滇游日记三十一

十四日早上有雨。我让顾仆去寻找潘秀才家，投递吴方生的书信。上午雨停了，潘秀才来看望我。下午，我去回访潘秀才，但他外出了，于是返回住所写日记。傍晚，同行的崔君拉我到集市上饮酒，用竹实作下酒菜，竹实有松子那么大，果肉圆圆的像莲子肉，当地人煮熟后出售。我们玩投壶游戏，一直玩到月亮升起才回去，月亮像冰轮一样皎洁。

十五日早晨我去拜访潘秀才。潘秀才劝我不要出关。上午，潘秀才送来了酒菜。中午，旅店中的老人也来劝我不要走。此前我把阮玉湾的信交给了杨主人，托他帮我找同行的人，主人答应了。到了晚上，我用潘秀才送的酒邀请他一起喝。他们兄弟俩都劝我不要马上走，说炎热的瘴气正厉害，何必拿自己的宝贵生命轻易冒险呢？算来八月时，王君会再来，而且还要进关内，和他一起进关最方便。我暂且答应了。这天夜里月色很皎洁，但旅舍不方便凭栏眺望，我竟然闷闷不乐地睡下了。

十六日早晨起来，等候主人做饭，打算去尖山游览。这座山在州城西北一百里。此前主人说它灵异，怂恿我去，所以我计划先去那里。于是把竹箱、衣衫、毡子寄存在杨主人家，带着轻便的行囊和顾仆出发。从南门外沿着城墙向西走，半里，过了新桥，这是一座大石桥。桥下的水从北边汇合三条水流，环绕城西向南流，过桥后向南流去，这就是所说的大盈江。

我过了桥，四面观望山势回环，先按方位来判定这些山。正对城东而山顶平坦的，是球瓓山，乱箭哨过来的道路越过它的南脊；正对城西而尖耸的，是擂鼓山，南边是龙光台，去往缅箐的道路，以及水口西边的夹谷；正北的，是上干峨山，乱箭哨的山脉从它东面延伸、南面隆起，离城北二十里；正南的，是来凤山，州治的山脉从它北面延伸，又向西突起保禄阁，成为水口东边的夹谷。城西南是水口，峡口非常狭窄，水从空中直坠而下，形成跌水崖。城东南、东北都有迂回的山坞，是来凤山从北边环绕过来的山脉。而东北面唯独低伏，外面有高山隆起，那是龙川江东面高黎贡山北来的山脉。城西北一座山峰独自耸立，高出众多山峰，是巃嵸山，那是北来山脉分支的汇总点。从这座山一直向南，是笔峰、宝峰、擂鼓山，而止于龙光台。从这座山向西延伸再转向南，是猛蚌。从这座山向东延伸，是上干峨山；低伏后向东延伸再向南隆起，是赤土山、乱箭岭；向南延伸再转向西，是罗生山；分支一直向北的，是球瓓山，峙立在州东而北端止于马邑村；分支由西向南的，是来凤山，峙立在州南而西边夹住水口，北面与龙光台相对。这就是州城四周的山。

这里的水，一条东南流出罗生山，向北流经雷打田，到达城东北；一条东边流出乱箭哨，向北流再向西流出马邑村西南，到达城东北；一条流出巃嵸山，蓄积成海子，流成高河，向南到达城东北。三条水合为一条，这就是大盈江，从城西向南流，经过两座桥，坠入峡谷直冲下去，深十丈，宽三丈多，下面形成深潭，冲破峡谷向西南流去，经过和尚屯，又名大车江。这就是州城四周的水。

从这里往北两天到达界头，与上江相对；往南一天到达南甸，与陇川、缅甸相对；往西一天半到达古勇，与茶山相对；往东一天半到达分水关，与永昌相对。八关从西北斜向东南，西边四关属于蛮哈守备，从西北到东南：第一神护关，第二万仞关，第三巨石关，第四铜壁关。东边四关属于陇把守备，从西南到东南：第一铁壁关，第二虎踞关，第三天马关，第四汉龙关。八关之外，从神护关出去，是西路，通往迤西，出产琥珀、碧玉；从天马关出去，是南路，通往孟密，有宝井；从汉龙关出去，是东南路，通往木邦，出产邦洋布；从铁壁关出去，也是南路，通往蛮莫，是到缅甸阿瓦的正路。从前蛮莫、孟密都是中国的地盘，自从万历三十三年金腾威道设立这八关，于是关外的各部落，都被阿瓦占有。从州城往南到南甸分路：向西到干崖，到蛮哈各关；向南到陇川，到陇把各关。从州城往西到缅箐分路：向西出神护关，通往迤西；西北翻越山岭，到古勇。大体上“三宣”还属于关内，而“六慰”所属的地方，都已放在关外了。于是划分了汉族和少数民族的边界。这就是州城四边的概貌。

大盈江流过河上屯，汇合缅箐的水，向南流入南甸成为小梁河；流经南牙山，又叫做南牙江；西南流入干崖云笼山下，名叫云笼江；沿着干崖向北流，成为安乐河；折向西一百五十里，成为槟榔江，到比苏蛮界，注入金沙江，流入缅甸。一种说法是汇合于太公城，这座城在缅甸境内。按缅甸金沙江，不记载源流，《志》只说它宽五里，但谈到孟养的地界，东到金沙江，南到缅甸，北到干崖，那么这条江在干崖南、缅甸北、孟养东。又按芒市长官司西南有青石山，《志》说金沙江发源于此，而流入大盈江，又说大车江从腾冲流经青石山下。难道大盈江流经青石山北面，金沙江流经青石山南面吗？它说的发源，应当也是流经而非最初的发源地，如果是发源地，怎么能这么宽大呢？又按芒市西有麓川江，发源于峨昌蛮地，流经缅甸地界，汇合大盈江；南甸东南一百七十里有孟乃河，发源于龙川江。而龙川江在腾越东面，实际发源于峨昌蛮地，向南流到缅甸太公城，汇合大盈江。

这样麓川江与龙川江，同出于峨昌，同向南流经南甸南、干崖西，同入缅甸地界，同汇合大盈江。然而这两地实在没有两条水，难道麓川就是龙川，龙川就是金沙，一条江有三个名字吗？大概麓川又名陇川，“龙”与“陇”确实相近，必定就是同一水流无疑；大概峨昌蛮的水，流到腾越东面成为龙川江，到芒市西面成为麓川江，因为它与麓川为界；它在司地境内，实际流出青石山下，因为它的下游是金沙江，于是指为金沙江的源头，而不是发源于山下，这可以知道。又到干崖西南、缅甸北面，大盈江从北来汇合，一同向南流，水势才开阔，于是单独称为金沙江。而到太公城、孟养的地界，实际正当它南流的西面，所以指为边界，并非孟养东面另有一条金沙江南流，干崖西面另有一条金沙江从青石山向西流；也并非大盈江既汇合金沙江而入缅甸，龙川江又入缅甸而汇合大盈江。大盈江所汇入的金沙江，就是龙川江的下游，龙川江所汇合的大盈江，就是那个名为金沙江的。分别开来、歧路纷出，名称就更混乱；汇合贯通，脉络就自然显现了。这就是这两条水流所流经的情况。于是更加知道高黎贡山的山脉，向南延伸到芒市、木邦而终止于海，潞江独自流向海西，这也可以知道了。按《志》又有大车湖在州南，非常宽广，湖中有山，像琼浪中的一点青翠。如今只有城北上干峨、巃嵸山下有两个海子，城南并无积水，难道大水流都扬为尘土了吗？

过了新桥，向西走半里，有岔路：西北走的，是去乌沙、尖山的路；向南下的，是去跌水河的路。我听说那里景色很好，于是先向南走。出了竹坞走一里，涉过一条向东流的小涧，向南上坡，折向东约半里，有一座大石桥架在大盈江上，这座桥东西向横跨在新桥的下游。从桥西稍向南上坡，不到半里，水从左边的峡谷中凌空平着坠落而下，崖深十多丈，三面是环抱的石壁。水分成三股飞腾而下，中间一股宽一丈五，左边并排着崖壁齐涌下来的，宽四尺，右边嵌入石崖分开流下的，宽一尺五，大约中间像帘子，左边像布匹，右边像柱子，气势极其雄壮，与安庄白水河景观相当，只是这里的崖壁更近更逼人。从西崖绕到南崖，平对而立，飞溅的水沫倒卷，像碎玉腾珠，远远溅到人衣面上，白天里真像雨花雪片。当地人称“久雨不晴”就是指这个，但“雨”字应当换成“旱”才对，用“雨”字就重复累赘了。水下落成潭，嵌入峡底很深，于是下去踩看，有屋两重在夹谷中，是王氏的水碓。

又上到西崖。南边一座山峰高耸，凌空对着瀑布，那就是龙光台，上面建有关帝殿。我回头看了很久，又下到西崖。这崖很狭窄，东面是瀑布凌空坠落，西面也有夹坑环绕着房屋。俯看屋下的坑底，有流泉层层水碓，也是水碓，而在环绕的山坡间，它西面就是向南去缅箐的大路，不知水从哪里流出来。仔细看，水从脚下透出洞穴，向南分为两条，一条顺着大路向南流去，一条又流入巨石下，进入夹坑中的房屋作碓用。回头看崖北有峡谷一线，深深下陷五六丈，并排峙立从北而来，宽仅一尺，而高不下三丈多，水从谷底透入前崖的腹部，而从它的南面流出。算来崖穴之上，高也有三丈多，南到出水之穴，上面连接三四丈，不知道那下面透水的洞穴和上面并排的峡谷，是怎样形成的，天然的巧妙和人工的技艺，两者都难以达到这种程度。

从崖上攀登西峰，一里，有寺庙占据峰东，门向东，是毗卢寺。从它西边二里，直达擂鼓尖峰下，见有路直直地攀登峰西而上，而有两个书生指着宝峰的大道还在北边，于是横过田间。半里，走上大道，顺着它向西上坡。二里，向西到擂鼓山的北面。应当向西北走岔路上山，而我错误地向西南走，一里，攀登陡坡，一里，渐渐转向南攀登，又向擂鼓山走。又走一里，心里知道走错了，于是向西翻过岭脊，就望见宝峰的殿阁，在西北岭半腰，与这边的岭脊齐平，但隔着两重箐谷，下面很深，都是从西南岭脊坠下去的。盘算着顺坡东下，走上大道再上，与攀登陡坡西上，从峰脊转下，两条路差不多，不如上山能够同时攀登山顶。于是向西南攀登，很陡，一里，直上到擂鼓尖的西面，有路从尖南向来汇合，一同向西北翻越山脊。山脊北路分为两条，一条西北沿峰而去，一条东北攀岭而行。一里，再翻越岭脊，这脊两旁都向东向西下坡，于是在脊上吃饭。过到北面，路又分为两条如前，但东北那条还不是去宝峰的路，还隔着一道箐谷。于是又向西北上山顶，一里，登上最高处，向东俯瞰州城东坞，向西俯瞰峨陇南坞，都紧夹在这条脊下，而峨陇的西面，又有高峰一重，从北向南，夹住峨陇的山坞，南出缅箐，而与大盈江汇合后向南流去。山顶东南深树密蔽，于是从西北下坡，很陡，半里到达平地。顺着东边箐谷北行岭脊，又半里，路呈十字相交：一条从南直向北的，都走在脊上；一条从东箐中上，横过西北的，出自山腰。知道宝峰的寺庙在箐谷隐蔽处了，于是折向东下。树叶覆盖在丛生的枝条间，路很陡又滑，不攀树枝，脚就无处着地。

下了一里，转到殿角右边，是三清殿。殿前有虚亭三间，向东揽取一川胜景，而它下面的亭阁点缀在悬崖间，隔着箐谷、绕着山坡，近在咫尺却缥缈难寻。殿的西厢房是两位道士居住的地方。我放下行李，让顾仆守在那里，于是从亭前向东下。路分为两条，一条从右边下陡坡，一条从左边转入深箐。我先顺着箐谷下，半里，向右看崖间，一座亭子飞缀，八角重棂，高倚在悬崖之上，是参府吴君（四川人，名荩臣）新建来祭祀吕纯阳的。从亭子左边再下，沿着箐谷半里，转向南，抬头见亭下的石头，一削千仞，像莲花的一片花瓣，高穹向空，它南面又竖立一片花瓣并排附着，都是纯石没有一丝纹理，只在交会处中间垂下一线，宽仅一尺多，在其中凿了石级，仰看直像天梯倒挂。北面花瓣上，大书“奠高山大川”五字，也是吴参府的笔迹，它下面新建了一座轩跨在路上，在其中塑了灵官像。

南侧有尖峰特立高耸，夹着石阶形成门洞，下面有玉皇阁依傍着它。腾冲一带多是土山，只有这座山崖是纯石质的，高高地耸立在夹峙的箐谷之间，感到耳目顿时一新。玉皇阁南面也是悬空的箐谷无路可走，灵官轩北面又凿开石崖做成梯道，镶嵌在石缝之间。往北下走几丈，有一座石坊挡在前面，上面大字写着“太极悬崖”。从这里往北渡过东面下斜的箐谷，再上北面的山坡，共一里多路，就见宝峰寺正对着山峰盘踞，高度与玉皇阁相等。但玉皇阁面向东。这座寺面向南，寺东边的龙砂最微弱，本来不如玉皇阁处在环围的箐谷中央，能得到整座山的正脉。寺中很冷落，有尼姑居住，这里是从前摩伽陀修行的处所。其他地方都是佛教比道教昌盛，唯独这里相反。不久又下到箐谷中，登上太极崖，经过北瓣下面，从一线石阶上登。那石阶非常陡峻，几乎不能停留脚趾，幸好两旁山崖紧逼，用手撑住崖壁攀登。一上就是八十级，到了纯阳亭的南面，峡谷才开始曲折变成梯道，又有三十多级才到达虚亭。我打算在这里眺望月亮，以扩展尚未舒展的视野，于是擦拭桌子作记。让顾奴到太极崖下箐谷东边打水做饭，两位道士阻止了他，用饭招待我。我仍然坐在虚亭中，忽然狂风大作乌云密布，到傍晚月色全被遮蔽。邵道士说虚亭风急，邀我到他床上睡。

十七日我起床，见阳光明媚山色清幽，打算暂停休息在这里，用袋中存米煮粥，让顾奴进州城寓所取贵州买的蓝纱，准备卖掉作路费。而这里离州城仅八里，顾奴去后不回来。到下午，饿得很，胡道士给我饭吃。不久顾奴到了，纱仍然没有带来。

十八日在虚亭中抄录日记。前夜有老虎从山下咬死了参将的马，参将命令军士搜山找虎。四座峰上瞭望的人，喊声相应，两处箐谷中搜索的人，上下不一，终究没找到老虎。

巅塘关南面越过的大山，向西南绕过古勇关北面。分支向东突起的，是尖山；向东南突起的，是马鞍山；又分支向南下的，是宝峰，又向南是打鼓尖，又向南尽头在龙光台。那马鞍山正支向东延伸的，一起成为笔峰，又起成为巃嵸，于是向南环绕为赤土，为乱箭哨过脊，又向南为半个山，而向西北环抱来凤山结为州治。这就是所说的回龙顾祖。从古勇关北面分支向南下的，是鬼甸西山，又向南是鹅笼西山，又向南低于缅箐；正支向西南下的，是古勇西关，而向南连接神护关。八关之外，北面又有这古勇、巅塘二关，是古关。

巅塘之外是茶山长官司，旧属中国，现在属阿瓦。巅塘东北、阿幸厂北是姊妹山，出产斑竹，山外就是野人。宝峰山向东像屏障般矗立在前面，下面分为两条箐谷，中间垂着石崖高高隆起，两旁倒插到箐底。北箐之上，环绕的山冈一支，向前围绕如堵墙，石崖中间裂开，凿出石阶悬挂其间，名叫猢狲梯。梯南玉皇阁倚靠在下面，梯北纯阳阁踞坐在上面，旧有匾额叫“太极悬崖”，而吴参将又大字书写刻在上面，叫“奠高山大川”。纯阳阁之上，则开轩三间，左右正当悬箐之中，而下临绝壑。朝向东北，近处则环绕的山冈在前面伏卧，平川环绕在下面，远处则东山之外，高黎贡山北尖峰特出众山之顶，正对着其中，这座峰当地人又叫小雪山，远峰横亘半天，而它上面特别耸起一尖如拱圭，大约在分水关北二十里。关间无路能上，也不能看见，到这里才从东面看见它。马鞍山宝藏之徒径空，从前在军队时，曾从赤土铺北渡龙川到它下面，是叫高简槽的地方，有居民姓段的，引导登上它的山顶。它的高度大约四十里。视野非常清爽。后面是三清殿，是邵道士所居。三清殿离西顶不远，我以前从那里下来。大约这座山最高的地方，是三清殿，面向东北；正对石壁而处在一山之中的，是玉皇阁，面向东；处在北箐之北，倚靠环绕山冈腋间的，是宝峰寺，面向南。玉皇阁正当石壁下，两箐夹着它，得到地脉的正位；而纯阳阁孤悬在石崖间，从莲花尖上显现神奇，这是奇正相生的妙趣。大约腾阳多土山，而这座山又以土山独独包裹石崖在其中，如颖脱而出，并且两箐中怪树奇株，郁郁葱葱茂密。竹大的，像我们那里的猫竹，中等的像我们那里的筋竹，小的像我们那里的淡竹，无所不有，又不是迤东迤西所有的。

二十一日饭后告别邵道士，下纯阳阁，向东经太极崖。此处如果横穿北箐而上，半里可达宝峰寺；我因南箐悬崖峭壁，昨天没有经过，便从大路沿着玉皇阁下悬崖。曲折下半里，又渡过北箐下面的峡谷，从环绕的山冈大道再半里，向北上宝峰寺。向尼姑问路。尼姑引我出殿左峰头，指着山下核桃园，直北是往尖山的路，西北登岭是往打鹰山的路。听说打鹰山有北直隶的僧人新开辟了那个地方，颇奇异，于是先去打鹰山。于是向东北下坡，一里，到坡北。又向北一里多，有几家靠西山麓，是核桃园。它西北有坳口很低，是宝峰山从北面越过的山脊，有大道向西去，有小溪向东流。越过它，直北一里多，便向西北登坡。四里，越过坡脊向西，这叫长坡。又向西半里，转而向北，挨着西峰顺着它的北面，仍然向西行在脊上。这山脊向北下，就是酒店岭向东延伸为笔峰、巃嵸的，向南下，就是野猪坡向南伸出为鹅笼、缅箐的，大约都是沿着分支的山脊走。向西五里，岭坳间路交叉成十字，于是向西北横越。本应从西北登坡，误从西行到岭南。二里，遇到樵夫，知道是鬼甸的路，打鹰山开寺处已在正北双峰下。但这时已不见双峰，也不见路影，于是踩着荆棘拨开碎石。直上三里，雾气袭峰，时合时开。又上二里，才到一片乱坪，小峰环绕着它，中间多回旋的沟壑，竹丛杂乱分布。见有支撑几根柱子在北峰下的，从壑中赶去，仍无路。柱左有一个篷龛，僧人宝藏见到我，迎我进去，才知道就是开山的人。于是与我遍观形势。饭后雾稍开，我想走，宝藏坚持留我住一夜。我便从它后面山的中垂处上。

这座山是中间隆起的泡状山，后面又下凹，大山从后面回环过来，上面起两峰而中间下凹，远望形状如马鞍，所以又名马鞍山。据当地人讲，上面多鹰，旧志叫集鹰山，而土音又讹传为打鹰山。它的山脉北从冠子坪向南耸起，从顶上分两支，一峙西南，一峙东北，两峰的支脉，如环抱的手臂向前环绕。

西南下的一支，正当壑谷右边而伏，越过中间又起小阜成为中案，向南坠下，又起一峰成为前案。东北下的一支，正当壑谷左边而伏，结为东洼的关键。两峰坳处正是环窝处，前面蹲着一峰正当窝中，它的脉又从东北峰降下而中分，宛如一颗珠子托在盘中。它前面又起两个小阜，如两乳排列在胸前。它的脉即从中间蹲伏的峰，从左度到右，又从右前度，而又起一阜在中间，与双乳又成鼎足之势，前列为中峰近案，即南面与中案并峙。稍向东度，又起一阜，即北面与东洼的关键对夹。所以两乳之前，左右都有洼中凹，中峰之后，左右也有峡中闭，其脉似乎很平，但一起一伏，隐约可寻。

那两峰高的，左右都环绕而止，只有中间伏而又起的，一线向前延伸，其东为笔峰、巃嵸，南为宝峰、龙光等，都是这条脉。当地人说：“三十年前，山上都是大树巨竹，遮蔽无隙，中有四个龙潭，深不可测，脚步声到则涌波而起，人不敢靠近；后来有牧羊的，一个雷震死了五六百只羊和几个牧人，连续日夜大火，大树深竹，烧得无遗，而潭也变成陆地，现在山下有出水的洞穴，都从山根分流而出。”山顶的石头，色赭红而质轻浮，状如蜂房，是浮沫结成，虽大到合抱，而两指可提携，但质地仍然坚硬，真是劫灰之余。宝藏架庐在中峰之下，前临两乳，日后如有扩而大之的，后面可累峰而上，前面可跨乳为钟鼓之楼。现在各洼虽中间下凹，却不滴水，东洼之上，依石为小水沟，有一方积水，难道是龙去而沧桑倏变，独留这一勺水作为开山的供品吗！

宝藏本是北直人，从鸡足山宝台来，见尖山虽中间悬空而无多重包裹，与徒弟径空寻山至此，于是建龛坐篷处两年。现在州人都被感动，争着背木运竹，先为他建了这座房屋，但尚未大功告成。径空，四川人，从前从军为选锋，收复重庆，援辽援黔，所向有功，后为腾越参将的旗牌，剃度为僧于甘露寺，跟从师父寻山。师父独坐空山，径空在山下募化，点燃一指，开创此山，都是异人。当晚宿在龛中。有一行脚僧也留下为僧薙地，是我家乡张泾桥人，姓萧，号无念，名道明。见到他如同见到故人。