然以广博咨询为能，但不愿有过多分支而减少决断）；温和善良有长才，用心专一不二，见到贤能就举荐，执行法令不偏袒，这是能带领百万人的将领。这就是才能和格局力量不同的原因。

凡是担任将领的，有五种危险、六种失败、十种过失、十五种外貌与内心不相符合的情况，又不可不察。所谓五种危险：拼死可能被杀死，贪生可能被俘虏，急躁易怒可能被侮辱，廉洁自爱可能被羞辱，爱民可能被烦扰，这五种是用兵的灾祸。什么叫六种失败？一是不衡量敌我众寡，二是本来缺乏刑罚和恩德，三是失于训练，四是不合理地发怒，五是法令不能执行，六是不选拔骁勇果敢之士。所谓十种过失：有勇敢而轻视死亡的，可以用暴力对付；有急躁而求胜心切的，可以用持久战对付；有贪婪而好利的，可以用财物引诱；有仁爱而不忍心的，可以用劳苦折磨；有智慧而内心胆怯的，可以用困境逼迫；有诚信而轻信别人的，可以用欺骗对付；有廉洁而不爱别人的，可以用羞辱对付；有智慧而行动迟缓的，可以用袭击对付；有刚强而自以为是、固执己见的，可以用事务拖累；有懦弱而喜欢用人的，可以用欺骗对付（如同揣摩敌人，了解其情况）。所谓十五种外貌与内心不相符合的情况：有外表严厉而实际不肖的，有外表温和善良而实际是盗贼的，有外表恭敬严肃而内心欺侮傲慢的，有外表廉洁谨慎而内心毫无诚意的，有外表精干而实际无情的，有外表深沉而实际无成的，有喜好谋划而犹豫不决的，有看似果敢而实际不能的，有看似诚恳而不讲信用的，有看似恍惚而反倒忠实可靠的，有言行诡异激进却卓有成效的，有外表勇敢而内心胆怯的，有外表严肃而反倒平易近人的，有外表高傲而反倒沉静诚实的，有外表虚弱无力而外出无所不至、无所不能的。因此选择将领的君主，要澄净内心如同水镜，平实诚信如同权衡，使真假不能逃过观察，大小不能改变称量。然后才能得到人才而不迷惑，得到人才而不迷惑，然后才能任用他们而不怀疑。《管子》说：称王的人不能了解人才，有害于霸业；了解人才而不能任用，有害于霸业；任用而不能信任，有害于霸业；信任而又让小人参与，有害于霸业。由此可知能信任在于能任用，能任用在于能使用，能使用在于能了解，那么了解人的方法怎能不重视呢？

【将职】

将领，是民众命运的主宰，国家安危的主持者，三军的事务由他专权通达。兵法说：辅佐周密则国家强大，辅佐有隙则国家衰弱。这是说他的才能不可不周全运用，事务不可不全面了解。所以将领在军中，必须先知道五事、六术、五权的运用，以及九变四机的说法，然后才能对内驾驭士众，对外判断战情；如果对此不明，即使一天也不能居于三军之上。所谓五事：一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。道，是使民众与君主同心同德，所以可以与他们同生共死，而民众不畏惧危险（道，就是仁义。李斯向荀子问兵，荀子回答说：仁义，是用来修明政治的。政治修明，则民众亲近其上，爱戴其君，乐于为他效死。又对赵孝成王论兵说：百将一心，三军同力。臣对君，下对上，如同儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，手臂保护头眼而覆盖胸腹。如此，才可以令上下同心，生死一致，不畏惧，不疑虑）。天，是阴阳、寒暑、时令的制约。地，是远近、险易、广狭、死生。将，是智、信、仁、勇、严（智，是能权变通达；信，是使人对刑赏不迷惑；仁，是爱人悯物知道勤劳；勇，是决断战事乘势而不犹豫；严，是用威刑整肃三军）。法，是曲、制、官、道、主、用（曲，是部曲队伍有划分；制，是金鼓旌旗有节制；官，是偏将裨将等各有官职；道，是营阵开合各有路径；主，是管库杂役等职守主管其事；用，是军马器械等三军所需之物）。所谓六术：制度号令政令，要严格以成威严；庆赏刑罚，要必定以得诚信；营垒收藏，要周密牢固（营垒，驻扎之处。收藏，财物。周密牢固，则敌人不能侵犯）；徒卒进退，要安稳持重，要敏捷迅速（静则安稳持重，而不轻率举动；重则敏捷迅速，而不失权变机谋）；窥视敌人观察变化，要隐秘深入，要错综参差（指用间谍观察敌人，要隐秘深入。伍参即交错混杂，使间谍或参入或混入敌间，从而尽知其事）；遇敌决战，必须按我所明了的去做，不要按我所疑惑的去做（道，指实行）。所谓五权：不要只顾想要任用将领而厌恶废黜，不要只求胜利而忘记失败，不要只威于内而轻视外敌，不要只见利益而不顾其害（强迫出战而轻敌），凡是考虑事情要精熟，而用度财物要慷慨（精熟指精审，慷慨指不吝惜赏赐）。所谓九变：圮地不要驻扎（无舍，不要依止。水毁称为圮），衢地要结交诸侯（结交诸侯），绝地不要停留（不要久留），围地要谋略（可以谋划），死地要死战（利于死战），道路有的不可走（险隘难行之处，不应当走。不得已要走，则设奇变以防敌人掩袭），敌军有的不可攻击（敌军虽然可击，但因地险难以停留。精锐士卒不要攻击，撤退的军队不要拦截，穷途的敌人不要逼迫，死地不可攻击。或者我强敌弱，前军先到，也不可攻击，恐怕惊动他们退走。就是说有这样的军队，都不可攻击），城池有的不可攻（是说敌人在要害之地，深挖城壕，多积粮食，想要拖住我军。如果攻下，未必有利；攻不下，则会挫伤我军兵势，所以不可攻），地方有的不可争（小的利益之地，得到了却失去人心，则不争。是说得到难以防守，失去则无害），君主的命令有的可以不接受（如果有利于军务，不拘泥于君命）。所谓四机：布设轻重在于一人，称为气机；道路狭窄险要，名山大塞，十人防守，千人不能过，称为地机；善于使用间谍，分散他的部众，使其君臣相互怨恨，上下相互责备，称为事机；战车坚固，船舰便利，士卒战马闲熟训练，称为力机。这五事、六术、五权、九变、四机，都是良将所应知晓，而兵家所优先要务的。

古代谈论将领的人说：将帅要做到沉着冷静而幽深难测，公正严明而治理有方（清静简易，幽深难测，平正无偏，所以能使天下得到治理）；能保持清廉安静，能保持公平整肃；不内顾家庭私事，不迁怒于人；快乐而不忧虑，深沉而不怀疑。将帅自我修养应当如此，但军事上常有忧患，这是为将的灾祸。将军在凶门（古代出征时举行仪式之门）前鉴戒，面对死亡而不求生，这是将帅的勇敢，然而一味崇尚死亡的人不能取胜（将帅没有策略，如果只是以身先士卒，士兵也效死，但面对敌人时就会恐惧，所以不能取胜），必求死的人可以被杀。作战谨慎于进退，面对生存而不求死，这是将帅的审慎，然而过于求生的人多疑（将帅没有道义之心，有求全避难的想法，则事情多疑），必求生的人可以被俘虏。计策不反复考虑，勇气不犹豫决断，作战如风发刀上一般，果敢而敏捷（攻战一定利于决断，迅速敏捷就不会错过时机），这是将帅的果决，然而容易愤怒急躁的人会后悔。获得财物就散发出去，保持清廉不被玷污，这是将帅的廉洁，然而过于廉洁的人可以被侮辱。推己及人来治理人，推行惠爱施加恩德，这是将帅的仁慈，然而过于爱人的人可以被烦扰。养育士卒不用特殊才能，与他们同安乐，共危难，这是将帅的公正，然而与众人完全相同的人没有收获（将帅明智，却与众人等同，不能发挥自己的作用，也不能用人，随大流求同，所以没有功劳）。自以为是而不遵循道理（常常自负，不遵循事理），这是将帅的专断，然而过于专断的人多死，而且下属会归咎于他（将帅没有明智，耻于求贤问能，而自己专断事务，所以作战时死伤众多）。只有善于自我修养的将帅，能使柔弱有所设置，刚强有所施行，弱小有所使用，强大有所施加，考虑必须兼顾利害两方面，才能远离这些祸患。兵法说：看待士卒如同婴儿，所以可以与他们共赴深溪；看待士卒如同爱子，所以可以与他们同死。但厚待而不能使用，爱护而不能命令，混乱而不能治理，就如同骄纵的孩子一样不能使用，这说明爱护不能单独担当。兵法说：十个士卒中杀掉三个，威势能震慑敌国；十个中杀掉一个，号令能在三军中执行。然而士卒还没有亲近依附就惩罚他们，他们就不服，不服就难以使用，这说明威严也不能单独担当。只有善于统御众人的将帅，用仁爱来亲近他们，用法纪来整肃他们（文，就是仁；武，就是法），然后指挥他们，没有不听从调动的，安排他们，没有不听从效死的；发号施令，人们就乐意听从；兴师动众，人们就安心战斗。黄石公说：对士卒可以谦下，但不能让他们骄横。以谦逊态度接待士人，所以说可以谦下；用法纪来约束他们，所以说不能骄横。大概说的就是这个道理吧？善于用兵的人，能蒙蔽士卒的耳目，使他们无知（是说使军士除了将军的命令，其他都不知道，如同聋哑愚昧一样）；变更战事，改变谋略，使人无法识别（所做的事情，所有的谋略，不让他们知道创意的开端，识别其根源）；改变驻地，迂回路径，使人无法考虑（改变驻地，离开安全走向危险；迂回路径，舍近求远，所以士卒怀有必死之心）。

军队与他们约定会合，如同登高后撤去梯子；军队深入敌境，进入诸侯之地后发其机（使无退心，孟明焚船就是如此）。如同驱赶羊群，赶过去，赶过来，没有人知道要去哪里（统一他们的心志，三军只知道进退的命令，不知道攻取的方向）。集合三军之众投入危险（险，就是艰难），可以聚合而不能离散，可以使用而不能使疲惫，大概就是可以使他们执行，不可以使他们知道其中道理的做法吧。古代的良将，不因自己高贵而轻视别人，不因自己独到见解而违背众人。所以冬天不穿皮裘，夏天不张伞盖，以此同寒暑；过险路不乘车，上坡必下车，以此同劳逸；军粮煮熟后才敢吃，军井打通后才敢饮，以此同饥渴；交战时必站在箭矢石块可及的地方，以此同安危。将军如果拒绝谏言，那么英雄就会离散；不采纳计策，那么谋士就会背叛；将军自以为是，那么下属就少功劳。如此这样而希望智者为他谋划，勇者为他战斗，怎么能得到呢？上级使用下级，要使用智者、勇者、贪者、过者（智者乐于立功，勇者好行其志，贪者好于趋利，过者不顾生死）。下级为上级效力，可以为爱而死、为怒而死、为威而死、为义而死、为利而死（看待下级如同儿子，那么人们为爱而死；心意激奋，那么人们为怒而死；用刑罚使人，用道义征召，那么人们为威而死；赏罚分明，那么人们为义而死；爵位高赏赐重，那么人们为利而死）。

对危险的人使他安定，对恐惧的人使他欢乐，对叛离的人使他回来，对冤枉的人使他昭雪，对申诉的人加以考察，对卑贱的人使他尊贵，对强悍的人加以抑制，对敌对的人加以消灭，对贪婪的人使他丰足，对有所欲的人加以使用，对畏惧的人使他隐蔽，对谋士加以亲近，对谗言者加以覆灭，对毁谤者加以复实；不强迫不能之人，不使唤不欲之人；能接受劝谏，能听从诤言，能容纳人才，能采纳意见。所以说：将帅的主要法则，务在收揽英雄之心，大概就是说这个了。智慧没有比放弃疑虑更大的，做事没有比没有后悔更好的，进退没有疑虑，见敌没有谋略（深知敌情，计谋早已确定，前进所以没有疑虑，不等见到敌人就已有谋略），考虑必须在事情之前。如果一句话不诚信，那么三军之心就会迷惑；一件事不恰当，那么三军之听就会怀疑；一项法令不施行，那么三军之志就会懈怠；一次恩惠不周到，那么三军之情就会松懈。如此，赏罚怎么能明智而威严怎么能施行呢？所以刑罚上达极位，赏赐下通卑贱，听断诛杀。

不要欺骗其名号，不要更换其旗帜（军法不把命令反传给父亲，不把命令移传给儿子。有罪，即使亲属也不问其名，不易其旗），显示公正而不改变法令。如果法令一向在民众中施行，那么民众就服从；法令不一向施行，那么民众就不服从。所以法令一向有信用的，将帅与民众就相互契合。大凡兵败之道有六种，都是将帅的过错：所谓势均力敌却以一击十叫做“走”（以一击十之道，必须先考察敌人与我将帅的智谋、士兵的勇怯、天时地利、饥饱劳逸，相差十倍，然后奋力以一击十。如果势均力敌，不能自我估量，用我的一击敌的十，就必须逃走，不能返回驻地再驻守了）；士卒强而将帅弱叫做“弛”（是说士卒豪强，将帅懦弱，不能驱使士卒，所以弛散损坏）；将帅强而士卒弱叫做“陷”（是说将帅想要进攻，士卒怯弱，不量其力，强行进攻，则陷没于死）；高一级的将官愤怒而不服从，遇到敌人就怨忿地擅自出战，主将不知其能力叫做“崩”（大吏，就是大将。大将愤怒而不服，忿然赴敌，不量轻重）；主将懦弱不严，教导不明，吏卒无常，列阵纵横不齐叫做“乱”（是说吏卒都不守常度，引兵出阵，或纵或横，这是自乱）；主将不能料敌，以少击众，以弱击强，军队没有选锋叫做“北”（这一定是逃跑的军队）。这六种，是将帅不可不察的。军队所忧患的有三种：不知道军队不可以进而进，不知道军队不可以退而退，这叫做“縻军”（为将，不知进退的利害，只想依从自己的权变，使军士不能成功而受牵制）；不知道三军的事务而干预三军的政事，那么军队就迷惑（军与国不同，所理各异，想用治国之法来治军，则军事惑乱）；不知道三军的权变而掌管三军的任务，那么军队就疑虑（不知道用兵机谋的人，用为将，则军不治而士疑惑）。三军既疑虑又迷惑，这叫做“乱军引胜”（士疑惑而无畏，则乱）。这三种，又不可不察。兵法说：知道可以与战、不可以与战的人，胜；知道我军可以出击，而不知道敌军不可以出击的，胜败各半；知道敌军可以出击，而不知道我军不可以出击的，胜败各半。知道敌军可以出击，知道我军可以出击，而不知道地形不可以作战的，胜败各半；知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知己，不知彼，每战必败。兵法说：上下同欲的人胜。所以善于用兵的人，如同携手而使人，人人都不得已。

兵法说：以有准备对待无准备的胜。所以作战如同防守，行军如同作战，有功劳如同侥幸。兵法说：将帅有能力而君主不掣肘的胜。所以不接受君主命令有三种情况：可以杀将，但不能让他处于不全之地；可以杀将，但不能让他攻击不胜之敌；可以杀将，但不能让他欺压百姓。这三种，是将帅事先取得胜败的关键。上将，料敌到极点，计算险要地势远近（运输费用、人马之力、攻守便利都在于险要远近。说如果能料此以制敌，才是为将的最高之道）。至于天时审慎获得，地形审慎便利，车马审慎强健，众寡审慎详尽，士卒审慎谏诤，器械审慎锋利，居处审慎安定，侦察审慎观察，军用审慎充足，进退审慎适宜，行动而不迷惑，举措而不困穷，良将百举百胜，是因为得到这个道理。将帅不可因愤怒而致战，符合利益就行动，不符合利益就停止；不有利于我就不赴战，不能取胜就不使用，不危急就不作战，所以不敢不慎重。兵法说：上级烦琐则下属轻视，上级安闲则下属重视。子路问孔子说：“您行三军之事，则与谁一起？”孔子说：“一定要是临事而戒惧，好谋而成功的人。”荀子说：“所有事情的成功，在于恭敬；其失败，在于怠慢。”所以恭敬胜过怠慢则吉，怠慢胜过恭敬则灭；计策胜过欲望则顺，欲望胜过计策则凶。恭敬谋略没有旷废，恭敬事务没有旷废，恭敬官吏没有旷废，恭敬众人没有旷废，恭敬敌人没有旷废，这叫做“五无旷”，然后可以成为天下的将帅而通于神明。善于用兵的人，仓促之间必在此，颠沛流离必在此，难道会有失败吗？

古代的军制：天子六军；诸侯，大国三军，次国二军，小国一军。夏商以前，制度没有记载，不可考究。《周官》以一卿为大司马，掌管制军诰禁。又有小司马、军司马官，都用大夫。又有兴司马、行司马官，都用士。这是建立其正职，设立其副职，设置其考课，陈列其众人，以相互督察统摄，以相互辅佐承继，而武官的规制完备了。凡是编制军队，国都中从身高六尺到六十岁，郊野从身高六尺到六十五岁，都征召。一乡有一万二千五百家，每家出一人，所以五人为一伍，归属比长统领；五伍为一两，归属闾胥统领；四两为一卒，归属族师统领；五卒为一旅，归属党长统领；五旅为一师，归属州长统领；五师为一军，归属命卿统领，这叫做五有长，两有司马，卒有长，师有帅，军有将；平时驻守、征伐出行时以此编为部曲，而师营之法完备了。齐威公用管仲的说法治理国家，五家为一轨，则五人为一伍，有轨长带领；十轨为一里，则五十人为一小戎，有里有司带领；四里为一连，则二百人为一卒，有连长带领；十连为一乡，则两千人为一旅，有乡长人带领；五乡为一帅，则一万人为一军，有五乡之帅带领。所以有中军之军、高子之军、国子之军。编制治理，大致依照周法，也是大国三军的制度。战国以前，军士在乡里，有战事就选拔，有时就教习，农闲时在家耕作，没有留屯坐食、番上长征之法。所以当时军队设置的官吏名称，一律随乡党；只有出师行军时，则用部队裨校的称号，一切不同。汉朝以后，大大改变了三代之军，开始有州郡教士、京都校卒，而掌管兵权、兴师动众，不再任用乡党之吏。起初诏令郡国选拔有材力之民，登记为材官骑士，让守尉令丞负责统领考课，以备征讨。京师则有虎贲羽林之士，多的千人，选拔其中材高的升为将监，而归属光禄勋。又有南宫北宫卫士，有令丞一人掌管；左右剑戟士，有都侯丞一人掌管，而归属卫尉。又有越骑、屯骑、步兵、长水、射声五校士各七百人，设置员吏，稍尊的有司马，再尊的有校尉，而归属北军中候。

平时在宫中外值班守卫，有征战任务就出发。从汉高帝到建安年间，虽然士兵员额和军官称号常有变更废弃，但汉代军营的法规大体如此。魏晋以后，军队番号更加繁多，编制统属大致与汉朝相同。到西魏时，开始设立各府。每府不到一百人，由郎将主管，隶属于二十四军。每军由一位开府统领，每两位开府隶属于一位大将军。共有十二位大将军，分别归属六位柱国。隋朝时，每府设有队副、旅帅、校尉、鹰扬郎将、副郎将，步兵有步兵校尉，骑兵有越骑校尉，分别掌管兵马，而征调戍守的兵员则免于上述职务，对内听命于十二卫。

每卫设两位将军，由一位大将军决断事务。唐贞观以后，上府达到一千二百人，中府达到一千人，下府八百人。十人为一火，火有火长，配备六匹驮马；五十人为一队，设立队正；三百人为一团，设置团校尉。而每府设有折冲都尉、左右果毅都尉，掌管府务并判理府事。对内隶属于各卫，则与隋朝制度相同。凡是武士，成年后编入军队，六十岁免除兵役。应征宿卫的，分为三番轮流执勤；征调和戍守的兵员，也有轮换次序。从西魏大统年间到唐天宝年间，凡是称为军防、乡团、卫士、武士的，都是指这类兵制。

宋朝沿袭唐末五代的制度，统称为禁军，在脸上刺字并按营地居住，衣食由官府供给，每天训练检阅，不得轮休。

大致以一百人为一都，五都为一营，五营为一军，十军为一厢，有的隶属殿前司，有的隶属侍卫亲军马军司或步军司。从厢都指挥使以下，都按等级设有员额品阶。每都设立军使、都头、兵马使，相当于古代的队正职责；每营设立指挥使，相当于古代的旅帅职责；每军设立都指挥使、都虞候，相当于古代的师帅职责；每军、每厢、每第设立都指挥使，相当于古代的军将职责。各自设有副职，以协助处理军政。那些两河、关西各州，则另外招募藩汉丁壮，差遣设置将职，以效仿内地的禁军。至于戍守征战，古代有大将、元帅、大总管，如今称为招讨使、都部署。古代有副将、副元帅、副总管，如今称为招讨副使、副部署、钤辖。古代有跳荡、左右虞候，如今称为先锋、策先锋、殿后、策殿后。古代有校尉以下的兵职，如今称为都鉴、队将之类。建立军制、管理将士，古今大致相同，名称虽然不同，职责却是一样的。凡是统兵的人，也应当参考前代制度，作为今天事务的典范法式。

**料兵**

大将接受任命后，必须先衡量人员，了解他们的体力勇怯、技艺精粗，使所用之人各当其分，这是军队的良好管理方法。古代法规：马步三军，每军一万二千五百人，总计三万七千五百人。近代营阵编制，也有以两万人为标准的。现在依据古代法规，骑兵每将三百人，其排列次序先是善于骑射的，其次是骁勇矫健的，最后是善于使用短兵器的，共计六千人；步兵每将五百人，其排列次序先是体力强、腿脚快、能负重奔跑的三千人，其次是能射远并奔驰二百里的三千人，其次是能射中目标的四千人，其次是只能射远的四千人，其次是壮硕轻捷勇猛能格斗的一万人，总计二万四千人；将校都居于队列之内，这是马步作战兵员的数量。那些文书、车夫、火长、牧人、工匠，另外计算七千五百人。

这是合计兵员的大致数目。超过或不到这个数目的，就酌情增减。如果有蕃族健儿，则由蕃将统领，每将一百五十人。蕃族战斗善于聚散，必须人数少才有利。

**选锋**

士兵的疲弱和勇猛，不能混同在一起，混在一起则勇猛的士兵得不到激励，疲弱的士兵因有容身之地，出战便不战自败。所以兵法说：军队没有挑选精锐就会失败。从前齐国以"技击"强大，魏国以"武卒"奋起，秦国以"锐士"取胜，汉朝有三河侠士、剑客奇才，吴国称为"解烦"，齐国称为"决命"，唐朝则称为"跳荡"，这些都是挑选精锐的不同名称，军队取胜的方法没有比这更重要的。凡是军队人员已备齐，那么大将就统率各营，各自选拔精锐士兵，必须是骁勇矫健出众、武艺超群的人，编为单独队伍，大约十人中选一人，一万人中选一千人。选拔的人务必少，关键在于得当，挑选心腹健将统领。从大将的亲兵、前锋奇袭埋伏之类的部队，都根据情况分配充任。这类之外，还有特别勇敢、不怕死、乐于受伤的，聚集为一队，称为"冒刃之士"；有锐气壮勇、强横暴烈的，聚集为一队，称为"陷阵之士"；有身材奇特、长剑长矛、步伐整齐列队的，聚集为一队，称为"勇锐之士"；有跳跃如飞、力气巨大、能摧毁金鼓、消灭旌旗的，聚集为一队，称为"勇力之士"；有登高跨越、轻足善走的，聚集为一队，称为"寇兵之士"；有失势的王臣、想再立战功的，聚集为一队，称为"死斗之士"；有战死将领的子弟、想为其将报仇的，聚集为一队，称为"死愤之士"；有贫穷愤怒、想快意恩仇的，聚集为一队，称为"必死之士"；有赘婿俘虏、想掩盖过去扬名立万的，聚集为一队，称为"励钝之士"；有刑徒免罪之人、想洗刷耻辱的，聚集为一队，称为"幸用之士"；有才能技艺兼备、能负重远行的，聚集为一队，称为"待命之士"。由此聚集并分别对待，以礼相待并厚待他们，归属于大将，有紧急情况就根据事务调用，使他们各自发挥所长，没有不尽心效力的。

**选能**

统帅军队的职责，务必搜罗选拔各种人才，以辅助观察听闻，以咨询谋略。春秋战国时期，即使只有九九之术、鸡鸣狗盗之人，也无不召见收养，为己所用，那些身怀本领、崛起于军中的隐士，实在不少。所以大将接受任命后，就与副将佐官讲求搜罗人才。有特殊才能的，不论其地位高低贵贱，都安置在幕府中，以备役使。那些带着计策技艺自行到军门求职的，也要观察其神色，考察其来历；如果可行，就明白试用并收录。凡是深谋秘略超出常人的，可让他辅助谋划；言辞巧妙、善于说服他人心意的，可让他游说，出使四方；了解风俗人情隐情的，可让他辅助方术；知道敌人门客、拜访者内情的，可让他做间谍；熟悉山川险易、地形利弊、水源牧草、道路曲直的，可让他做向导；巧思善于制造、能冶炼金属、刻削木材制作器械的，可让他辅助进攻；材力骁健、能像猿猴腾跃、鹙鸟搏击、跨越沟壕壁垒、来去无踪的，可让他秘密侦察；能观测风云气候、观察日月星辰、占卜推演、通晓吉凶的，可让他辅助诡谲计谋。凡此种种，不可一一列举，只要有一技之长，军中都有用其之处，不能放弃，这由明智的将领衡量而已。他们的待遇供给，则根据类别分出等级差别。