楚游日记十

二十四日 雨停了但云雾弥漫。天刚亮，从路亭向西走，五里到达太平营，九疑司也设在这里。从这里向西北进入山中，有很多杂乱的山峰环绕着山峦，大概在东面掩口的山峰，像官员排班、刀剑排列一样，而这里的各个山峦，像是聚集的队伍合围在一起，全都是石峰密集地罗列着。中间环绕形成洞穴，穿过一个缝隙进去，如同另外开辟了一座城垣。山不算很高，但幽深曲折环绕，真所谓别有天地。途中曲折的洞穴，高耸独立的山峰，玲珑的石头，像喷雪惊涛般的初涨春水。水汽蒸腾、新绿沐雨，这样走了十里到达圣殿。圣殿就是舜陵。我起初从岔路望见它，看到一两间破墙的房屋，而道路又荒芜淹没，以为不是这里，于是从它的东面翻过山岭向北走。二里后遇到耕田的人询问，已经过了圣殿而到达斜岩了。于是向西登山，只见高大的岩洞向东高高张开，气势非常宏敞。洞门有石峰中间峙立，把门分为两半，飞泉倾泻在上面，像水帘一样。岩石的右边，垂石纵横交错，岩底有泉水悬空而下，有从垂石顶端直接下注的，有从石洞中斜着喷出的，众多缝隙交错杂乱，水流也纵横交错喷射在一处，更是一处奇观。它下面又开辟了一个岩洞，深处也宏大险峻，但不能深入进去。岩洞后面上层又开了一个洞，圆整高朗，像楼阁一样，正对着洞门中间峙立的石峰，两道瀑布悬挂在它前面如帘子，是外层岩洞最美丽的地方。它下面有水池，积了一方水，不见流出的地方，但水并不满溢。水池左边又开了一个门，就是岩洞后面的下层。从它里面沿石级而下，就是深入的道路了。我到外层岩洞后，就煮米做饭，为深入做准备。僧人明宗说：“这里的胜迹，近的有书字岩、飞龙岩，远的有三分石。三分石不能到，这两个岩洞您应当先游览了，回来用剩余时间进入洞内，举着蜡烛游览，不妨深夜。”我点头同意。但按《志》书寻找所谓的紫虚洞，这个洞有碑称为紫霞，俗话又叫斜岩，斜岩是唐代薛伯高已经命名的，它就是紫虚洞无疑了。寻找所谓的碧虚洞、玉琯岩、高士岩、天湖等胜景，都说没有。于是跟随明宗做向导，先探访两个岩洞。

出斜岩向北走，下马蹄石，它的北面两旁险峻的石头高耸，层层叠叠的云雾笼罩翠绿，里面乱峰环绕又形成山洞。大概圣殿的后面，就耸立着萧韶峰，萧韶峰的西面就突起为斜岩。山有山岭分隔其间。岭北的水，西北流经宁远城，然后下流入潇江，就是舜源水。岭南的水，西北流经车头，往下汇合舜源水后流出青口，就是潇水。萧韶峰、斜岩的南北两面，都是乱峰环绕的山洞，只有这两座山峰之间，是峡谷而不是山洞，大概有山岭在中间过脉，北面是宁远县治的龙脉。马蹄石南面，那个山洞宽整，问它的名字，叫九疑洞。我怀疑圣殿、舜陵都在岭北，而山洞在岭南，更加怀疑。不久经过永福寺故址，柱础石还很雄伟，但已经被犁为田地。又向南过一条溪，就是潇水的上流。转向西共三里，进入书字岩。岩洞不很深，后面有悬垂的石头矫健腾空，像龙飞凤舞。岩洞外面镌刻“玉琯岩”三个隶字，是宋人李挺祖的笔迹。岩石右边镌刻“九疑山”又名苍梧山三个大字，是宋嘉定六年道州知州莆田人方信孺的笔迹。它旁边又用隶书刻着汉代蔡中郎的《九疑山铭》，是宋淳祐六年郡守潼川人李袭之嘱托郡人李挺祖书写的。大概李袭之既已修缮了宫殿，因而镌刻这篇铭文在旁边以保存古迹。后人因为崖壁上有大字，于是用“书字”命名，而终究失掉了它的实际情况。这才知道书字岩就是玉琯岩，而这是九疑山的中部。这才知道在萧韶峰南面的是舜陵，在玉琯岩北面的是古舜祠。后人把祠合并到陵，也像九疑司后退到太平营一样，世事沧桑的变化如此。当地人说：永福寺过去很兴盛，中间有千余僧人常住，田产数千亩，这是说永福寺就是舜陵。称小陵的说法：因为玉琯岩、舜祠相逼近，祭祀纷扰，上疏请求把祠合并到陵。使得舜陵左边的碑，都从永福寺移出。后来玉琯古祠已经废弃，想来寺中得以专享，不久，寺院竟然荒芜淹没，可以作为废弃古物的鉴戒。

我坐在玉琯岩中很久，于是寻求当地人引导前往三分石。当地人说：“距离这里很远，都在瑶人聚居地中，必须得到瑶人做向导。但途中没有住宿的地方，必须携带火把露天住宿才行。”不久重金找到了一个人，是平地瑶姓刘的，约定明天晴朗才走。不然，暂且等待在斜岩中。于是从玉琯岩返回，经过马蹄石的东面，进入飞龙岩。岩洞从山半陷落下去，里面也宽广，像斜岩外层的南岩，有石坡中间悬垂，但没有曲折的纹理。岩洞外面镌刻“飞龙岩”三个字，岩洞内镌刻“仙楼岩”三个字，都是宋人的笔迹。

出洞，又翻越马蹄石，又共三里返回斜岩。明宗于是拿出七枚火炬，与顾仆分带，仍点燃火炬在前引导。开始从岩洞左边的下层沿着缝隙踏着石级而下，水从岩洞左边飞流而出，注水与行人争抢石级，石级尽头路也到了尽头，水也没有了。向东而入，洞忽然平坦宽广。不久石田像鱼鳞般排列，水中充满了水，于是在田埂上行走，下面便下坠成深壑。石田的右边，上面有石池，从池涉水，是杨梅洞的道路。舍弃它，仍向东下到洞底。不久涉过一条溪，溪水自西向东，向洞内流去。横渡溪流之后，沿着洞右边走，路又平坦开阔，洞更加宏阔。有大柱子端立中央，直逼洞顶，像人端坐拱手，名叫“石先生”。它东边又有一根小石柱竖立旁边，名叫“石学生”，这是教学堂。又东边是吊空石，一根石柱从洞顶垂下，到半空而停止，它的顶端反而卷曲而大。又东边有石莲花、擎天柱，都不很雄壮。于是经过烂泥河，就是先前所涉溪水的下流。这里河底泥泞，深陷到膝盖，稍慢一点，脚陷下去就不能拔出。于是沿洞左边行走，左边石壁石片楞楞下垂，有向上飞起成为顶盖的，有向下搁置成为台子的，有中间凹下成为床、成为龛的，种种各有名称，但俚俗不值得记录。向南眺望中央有一根方柱，从洞底像屏风般直立而上，像巨大的笏板一样。它东边有一根柱子，也从洞底向上隆起，与它并立而起，更高大粗壮。它的顶端有一块石头旁边坐在石莲上，这是观音座。从这里向西下去，可向北绕过观音座后面。前面烂泥河的水也绕过观音座下面向西流来，到这里向南转弯而去。洞也转向南，更加宏伟高峻，游览的人到这里就停止，因为水深难以渡过。我强迫明宗渡水，水深超过膝盖，但没有烂泥河那样泥泞。渡过之后，向南行，水流在东边，路沿着西边，四望石柱参差不齐高低不一，白净如羊脂，这是雪洞。用它的颜色命名。又向前是风洞，因为洞转向风多的缘故。不久又应当向南下渡河，明宗因为从来导游，每年不下百次，没有到过这里的。所以先前遇到观音座，就抽火炬竹插在路上做标记，以便返回。当时我的草鞋已经坏了，光着一只脚走，先前让顾仆带一双备用坏的，因为渡河水深，竟私自放在大士座下，不能向前而返回。大约进入已有三里多。听说这水潜流出广东连州，恐怕也是臆断，大抵入潇江的水流，但所进洞中周通，正是没有底。返回经过教学堂，渡一条河，上石田，于是向北进入杨梅洞。先由石田涉过石池，池两边石峡像门，池水满浸其中，涉水的人水也超过膝盖，但它下面都是石底平坦整齐，四周都没有寸土。进入峡门，有大石横在狭隘处。穿过狭隘进入，又得到平洞，宽广博大。它北面有飞石平铺，像楼阁一样，有缝隙往下看，则石头薄如板，它下面又隆起成洞，水从下层奔流注入，就是先前烂泥等河的上流。洞中产石头，圆如弹丸，而四面有像刺猬的纹理，“杨梅”的名字因此而得。但它颜色本是黄白，论说的人说从洞中水底看，都是深紫色，这是牵强附会。这个洞所入的水，就是岩洞外四面山间，洼地注入地中的水。这个山坞东边是箫韶峰，西边就是斜岩，南边是圣殿西岭，北边是马蹄石，都开阔高耸而中间低洼，如同锅底，四面水都潜流注入，只是不见流入的缝隙罢了。出洞，已近傍晚，烧树枝烤衣服，煮粥吃饭，于是睡在岩洞中。整夜瀑声、雨声，混杂不能分辨，第二天早晨起来看，则阴雨霏霏。

这个岩洞的瀑布，不像其他地方从悬崖泻到峡谷而下，都是从覆盖的石头底部，悬空穿过洞穴下注，像漏卮漏斗一样。那悬挂在北岩上洞前面的，两道瀑布都是这样而最大；那悬挂在右岩洼洞上面的，一道瀑布而有几个孔，比起左边瀑布虽然小，里面有一处从悬石顶端流出，两处从石底洞穴斜着喷出，这又是最奇特的。

二十五日 静坐在岩洞中，非常寒冷。闲暇时就观赏瀑布，寒冷时就烧树枝取暖，饥饿了就煮粥吃，就这样度过了一整天。

二十六日，雨仍然下个不停。下午，我拿着伞前往圣殿，仍然从来路向北翻越山岭，稍微向东，转出来到箫韶峰的北面。箫韶峰从南向北，像屏障一样矗立在斜岩的前面，峰顶分成两支，北端尽头就是舜陵了。陵前有数座山峰环绕，正中的那座峰顶分叉成三支，稍微偏左的那座峰顶有巨石独自耸立。庙里的僧人指着分叉的那座说是娥皇峰，独自耸立的那座说是女英峰，恐怕未必是这样。因为这里古代祠庙、现在的殿堂，山峰众多，不止九座，而九峰的名称，当地人也无法分辨清楚了。舜陵有两棵大树夹着道路，好像双阙一样，它们的粗细都有四人合抱，庙里的僧人称之为“珠树”，却不认识这两个字。结的果实有手指大小，去壳可以吃，说它已经枯萎又重新繁荣，未必是这样。两旁的桫椤树非常巨大，中间也有粗至四人合围的，长到一丈左右，就分叉高耸。从两棵珠树中间进入，有三间屋，再上一间。上面那间的匾额写着“舞干遗化”，有虞帝的牌位。下面三间的匾额写着“虞帝寝殿”，陈列着五六块碑，都是世庙、神庙两朝之间的，没有古迹。两间屋子都破旧狭窄，很不相称。询问舜帝下葬的墓宫在哪里？僧人回答说帝原本与何侯飞升而去，向来没有墓地的。于是遍看那些石碑，上面是诗和祝词，只有慈谿人颜鲸（嘉靖年间学道）的一块碑已经断裂，上面说此地就是古代三苗之地，帝南巡苍梧，这个心意就是“舞干羽”的心意。如果说这个地方在四岳之外，帝以年老之时，不应该有如此远游，这是不了解大圣人至公无私、没有间隔的心啊。因为中原诸侯，都到四岳朝见，而南蛮地区荒凉遥远，所以不惜亲自前去感化。这种说法似乎可取。李中溪（元阳）引用《山海经》，说帝舜在紫霞洞炼丹，白日升天。《三洞录》说帝舜禅位后，在这里炼丹。后来的儒者不想有这种事，说帝在苍梧之野逝世；而道家说他死在九疑中峰。圣人最初，原本没有三赦的名号，圣人达到神的地步，上天入地，都是余事。至于那些固执的儒者，多次见到（这些记载）却还要争辩这件事，不也太固执了吗。后来他的侄子李恒颜在宁远做官，在碑后写了跋，引用《艺文志》记载蔡邕说舜在九疑解体升天。《书经》说：“陟方乃死。”韩愈说：“陟，是升的意思，是说升天。”《零陵郡忠》记载道家书，说帝厌倦治理天下，在九疑修道，后来就成仙了。宁远野史《何侯记》记载，负元君家在九疑，修炼丹药成功，帝舜巡狩时住在他家。帝升天之后，负元君也在七月七日升天离去。所以此地是舜的鼎湖（升天处），不是陵墓。而且说苍梧在九疑南面二百里，即使死在苍梧，葬在九疑也没什么可怀疑的。唐代元次山的说法似乎未必正确，这些各种说法暂且保留。只有寝殿前台阶下露天立着一块很大的碑，我心想这一定是古碑，冒雨赶去看，原来是这座山过去被瑶人占据，当政者剿灭并招抚他们的记录。它的右边就是官署，也破败将要倒塌，里面有一块碑已经碎了，用木框围住四边。急忙读它，原来是道州九疑山《永福禅寺记》，淳熙七年庚子（1180年）道州司法参军长乐人郑舜卿撰写，知湖、梧州军州事河内人向子廓书写。字体是八分体，非常遒劲飘逸。就是圣殿的古碑，从永福寺移出来的，但与陵殿无关，不过是好事者珍惜它字画的精妙，而移来保存罢了。但这官署将要倒塌，不几乎成为永福寺的后续（同样命运）吗？舜卿的碑文中有说：“我去年秋天从山间拜谒虞帝祠，寻找何侯的丹井、郑安期的铁臼，到石楼访成武丁，到娥皇访张正礼，以及萼绿华的妙想故迹，却全然无所见，在永福寺齐云阁住了两天，桂林、万岁诸峰四顾如在指掌，主持僧人意超正在大兴土木，我题其堂名为‘彻堂’。”官署后面有三间屋，中间安置着西方圣人（佛像），两头各有一个僧人居住，也十分荒凉破败。于是冒雨返回斜岩，洗脚烤衣服，吃晚饭后睡觉。