哀公第三十一

鲁哀公问孔子说：“我想选拔我国的士人，和他们一起治理国家，请问怎样选取呢？”孔子回答说：“生在当今的世上，铭记古代的道理；处在当今的习俗中，穿着古代的衣服；这样去做却为非作歹的人，不是很少吗！”哀公说：“那么那些戴着殷代式样的帽子、穿着钩头鞋、系着大带、插着笏板的人，就是贤人吗？”孔子回答说：“不一定。那些穿着礼服、戴着礼帽、乘坐祭天大车的人，心思不在于吃荤腥；穿着粗麻布丧服、穿着草鞋、拄着丧杖、喝稀粥的人，心思不在于饮酒吃肉。生在当今的世上，铭记古代的道理；处在当今的习俗中，穿着古代的衣服；这样去做却为非作歹的人，即使有，不也是很少吗！”哀公说：“说得好！”

孔子说：“人有五个等级：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有大圣。”哀公说：“请问怎样才可以叫做庸人呢？”孔子回答说：“所谓庸人，嘴里不说好话，心里不懂得忧愁；不知道选择贤人善士来寄托自身作为自己的忧虑；行动时不知道要做什么，静止时不知道要立定什么；每天在各种事物中做选择，不知道什么是可贵的；随波逐流，不知道归宿；五官被外物左右，内心随之败坏：像这样就可以叫做庸人了。”哀公说：“说得好！请问怎样才可以叫做士人呢？”孔子回答说：“所谓士人，即使不能完全掌握道术，必定有所遵循；即使不能尽善尽美，必定有所坚持。所以知识不求多，而务求审慎地了解自己所知的；言论不求多，而务求审慎地明确自己所说的；行动不求多，而务求审慎地明辨自己所做的。所以知识已经了解了，言论已经说出来了，行动已经做了，就像性命肌肤一样不可改变。因此富贵不足以增加他什么，卑贱不足以减损他什么：像这样就可以叫做士人了。”哀公说：“说得好！请问怎样才可以叫做君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，说出的话忠诚守信而心里不自我夸耀，仁义在身而面色不炫耀，思虑明白通达而言辞不与人争辩，所以从容自得好像别人可以赶得上他，这就是君子。”哀公说：“说得好！请问怎样才可以叫做贤人呢？”孔子回答说：“所谓贤人，行为合乎规矩法度而不伤害根本，言论足以为天下效法而不伤害自身，富有天下而没有不义之财，布施天下而不忧虑贫穷：像这样就可以叫做贤人了。”哀公说：“说得好！请问怎样才可以叫做大圣呢？”孔子回答说：“所谓大圣，智慧通达于大道，应对变化而无穷尽，能辨别万物的情性。大道，是用来变化生成万物的；情性，是用来判断是非取舍的。所以他的事业宏大如天地，明察如日月，总揽万物如风雨，和和美美、纯厚专注，他的事业不可遵循，好像上天的继嗣，他的事业不可认识，百姓浅陋，连他的邻近之处也不了解：像这样就可以叫做大圣了。”哀公说：“说得好！”

鲁哀公问孔子关于舜戴的帽子，孔子不回答。哀公问了三次，孔子都不回答。哀公说：“我问您关于舜的帽子，为什么不说话呢？”孔子说：“古代的君王，有戴着头巾、系着领巾的，他们的政治喜好生而厌恶杀。因此凤凰在树林中，麒麟在郊野里，乌鸦喜鹊的巢可以低头窥看。您不问这些，却问舜的帽子，所以我不回答。”

鲁哀公问孔子说：“我生在深宫之中，长在妇人之手，我从来不知道什么是悲哀，从来不知道什么是忧愁，从来不知道什么是劳苦，从来不知道什么是恐惧，从来不知道什么是危险。”孔子说：“您所问的，是圣君的问题。我孔丘是个小人，哪里足以知道这些？”哀公说：“除了您，我没有地方可以听到了。”孔子说：“您进入宗庙门往右走，从东阶登上去，仰头看见屋椽栋梁，低头看见几案筵席，那些器物还在，但那个人已经死了，您由此想到悲哀，那么悲哀怎么会不到来呢？您天刚亮就梳头戴帽，天亮时上朝听政，有一件事处理不当，就是祸乱的发端，您由此想到忧愁，那么忧愁怎么会不到来呢？您天亮时上朝听政，太阳偏西才退朝，诸侯的子孙一定有在您朝廷的末位上的，您由此想到劳苦，那么劳苦怎么会不到来呢？您走出鲁国都城的四门，眺望鲁国的四郊，亡国的废墟一定有几处，您由此想到恐惧，那么恐惧怎么会不到来呢？而且我听说，君主，是船；百姓，是水。水能载船，水也能翻船，您由此想到危险，那么危险怎么会不到来呢？”

鲁哀公问孔子说：“系着大带、戴着礼帽对仁德有益吗？”孔子神情不安地说：“您为什么这样说呢？穿着粗麻布丧服、拄着竹杖的人不听音乐，不是耳朵不能听，而是丧服使他这样。穿着礼服礼服的人不吃荤腥，不是嘴巴不能品尝，而是礼服使他这样。而且我听说，喜好经商的人不看守破损的东西，年长的人不去做买卖。我认为，是有益还是无益，您应该是知道的。”

鲁哀公问孔子说：“请问选拔人的方法。”孔子回答说：“不要选取急于求成的人，不要选取好胜的人，不要选取花言巧语的人。急于求成的人贪利；好胜的人喜欢作乱；花言巧语的人虚妄。所以弓先要调和然后才求其强劲，马先要驯服然后才求其优良，士人先要诚信忠实然后才求其智慧才能。士人不诚信忠实而有很多智慧才能，比如就像豺狼一样，不可以接近。俗话说：‘齐桓公任用他的敌人，晋文公任用他的盗贼。’所以英明的君主重视计谋而不迁就愤怒，昏乱的君主迁就愤怒而不重视计谋。计谋胜过愤怒就强大，愤怒胜过计谋就灭亡。”

鲁定公问颜渊说：“您也听说东野毕擅长驾车吗？”颜渊回答说：“擅长倒是擅长，不过，他的马将会跑失。”定公不高兴，进去对左右说：“君子原来也是说别人坏话的人啊。”三天后，掌管马政的官员来报告说：“东野毕的马跑失了。两匹骖马散了，两匹服马进了马厩。”定公跨过席子站起来说：“赶快备车召见颜渊！”颜渊来了，定公说：“前几天我问您，您说：‘东野毕驾车擅长倒是擅长，不过，他的马将会跑失。’不知道您凭什么知道这个？”颜渊回答说：“我根据政事道理知道的。从前舜善于役使百姓，造父善于役使马；舜不把百姓逼到绝境，造父不把马逼到极限；所以舜没有失去百姓，造父没有失去马。现在东野毕驾车，上车时握着缰绳、拉着嚼子，身体端正；无论慢步快跑还是奔驰，朝礼已经完毕了；经历险阻、远行，马力已经用尽了；然而他还不停地驱赶马，因此我知道它会跑失。”定公说：“说得好！可以再稍微讲详细些吗？”颜渊回答说：“我听说，鸟困窘了就会啄，野兽困窘了就会抓，人困窘了就会欺诈。从古到今，没有使下面困窘而能没有危险的。”