滇游日记十八

初五日暂时休息在悉檀寺。莘野的父亲沈先生，备好请柬邀请我和悉檀寺的各位禅师，约定初六日在狮林设斋，因此当天就没有外出。

初六日早饭后，悉檀寺的四位长老约我一同前往沈先生的斋席：沈先生也因新年满六十岁，我便抄录了除夕夜写下的四首诗作为祝寿。仍然走了五里，到天香庐旁边，又攀登了两里陡峭的山路登上莘野楼，白云、翠月、玄明等诸位静修僧都在。进餐后，便同四位长老一起探访林中各处静室。在青翠的山林间曲折穿行，天气清朗明媚，茶花鲜艳娇美，云关翠隙，没有一处不到。先经过隐空的住处，留下品茶。经过兰宗、野愚的住处，他们都已经下山了。经过玄明的住处，一边品茶一边吃松子。经过白云的住处，一边品茶一边吃茶果。茶果有芡实那么大，里面的果肉白色像榛子，分成两片并且较长，入口有一种清凉的味道，非常特别。这就是我们那儿的茶果，但唯独这里的可以吃。听说感通寺的最好吃，不容易得到。偶尔有些油性的会刺口。经过体极的静庐，他准备好了茶盒等候。下午，仍然在莘野楼吃饭。四位长老强迫我骑马，从西坡陡下二里，经过兰陀寺西面，从它前面向东转，然后由幻住前下坡，四里，回到悉檀寺。

初七日早晨起床，大觉寺的遍周让他的徒弟送请柬来邀请我，我正准备去，正好艮一、兰宗到来，又有本寺的复吾师父从摩尼寺来到，复吾是鹤庆人，以秀才身份做本无的高徒。现在主持摩尼寺，偶尔回到本寺，是四位长老的师兄。他有一个儿子现在在鹤庆学府。野愚师父也来了，于是一同在寺内用斋。下午，野愚、兰宗经塔盘前往大士阁，我赴大觉寺的邀请。吃点点心后，肚子饱得很，于是趁机前往寂光寺，抄录以前没有抄完的碑文。仍然在大觉寺吃饭，然后回悉檀寺住宿。

初八日早饭后，四位长老等候我一同前往本无塔院，原来事先约定这天祭扫，我跟他们一起去。从寺左边的龙潭东下一里，又经过一道东侧的水流向南走半里，就看到龙砂内支，从东向西突出，与中支大士阁的山峰，夹持在悉檀寺前面，山势非常紧密。悉檀寺左右前后各处的水流都从这里流出。路从山岭的山坳向南穿过，我同弘辨、莘野特地向西探看那山岭。隔着山峡向西眺望，中支向南突出，到这里结束，大士阁紧靠在它下面，是天然的锁钥，是为悉檀寺而设置的。仍然返回走大路，沿着东岭向南，半里，是静闻埋骨的地方，于是登上去拜祭。

又向南一里，龙砂外支，又从东岭分出向西突出，与西支的传衣寺山峰相对，也夹持在悉檀寺前面，山势非常雄伟。大士阁东面龙潭各处的水流，阁西瀑布各处的水流，全从这里流出。这座山岭是整个山的龙砂，而对悉檀寺来说尤其贴近，就是鸡足山前三距中东南支。它的山脉从绝顶向东横亘，像屏风一样耸立在天空中，是罗汉壁、狮子林、点头峰、九重崖后面的山脊。中支由罗汉壁向下延伸然后止于大士阁，东支由九重崖向东南环绕成为这座山岭，像手臂向内环抱，先分出一层作为内砂，与中支大士阁相对，又曲折分出这一层作为外砂，与西支传衣寺后面的山峰相对。

它的山势从东向西突出，它的山脊稍微凹陷像马鞍，所以从前用马鞍岭来命名它。我初入鸡足山到达大觉寺，环顾四周山势，重重回合，丛林静室，处处悬空，没有不恰如其分的，唯独这里缺少一座塔，成为山中的缺陷。等到来到悉檀寺，远远看这座山峰尤其奇特，心想怎么能得到阿育王在八万四千塔中大现神通，分一点灵光到这里。后来见到弘辨，问仙陀在哪里？回答说：“在塔盘。”问塔盘在哪里？就正是指这座山。当时还没有竖起塔心，不能远远看到，从此以后就瞻前顾后如同面对面了。有人说鸡足山前面伸出三支，只有西支长，而中、东二支都短，不对。中支不短，不能独自悬空在中间，让外支环抱。西支固然长，但它的山势较低，这是因为虎砂正要它低。至于东支所谓的短，从它环抱向下终止的地方来说，是短，但从它横脊向后拥抱的地方来说，却很长而且高，不是西支能够相比的。

原来西支缭绕而低矮，是虎砂，但又作为前案；东支曲折而高耸，是龙砂，但又兼作后屏，都是天设地造，自然的奇观，是人的设想所达不到的。塔盘正当峰头，在马鞍岭中坳的西面，大路在马鞍岭之间，是向东南下鸡坪关的路；有岔路在马鞍岭的东面，是向东北去本无塔院的路。当时塔盘有百多名工匠，而峰头没有水，它东面的山峰有水但是很高，因为中坳不能向西流，于是在坳中竖起几排木柱，在上面架桥来接水。木柱高四丈多，挖木为槽，横接在松树梢上。从前听说天上的鹊桥，是用来渡水的，现在反过来是水渡，更加奇特了。大觉寺是从地下把水压上来向上喷射，这里是浮在空中让水通行，都是所谓颠倒造化。从坳向东沿着山峰走，就是鸡足山大脊向南结束的地方。它的前面又开阔成一片大洋，分支环抱，又形成另一个朝向，真可以说是灵山面面奇特。

共二里，上登拜谒本无塔。塔非常雄伟，三座塔并立，中间供奉本公的舍利，左右是各位弟子的普、同二塔。左边是塔院僧侣的基地，有亭有廊，但没有看守的人。可以休息可以住宿。诸位静修僧和三个番僧都帮助祭扫，我则吃了剩下的祭品。当时一同祭扫的，除了四位长老外，还有白云、复吾、沈公以及莘野等各位后辈都聚集。像兰宗、艮一，是本公的同辈，所以不到。祭扫后，仙陀、纯白又携带祭品去祭马鞍岭北的三座塔，于是也祭了静闻。下午，回来经过塔盘，叩见仙陀，感谢他祭奠了静闻。

初九日早餐后，我立即拄着手杖向西走。三里，经过息阴轩。轩在中支的山脊上，是大觉寺的前案，是本无师静养的地方。匾额是佥宪冯元成（冯时可）题写的。

筇竹轩，也叫息阴，因为本无是从筇竹寺剃度的缘故。轩前有三条岔路：从左渡过山涧，前往大觉寺、寂光寺；从右渡过山涧，前往传衣寺，下接待寺；从后面直上，则分路渡过右边的山涧，或者由慧林庵而上对面的山峰，或者登上西支而到达华严寺。我先走半里从右边渡涧，转向东上南岭，半里，盘绕到它的东崖之上，就是瀑布的西峰。于是沿着它向南走，向东看中支的大士阁在它下面，东支的塔盘岭在它上面相对。平行三里，于是向东转顺坡而下，一里，传衣寺向东倚靠在山腰。它的北面先有止止庵，是嘿庵真语建造的，他是传衣寺大机禅师的朋友。又南是净云庵，是彻空真炳建造的。

又南有弥陀、圆通、八角三座庵，都依附于传衣寺，而八角庵名声最显著，因为从前有八角亭，现在已经改建了。八角庵开创于嘉靖年间，是吉空上人建造的。它的南面就是传衣寺，寺基开阔爽朗，规模宏大，前有大坊，题字为“竹林清隐”，是直指毛堪（苏州毛具茨）所题。不太相称。上面又有直指大标所题的古松诗，只署名“白岳”。古松就在坊前，树干粗大三围，是龙鳞松，不是五鬣松（指马尾松）。山间的大松树都是五鬣松，高耸干天，而老龙鳞松没有大的，于是以盘曲纠结见奇。树干一丈五以上，就四面横枝长出，枝的大小和树干相同，枝端又倒挂斜伸像爪子抓取，尾大不掉，树干几乎分裂。现在筑台围住树干，高六七尺，又立木支撑它的横枝，仅仅免于分裂，也算幸运了。从梯子登上台，四面横枝倒挂在外，有的从中间跃起，有的从树巅下垂飘飏，它们纷乱纠结飞舞的形态，不一而足，与天台山的翥（一种松树）是同一类吧？

坊联写道：“花为传心开锦绣，松知护法作虬龙。”是王元翰（王聚洲）的笔迹。门联写道：“峰影遥看云盖结，松涛静听海潮生。”是罗汝芳（罗近溪）的笔迹。还算可以人意。但罗联中“涛”“潮”二字连用，不免有叠床架屋的毛病，为什么不用“声”字替换“涛”字呢？寺从前是圆信庵，嘉靖年间，李中谿（李元阳）为大机禅师扩建成为寺，他的徒弟印光、徒孙法界，戒律法规都像大机一样。

万历辛丑（1601年）元旦毁于火灾，法界又重建，比从前更加壮观。在此之前我经过止止庵，一个病僧留我吃饭，坐了很久，看到他正在淘米，于是离开，在净云庵的僧觉心处吃了饭，然后进入寺中参拜，入内到藏经阁。阁前的山茶树虽小但花很繁盛，折了两枝出来。于是向东北下到峡中，一里，有围墙围着一块地方，挖山为池，养金鱼在里面，在池上建茅龛，也是传衣寺的裔僧。云影山光，被这一池水映照，不觉潭影空心。又向东北下半里，到达峡底，就是瀑布的下流，离开瀑布已经有一曲之远。从前从瀑布上俯瞰，看不见它的底，现在从峡底涉水，也看不见瀑布。峡西有草屋菜畦，还是传衣寺的菜园。峡中的水流到这里像引丝一样细，反倒不如悬瀑气势巨大了。

渡过山涧，于是向东上坡，一里走到大道，就是大士阁的旁边。阁倚靠在中支向南突出的一半，它的前面有坊有楼，台阶很陡，后面是阁，飞檐重叠，上供观音，左右各有楼，它的规制也很宽敞。是万历丙午（1606年），直指沈公建造的，选老僧拙愚居住，命名为三摩寺。我在阁下抄录碑文，忽然一个僧人来殷勤款待，问他，原来是拙公的徒弟虚宇。虚宇又是兰宗的派系，现在拙公去世，虚宇管事。昨天野愚、兰宗住在这里，想必先向他说起我，所以虚宇一见面就殷勤不舍，并且留我住宿。我因为天晚碑文长，答应了他。让顾仆返回悉檀寺，于是在西楼的奥室下榻。

初十日早晨起床洗漱梳头，顾仆来了，说弘辨师父派往丽江的僧人已经走了，原来是替我做前导。我于是等饭，饭后立即从寺右的大路北上，二里，登上中支的山脊，有庵建在上面，叫牟尼庵。庵前松影桃花，仿佛有特别的景致。庵后就是观瀑亭，回头俯瞰瀑布，真有看不足的感觉。仍然溯中支二里，经过息阴轩，从它后面直西一里，又南下渡涧向西走，已经在大觉寺菜园的南面了。原来大觉寺的菜园正当在中支的后面，中支到这里从北转向东，它西面有两条水流交汇，就是瀑布的上流。一条从罗汉壁向东南流下，一条从华严寺向东北流，两水交汇处，中间夹着一支山，上面是慧林庵，是西南支东出的旁支，圣峰白云寺所倚靠的山。去华严寺的路，又从菜园东渡过它的下流。于是从涧南溯流西上，一里半，渐渐越过支脊。

它的南面又有一条涧，与西支东走的山脊隔开。

又从这条涧的北面溯流西上，一里多，看见山脊上有三四座坟墓，后面有轩楼的遗迹，都和坟墓一起颓败了。这条山脊是西支的余脉，直送而出，没有环护，应该是这样的。从坟墓西面又下到峡中，这条峡又有两条：在南面的，从西支法照寺南发源，东下经华严寺北，到这里与北涧汇合；在北面的，从西支法照寺北发源，东下经毗卢寺北，到这里与南涧汇合。两水交汇处，中间夹着一支山，是华严寺北向的案山，也是西南支东出的旁支，毗卢寺、祝国寺所倚靠的山。涉过北涧，有两条岔路：顺涧西行，是去祝国寺、毗卢寺的路；从支端登上山脊而上，溯南涧北面西行，是去华严寺的路。我于是登上山脊，俯瞰南涧行走。一里，有亭桥横跨在涧上，是华严寺借作下流的锁钥。

过了桥，才开始是西南方向的主支脉，又往西走了半里路，到达华严寺。这座寺位于西南支脉的山脊上，朝向东北，与九层崖相对峙，地势高远，景象独特，又是山中的一处胜景。大概鸡山的东、中两支脉以及绝顶上的各个寺庙，都朝向东南方向，没有朝北拱卫的，只有这座寺回身北望，北面大山中的林木寺庙，都清清楚楚地倒映在眼前，也让人感到耳目一新。寺庙规模也很整齐，与传衣寺不相上下。嘉靖年间，南京的高僧月堂开创修建，他的徒弟月轮以讲经说法闻名，万历初年，圣母赐予佛经。后来遭遇火灾。如今虽然重建，寺庙依然庄严，但佛法的规范已经冷清寂寥了。寺东有路，向东沿着山脊走，是直达传衣寺的道路。从寺前的峡谷往西上行，半里路，又有一座亭桥横跨在涧水上，就是东桥的上游。寺的左右各有桥有亭，这是山中少见的景象。

过了桥，又登上它北面的余脉，沿着山冈走了半里路，顺着冈脊转弯，经过毗卢寺，寺前是祝国寺，都朝东坐落在冈上。寺北有涧水向东流下，就是之前经过的北涧。又沿着它南岸的山崖逆流向西上行，一里半路，有寺坐落在冈脊上，这是法照寺。大概西南支脉从铜佛殿下向南延伸，到这里转向东，在转折处，又向东分出一条支脉，成为毗卢寺和祝国寺的脉络，横亘在华严寺的前面，这是西南余脉的第一支。法照寺的北面，又分出一道山冈相夹持，无住庵依傍着它，往下就是颓冢的支脉，这是西南余脉的第二支。多次有路径直向北翻过山冈、渡过峡谷横向延伸，都是通向圣峰寺、会灯寺的大路。我想分析它分支的源头，于是从峡谷中逆流而上，这样就向南离开了法照寺，向北绕到无住庵的后面，峡谷中的路逐渐隐蔽，丛生的竹子和横斜的树枝，使得这里变得幽静深邃，然而已经渐渐逼近绝顶之下了。

当时路上没有行人，我跟着一个桃花箐的村民行走。走了一里路，向北沿着峡谷中走，又走了一里路，向北登上向下延伸的山脊，又走了一里路，就翻过山脊向西。于是向西看到香木坪前面的山峦在外围簇拥，华首门的绝壁高高悬垂，桃花箐旁边的山腋向西环绕，而这道山脊上自铜佛殿，下至法照寺，转向东去，分隔出这道山脊西边的一个沟壑，另成一个境界，就是放光寺所倚靠的地方。翻过山脊，又向西北绕着沟壑上行，走了一里半路，遇到大路，已经直逼华首门下的山崖了。这条路东自圣峰寺来，西由放光寺出桃花箐，抵达邓川州，是大路。我向西沿着它走，半里路，放光寺就在那里。这座寺朝南，背后倚靠绝壁，前面面临盘绕的沟壑，以桃花箐为右关，以西南首支为左护，它的位置虽然在三支山脉之外，但实际上正处在绝顶之下，发出光辉，钟聚奇异，确实是有原因的。我当初从曹溪、华首门下俯瞰它，看到这座寺沉沉地直坠入沟壑底部，以为光芒从幽深昏暗处向上升腾，是鼯鼠栖息、毒蛇伏藏的洞穴。等到了这里，却依然在万壑盘绕拱卫之上，而向上眺望华首门，则是一道削壁万仞，横向拓展很宽阔，其间虽然有翠绿的纹路和烟缕，如同绣痕一般，我怀疑没有可以攀登的地方，谁知道它上面竟然西自曹溪，东连铜佛殿，本来就有凌云之路，横向攀缘在华首门的前面。然而当亲身经历华首门时，只仰望上面山崖的穹隆崇高，不觉察下面墙壁的峻拔，到这里上下又合为一幅景象，它的巍峨广阔又该如何形容呢？既然如此，那么鸡山虽然不乏层层悬崖，如华首、罗汉、九重等处，它们的境界固然高，但雄伟奇特的景观，没有能超过这里的了。寺前以大牌坊为门，门下有两座石雕的金刚像，雕刻得十分奇特，狰狞的样子，恍然与烟云一同活动。门内是前楼，楼前左边有一块巨石耸立，高约一丈五，大小也差不多；上面擎起，下面削直，在上面建了一座亭子，蒋宾川题字为：“四壁无然。”它的北面正好可以仰瞻华首门，却唯独被楼脊遮挡，四壁之中，唯独遮蔽了这绝佳的一面，不能不说是遗憾。寺建于嘉靖年间，是陕西僧人圆惺建造的。万历初年，被毁后又重建。李元阳立有石碑，用铜铸成并刻字，但刻的字不免有错误。他的后代归空又建造了毗卢阁，阁建成后神庙赐予佛经。我抄录铜碑，殿中很暗，肚子也饿了。当时主僧都外出了，只有一个小沙弥在，我给他一些铜钱，他就点燃竹子作火炬，煮了蔬菜供我食用。

吃过饭，向东沿着大路走了一里路，翻越下垂支脉的山脊又走了一里多路，盘绕在悬垂的峡谷之上，遇到了岔路。一条穿过峡谷一直向东的，是去圣峰寺的路；一条登上山岭向北走的，是去会灯寺的路，这才是登顶的正道。我于是向北登上山岭，转了几个弯，就到了会灯寺。寺朝南，以前是廓然师的静室，现在他的后代创建为寺。从寺西再转向北上，又转了几个弯，走了一里多路，经过迦叶寺。寺朝东，这是古迦叶殿。现在张按君在绝顶建造了迦叶殿，于是把这里改为寺。从它前面向北进入峡谷，这个峡谷西自绝顶，东自罗汉壁，两崖相夹而成，中间垂着石阶路。稍微往上走有牌坊，是罗、李二位先生游览处。罗是近溪先生罗汝芳，李是见罗先生李材，都是江西人，一同以司道身份游览这里。再往上有亭子，叫仰高亭，中有碑，是万历年间按君周懋相所立，记载登山及景仰二位先生的意思。周也是江西人。我之前经过这里，看到亭子已经破败，来不及记录碑文就离开了，所以这次来先记录它。风在两崖之间吹动，寒冷比别处加倍，碑文长字数多，手多次被风吹僵。记录完毕，太阳西斜。望见上面兜率庵，就是之前下来的地方，而它东面横向攀缘的路通向罗汉壁，之前又曾到达这里而返回，绝顶上未完成的事情，不能以剩余的时间完成了。

于是返回向下走，仍然经过迦叶寺前，看到有岔路向东下到沟壑中，沟壑底有一个庵在圣峰寺北面，必定是补处庵，于是取道峡谷中顺着沟壑向下，大概沿着山脊下山经过会灯寺是正道，顺着沟壑向东下往补处庵是捷径。向下走了二里路，经过补处庵。也稍微有些荒凉冷落，怕天色已晚没有进去。从它前面渡过峡谷涧水向南，就上坡，经过圣峰寺。寺朝东，前面有大牌坊。从牌坊外向东走一里多路，冈脊很窄，南北两边都是深坑紧逼着。越过冈脊又向东走一里多路，有新建的寺，位于山坡中间下垂处，这是白云寺。我想穷尽这条支脉的尽头，于是向东下行到南涧之上，走了二里路，慧林庵坐落在山坡尽头。沿着庵前转下北涧，渡过涧水，才开始攀登中支脉行走，北涧与南涧于是在路南汇合，它的东面就是大觉寺的菜园了。向东半里路，经过菜园北面，又向东一里路，经过息阴轩南面，又向东一里路，经过瀑布北面，于是离开中支脉，向北涉过西竺寺涧，行走在中支与东支之间的盘绕沟壑中。又走了二里路，天快黑了，进入悉檀寺。