卷六十八元明善等

元明善

元明善，字复初，大名清河人。他的祖先是拓跋魏的后裔，定居在清河，到元明善这一代已经是第四代了。元明善天资聪颖过人，读书时过目不忘，对诸经都有师承法度，尤其精通《春秋》。二十岁时游历吴中，已经以文章闻名。浙东使者推荐他为安丰、建康两地的学正。后被征辟为行枢密院的属官。当时董士选任佥院事，待他如同宾客朋友，不敢把他当作下属看待。等到董士选升任江西左丞，又征辟他为行省属官。恰逢赣州贼人刘贵反叛，元明善跟随董士选率兵讨伐，擒获贼人三百名。元明善建议宽恕被牵连的胁从者，使一百三十人得以保全性命。一天，将佐禀报说：“应当多杀俘虏，并陈尸示众，以壮大军威。”元明善坚决争辩，认为王者之师是恭敬地执行上天的惩罚，小丑跳梁，杀掉他们的首领就可以了，百姓有什么罪过呢。后来又发现了贼人登记的赣州、吉州十万民丁的名册，有关官员很高兴，想要借此扩大事端谋取私利，元明善请求烧掉名册以消除痕迹，两郡于是安定。后升任南行台属官。不久，被任命为枢密院照磨。转任中书左曹属官，在属官任上没有积压的事务。当初，元明善在江西时，张瑄任江西行省参政，元明善有一匹马，骏马但很瘦，张瑄借去作为随从的坐骑，时间久了马变得很壮实，张瑄喜爱它，送来三十斛米作为马价。后来张瑄事败，江浙行省查抄他家，得到账簿，上面写着“米三十斛送元复初”，没有说明是偿还马价，元明善因此被牵连免官。过了很久，有人为他辩白此事，才重新担任行省属官。

仁宗位居东宫时，首先提拔他为太子文学。等到仁宗即位，改任翰林待制。参与编修成宗、顺宗的《实录》，升任翰林直学士。皇帝下诏节选《尚书》经文，翻译其中关系到政要的部分进呈。元明善推荐宋朝忠臣之子集贤直学士文升一同翻译润色，皇帝同意了。书成后，每次进奏一篇，皇帝必定称赞，说：“二帝三王之道，要不是爱卿，我就听不到了。”兴圣太后接受尊号后，朝臣请求因此大赦，元明善说：“多次大赦，不是善人的福气，宽恕过失就可以了。”奉旨出京赈济山东、河南的饥荒，当时彭城、下邳等州连续数十个驿站，百姓饥饿马匹倒毙，而官府没有文书赈贷，元明善用一万二千锭钞分给他们，说：“擅自做主而获罪，我也不推辞。”回来后，编修《武宗实录》，又升任翰林侍讲学士，参与议论科举、服色等事务。延祐二年，开始会试天下进士，元明善首次担任考试官，到廷试时，又担任读卷官，所录取的士人后来多成为名臣。改任礼部尚书，厘正孔氏宗法，以宣圣五十四世孙孔思晦袭封衍圣公，事情上报后，皇帝下诏准奏。升任参议中书省事，不久又入翰林院担任侍读，同年中拜任湖广行省参知政事。又召入集贤院担任侍读，议论扩大庙制。升任翰林学士，编修《仁宗实录》。英宗亲自到太室祭祀，礼官进呈祝册，请求署写御名，英宗命元明善代为署写，共三次，对他的眷顾和恩遇，当时没有人能比得上。至治二年，在任上去世。泰定年间，追赠资善大夫、河南行省左丞，追封清河郡公，谥号文敏。

元明善早年以文章自负，出入秦汉之间，晚年更加精进，有文集流传于世。

当初在江西、金陵时，他常与虞集激烈辩论，互相切磋。元明善说：“虞集研究诸经，只限于朱熹所定的版本，自汉以来先儒所尽心研究的内容，他考察得远远不够广博。”虞集也说：“凡是写文章，能表达想说的话就可以了，一定要像元明善所说的‘像雷霆般震惊，像鬼神般灵变’才行，这不是性情的正道。”两人起初相处得很愉快，到了京师，却不再能互相谦让。董士选从御史台到江浙行省任职时，两人一起送到都门外，董士选说：“伯生以教导为职责，应当早些回去，复初应该再送我一程。”虞集回去后，元明善送到二十里外，董士选下马进入旅舍，铺开席子，拿出包袱中的菜肴，斟酒一同饮用，于是举酒对元明善说：“我董士选以功臣之子的身份，出入台省，对国家没有补益，只希望能得到几位优秀人才，为朝廷所用，像复初和伯生，将来必定都会显赫，但恐怕不免被人离间。复初是中原人，做官必定会当权；伯生是南方人，将会被复初摧折。今天为我饮下这杯酒，千万不要这样。”元明善接过酒杯，跪着把酒浇在地上。起身后，说：“确实如公所言，不必说将来，现在裂痕已经出现了。请公再赐我一杯酒，我元明善终身不敢忘记公的话！”于是再次饮酒后告别。道士吴全节，与元明善交往尤其密切，曾请元明善写文章。文章写成后，元明善对吴全节说：“伯生看到我的文章，必定会有批评，这是我想知道的。成季替我准备酒菜，招伯生来看，如果已经刻石，就来不及了。”第二天，虞集来了，元明善拿出文章，问怎么样，虞集说：“公如果能听从我的话，删去一百多字，就可以流传了。”元明善随即提笔交给虞集，共删去一百二十字，而文章更加精当。元明善大喜，于是两人又和好如初。虞集每次见到通晓经学的士人，也把元明善的话告诉他们。

元明善有一个儿子，名晦，因门荫授任峡州路同知，早逝。

虞集 弟槃 范梈

虞集，字伯生，是宋朝丞相虞允文的第五代孙。曾祖虞刚简，任利州路提刑，有政绩。曾与临邛魏了翁、成都范仲黼、李心传等人，在蜀地东门外讲学，得到程朱学派的精微要旨，著有《易诗书论语说》，来阐发其义理，蜀人尊崇他为老师。祖父虞珏，任连州知州，也以文学闻名。父亲虞汲，任黄冈尉。宋朝灭亡后，寄居临川崇仁，与吴澄为友，吴澄称他的文章清正而醇厚。曾两次到京师，赎回被俘的族人十几口人回来，因此家境更加贫困。晚年逐渐得官，在诸生中教授，发现孛术鲁翀、欧阳玄并称赞他们，以翰林院编修官退休。娶杨氏，是国子祭酒杨文仲的女儿。咸淳年间，杨文仲任衡州知州，让虞汲跟随，没有儿子，为此向南岳祈祷。虞集将要出生时，杨文仲早晨起来，穿戴整齐坐着打盹，梦见一个道士来到面前，牙兵禀报说：“南岳真人来见。”醒来后，听说外甥家生了男孩，心里觉得很奇异。

虞集三岁就懂得读书，乙亥年，虞汲带着全家奔赴岭外，战乱中没有书册可带，杨氏口授《论语》《孟子》《左氏传》和欧阳修、苏轼的文章，他听了就能背诵。等回到长沙，跟随外傅学习，才得到刻本，这时他已经读完了所有经书，通晓其中大义了。杨文仲世代以《春秋》名家，而族弟参知政事杨栋，精通性理之学，杨氏在闺中时，就已经通晓其学说，所以虞集和弟弟虞槃，都在家中接受教育，出门则以通家之子的身份跟随吴澄游学，传授都有渊源。

左丞董士选自江西调任南行台中丞，邀请虞集到家中私塾教书。大德初年，才到京师。因大臣推荐，被任命为大都路儒学教授，虽然以教导训育为职责，却更加自我充实广博，一点也不懈怠闲暇。任国子助教后，就以师道自任，学生们趁他休息时，常常拿着书册到他门下完成学业，其他学馆的学生也多相率到虞集这里请教。遭遇母丧，服丧期满后，再次任助教，升任博士。在殿上监察祭祀时，有个姓刘的学生，饮酒后在祭祀礼器之间失礼，虞集对监官们说了，请求削除他的学籍。有大臣为刘生说情，虞集坚持不同意，说：“国子监，是礼义产生的地方，这样的事如果不惩治，用什么来教育人！”仁宗在东宫，传旨告诉虞集，不要追究这件事，虞集把刘生失礼的情况上报，移文詹事院，最终罢黜了刘生，仁宗反而认为虞集贤能。

大成殿新赐登歌乐，乐师世代居住在江南，乐生都是河北田里之人，性情不相投合，虞集亲自教授他们，然后才成曲。又请求设置司乐一人掌管，以备考正。仁宗即位后，责成监学，任命台臣为祭酒，任命吴澄为司业，都想有所更张，以符合皇帝的意旨，虞集全力赞成他们的主张。有人提出不同意见阻挠，吴澄投下檄文离去，虞集也因病免职。不久，任太常博士，丞相拜住当时任太常院使，常向虞集详细询问礼器祭义，虞集为他讲述先王的制度，以及古今因革治乱的缘由，拜住叹息，更加相信儒者有用。

朝廷正以科举取士，论者认为可以轻易实现太平，虞集却认为应当整治根本。升任集贤修撰。因会议学校，于是上议说：“师道树立则好人多，学校，是士人接受教育、以至于成就德行和才能的地方。如今天下的学官，滥以资格授予，强行放在诸生之上，而称之为师罢了，有关官员不信任他们，生徒不信任他们，对学校没有益处。这样却希望师道树立，可以吗？下州小邑的士人，没有见识见闻，父兄用来引导子弟的，本来就没有一定要做学问的实际意愿，师友之间的交游，也不能辨别邪正，那么所谓的贤材，不是从天上降地下冒出来的，哪里有可以期望的道理呢！为今之计，不如让守令访求经学明白、品行修养成德的人，亲身以师礼尊崇他们，至诚恳切地寻求他们，那么德化的影响，差不多可以让他们有所观感。其次则寻求操守履历近乎正派，而不做诡异骇俗之事的人，确实遵守先儒经义师说，而不敢妄作奇论的人，众人敬服，而不是乡愿之徒的人，延请来之后，诵读他们的书，让学者学习，入耳著心，以端正根本，那么将来也应当有所发展。再次则取乡贡到京师而罢归的人，他们的议论文章艺能，还足以耸动听闻，不像那些泛泛而不知根柢的人。”六年，任翰林待制，兼国史院编修官。仁宗曾对左右叹息说：“儒者都任用了，只有虞伯生还没有显耀提拔。”恰逢仁宗驾崩，来不及任用。

英宗即位，拜住为相，颇多越级任用贤俊，当时虞集因服丧回到江南，拜住不知道。于是对皇帝说了，派使者到蜀地寻找，没见到；到江西寻找，又没见到；虞集正在吴中省墓，使者到了，受命赶往朝廷，但拜住已经来不及见到了。泰定初年，在礼部考试，他对同列说：“国家科目之法，诸经传注各有所主，是为了统一道德、同化风俗，不是想让学者专门擅业，像近代五经学究那样固陋。圣人的经典深远，不是一个人的见解可以穷尽的，考试的文章，推举其中高明的录取，不必先有主意。如果先定主意，那么求贤的心胸就狭窄了，而差错从此开始了。”后来再次任考官，都坚持这个说法，所以所录取的常常称得上得人。

泰定初年，任国子司业，升秘书少监。天子巡幸上都，因讲臣多高龄，命虞集与集贤侍读学士王结执经随从，从此每年都随行。经筵的制度，选取经史中切合心德治道的内容，用国语、汉文两种语言进读，润色翻译之际，担心陈述圣学的人不容易完全表达要旨，指陈时务的人尤其难以尽情，每次选当时精通其学的人来做，还要数日才能完成一篇，虞集则反复辨析古今名物以贯通，然后才能没有矛盾，但言辞所表达的，万分之一都不到，他未尝不退而私下叹息。拜翰林直学士，不久兼国子祭酒。曾因讲筵结束，论说京师依靠东南运粮为实，竭尽民力以航行于不测之险，不是宽待远人、利用地利的方法。与同列进言说：“京师以东，沿海数千里，北到辽海，南到青州、齐州，是芦苇之地，海潮每日到来，淤积为肥沃土壤，用浙江人的方法，筑堤挡水为田，听任富民想要得官的人，集合众人分授给土地，官府划定田界作为限制，能够率领万夫耕种的，授给他万夫之田，做万夫之长，千夫、百夫也这样，考察其中懒惰的予以更换。第一年，不征税；第二年，不征税；第三年，看收成，按土地高下，向朝廷定额，逐步征税；第五年，有积蓄，任命为官，就地以所储供给俸禄；第十年，佩带符印，可以传给子孙，像军官之法。那么东面有民兵数万，可以近卫京师，外御岛夷；远宽东南海运，以纾解疲民；满足富民得官的愿望，并得到他们的效用；江海游食盗贼之类，都有归宿。”议定于中书，论者认为一有这个制度，那么执事者必定以贿赂成事，而不能实行。事情于是搁置。后来设立海口万户，大体上遵循了这个建议。

文宗在潜邸时，就已经知道虞集的名声，即位后，命虞集仍然兼任经筵讲官。他曾因为祖先的坟墓在吴越地区的，年久湮没，请求到一个郡任职以便于自己行事，皇帝说：“你的才能有什么不能胜任的？只是现在还不能让你离开。”任命他为奎章阁侍书学士。当时关中发生大饥荒，百姓饿死，相互枕藉，有方圆数百里没有一个人存活的，皇帝问虞集用什么办法来救济关中，虞集回答说：“天下太平的日子久了，人们习惯于安逸，有志之士急于求取近效，就会产生怨言。不幸在大灾之后，正是君子治理国家、创造新局面的时机。如果派遣一两位有仁术、懂得民事的人，稍微放宽禁令，让他们能够有所作为，根据各个郡县选择可用之人，在原有百姓居住的地方，确定城郭，修整乡里，治理沟渠，限定田亩，减轻赋税，招抚伤残老弱的人，逐渐用他们的力量来治理，那么远方来归附的人就会渐渐到来。春耕秋收，都有所帮助，一两年内，不征税不征徭役，疆域已经平定，朋友乡邻互相帮助，从四面八方前来的人，整齐划一，有明确的法度，那么三代时的百姓，将会出现在空虚的田野上了。”皇帝认为说得好。于是他进一步进言：“希望借给我一个郡，试用这种方法，三五年之间，一定会有以报答朝廷的。”身边有人说：“虞伯生想借此离开。”于是这个建议就被搁置了。有敕令规定兼职不得超过三个，虞集被免去国子祭酒一职。

当时宗室藩王之间隔阂疏远，功臣们奢侈放纵，政教没有建立，皇帝将在朝廷上策试进士，虞集被任命为读卷官，于是他拟写制策进呈，首先以“劝勉亲近亲族，体恤群臣，统一风俗，协和万邦”为问题，皇帝没有采纳。虞集因为入宫侍奉宴闲，对时政没有裨益，而且嫉妒他的人很多，于是与大学士忽都鲁都儿迷失等人进言说：“陛下独自作出决定，建立奎章阁，阅览书籍，设置学士员，以备顾问。我等充任其职，丝毫没有补报，私下恐怕有累圣德，请求允许我们辞职。”皇帝说：“从前我祖宗，睿智聪明，他们对于治理天下的道理，是生而知之的。我早年跋涉艰难险阻，比起我祖宗，既缺乏生而知之的明达，对于国家治体，怎能周知？所以设立奎章阁，设置学士员，将祖宗的明训、古昔治乱得失，每天陈放在面前，你们要竭尽所学，来辅助我的心志。至于军国机务，自有省院台担任，不是你们的职责。不要再推辞了。”

有圣旨命令采集编辑本朝的典故，仿照唐、宋的《会要》，修撰《经世大典》，命虞集与中书平章政事赵世延一同担任总裁。虞集说：“礼部尚书马祖常，多闻旧章；国子司业杨宗瑞，一向有历象、地理、记问、度数的学问，可以共同主持此事；翰林修撰谢端、应奉苏天爵、太常李好文、国子助教陈旅、前詹事院照磨宋纟兹、通事舍人王士点，都有见闻，可以帮助撰录。这样或许这部书能早日完成。”皇帝因为曾经命修辽、金、宋三史，未见成效，《大典》命令阁学士专门率领其属员编纂。不久因为历朝故事有未完备的，请求以翰林国史院修撰祖宗实录时各部门所提供的事迹参订。翰林院臣对皇帝说：“实录，按法规不能传到外面，那么事迹也不应当给人看。”又请求以国书《脱卜赤颜》增修太祖以来事迹，承旨塔失海牙说：“《脱卜赤颜》不可以让外人传看。”于是都停止了。不久赵世延回归，虞集独自负责此事，再过了一年，书才完成，共八百帙。进呈之后，虞集以眼病请求解职，没有被批准，于是举荐治书侍御史马祖常代替自己，没有答复。

御史中丞赵世安趁机会为虞集请求说：“虞伯生久居京师，很贫穷，又患眼病，希望给他一个外任，便于就医。”皇帝生气地说：“一个虞伯生，你们就不能容忍吗！”皇帝正倾向于任用文学之士，因为虞集弘才博识，没有什么不合适的，一时大典册都出自他手，所以不愿听任他离去。虞集每次奉诏有所著述，一定以帝王之道、治乱的原因，从容讽谏，希望有所感悟，承蒙询问及古今政治得失，尤其委婉详尽地进言，有时随事规谏，出去后不告诉别人。谏言有时不被采纳，回家后郁郁不乐。家人看到这样，不敢问原因。当时世家子孙因才名进用的人很多，担心他受知遇日益隆盛，常常想找机会离间。既没有效果，就一起摘取虞集文辞，指为讥讽，幸亏天子察知有原因，所以不能中伤，但虞集遇到那些人，未曾稍有改变。有一天，命虞集起草制书封乳母的丈夫为营都王，让贵近之臣阿荣、飐飐传旨。二人一向忌恨虞集，假传旨意说封为营国公，虞集拟好稿子，不久丞相从榻前前来索要制书很急，虞集把稿子呈上，丞相惊愕地问原因，虞集知道被他们欺骗了，就请求换稿进呈，始终不自己说明，二人感到惭愧。他的雅量就像这样。

评论推荐人才，一定先看器量见识，心里认为不好的，不进行笼络以沽名钓誉；评议文章，不折中到至当不止，那些违背经义的，文章虽然好，也不赞许。虽然因为这二者得罪人招致诽谤，始终不为所动。光人龚伯璲，因为才俊被马祖常喜欢，马祖常任御史中丞，伯璲出入其门，马祖常屡次称赞他，想让虞集推荐引见，虞集不同意，说：“这个人虽然小有才能，但不是大器，恐怕也不得善终。”马祖常还不以为然。一天，邀请虞集到他家，设宴，酒喝到一半，拿出荐牍请虞集署名，虞集坚决拒绝，马祖常不高兴而罢休。文宗驾崩，虞集在休假中，想谋划南归，没有实现。幼君驾崩，大臣将立妥欢帖穆尔太子，采用至大年间的旧例，召集各位老臣赴上都议政，虞集在征召之列。马祖常派人告诉他说：“御史有话说。”于是虞集称病辞官回到临川。

当初，文宗在上都，将立他的儿子阿剌忒纳答剌为皇太子，于是以妥欢帖穆尔太子的乳母夫所言，称明宗在世时，一向说太子不是他的儿子，将他贬到江南，驿站传召翰林学士承旨阿邻帖木儿、奎章阁大学士忽都鲁笃弥实把这件事写在《脱卜赤颜》上，又召集虞集让他书写诏书，向内外宣布。当时省台各位大臣，都是文宗一向信任重用、同功一体的人，御史也不敢直说这件事，意在讽劝虞集迅速离开而已。龚伯璲后来因当权事败，被杀身亡，世人这才佩服虞集知人。

元统二年，派遣使者赐给上等酒、金织文锦两匹，召还翰林院，因病发作不能成行，屡次有敕令，让他在家撰写文章，褒奖赏赐勋旧、侍臣。有人拿旧诏书来说事，皇帝不高兴地说：“这是我家事，哪里由那书生干预！”至正八年五月己未，因病去世，享年七十七岁。官职从将仕郎十二次转任为通奉大夫。追赠江西行中书省参知政事、护军，封仁寿郡公。

虞集孝顺友爱，当二亲因故家令德，中遭乱亡，侨寓下邑时，他左右侍奉承顺无违。弟弟虞槃，早逝，他教育其孤儿，如同自己的孩子。哥哥虞采，以管库输赋京师，亏欠数千缗，他尽力设法借贷代为偿还，没有为难之色。抚育庶弟，嫁出孤妹，都有恩义。山林之士懂得古学的，他一定屈己下人，接待后进，即使年轻而地位低贱，也如同对等之人。当权门显赫时，他未曾有所依附。在中书集议时，正言谠论，多被采纳接受，屡次以片言解除疑难错误，救人于濒死，也不以此自居有德。张珪、赵世延尤其敬重礼遇他，有所疑难一定咨询他。

家中一向贫穷，归老后人口更多，登门拜见的人络绎不绝于道，好事的人争相建造邸舍接待他。但碑板文字，未曾轻易写作。南昌富民有个叫伍真父的，资产甲于一方，娶了诸王的女儿为妻，充任本位下郡总管。死后，他的儿子嘱托丰城士人甘悫求虞集为父亲写墓志铭，奉送中统钞五百锭作为礼物，虞集不答应，甘悫惭愧叹息而去。他收取的学费礼品，都用作宾客费用，即使空乏也不顾惜。

虞集学问虽然广博，但能探究根本，深入研究精微，心领神会，其经纬弥纶之妙，全部寄托在文章之中，有庆历、乾淳的遗风。他曾认为江左先贤很多，这些人都不易了解，他们的学问也不易谈论，后生晚辈知道的人很少了，想取法太原元好问《中州集》的遗意，另外编纂《南州集》来表彰他们，因眼病而停止。平生写文章万篇，稿子存留的只有十分之二三。早年与弟弟虞槃一同开辟书舍分为两室，左室在墙壁上书写陶渊明的诗，题名为陶庵；右室书写邵尧夫的诗，题名为邵庵，所以世人称他为邵庵先生。

儿子四人，安民，以荫补历官知吉州路安福州。游其门受他称许的，有莆田陈旅，陈旅也有文章行世。国学的学生如苏天爵、王守诚等人，终身不另拜他师，都是当世著名的卿相。他交游特别深厚的，是范梈。

虞槃字仲常，延祐五年考中进士，授吉安永丰丞。遭遇父丧。服除后任湘乡州判官，颇以好古著称。有个富人杀了人，让隶属自己的人顶罪，上下都阿附听从，只有虞槃不肯签署，杀人者最终不免一死，而顶罪者得以不冤屈。有个巫师来到他州中，声称神灵降临，告诉人说：“某方将发生火灾。”果然发生火灾。又说：“明天某方将发生火灾。”百姓把火灾报告的人，虞槃都去救援，以至昼夜不停，报告的有数十人，寝食尽废，县长吏以下都迎请巫师到家，厚礼相待。巫师又说：“将有大水，而且将有兵祸。”州中大户人家都全家逃跑。虞槃抓获一名劫火卒，审问他，完全得到巫党所为，将他们交付捕盗司。召来巫师，审问他，没有人敢用鞭打，虞槃对士卒说：“这将酿成大乱，哪里有神呢！”立即惩治他，全部捕获同党数十人，罗织内外，果然将要作乱。同僚都不敢出来看，说：“您自己干吧。”虞槃依法处断了巫师及其同党，一时间官吏百姓才开始佩服儒者为政如此。任期届满，授嘉鱼县尹，虞槃已去世。

虞槃幼年时，曾读柳子厚《非国语》，认为《国语》确实可非议，但柳子的说法也不对，著有《非非国语》，当时人已叹服他有见识。《诗》、《书》、《春秋》都有论著，而《春秋》是他的家学，所以尤其擅长。读吴澄所解的诸经义，总能领会其旨趣所在，吴澄屡次称赞他。他的哥哥虞集接交方外之士，一定追问其学说，曾认为圣人之教不明，为学者无所归止，如果在吾道与异端疑似之间不能深知，而想私下探究性命之源、死生之故，那能不转而归附的很少了。虞槃不然，听说有僧人在座，就不进去而离去，他为人方正如此，即使虞集也对他敬畏。但不幸年不及五十而卒。

范梈，字亨父，一字德机，清江人。家贫，早年丧父，母亲熊氏守志不改嫁，抚养他长大并教育他。范梈天资聪颖，所诵读的，总能记住，虽然瘦弱清寒好像连衣服都撑不起来，但在流俗中能够自立，没有苟且卑贱之意。居家则固穷守节，竭力奉养亲人，外出则借阴阳之术，以供旅途食宿，耽爱诗文，用力精深，很少有人知道。三十六岁时，才客居京师，立即在诸公之间闻名，中丞董士选聘请他到家塾任教。因朝臣推荐，任翰林院编修官。任期届满，御史台提拔为海南海北道廉访司照磨，巡视遍历偏远地区，不惧风波瘴疠，所到之处兴学教民，雪理冤案很多。调任江西湖东，长吏一向以严明著称，在僚属中唯独尊敬优待他。选充翰林应奉。御史台又改任福建闽海道知事。闽俗一向污浊，文绣局选取良家子为绣工，尤其没有分别，范梈作歌诗一篇陈述其弊病，廉访使取以上报朝廷，全部罢免遣散，此弊遂革除。不久，移病回归故里。天历二年，授湖南岭北道廉访司经历，因养亲辞官。这一年，母亲去世。第二年十月，也因病去世，年五十九。所著诗文多流传于世。

范梈持身廉正，居官不可干以私，粗茶淡饭，安然自若。吴澄以道学自任，很少赞许人，曾说：“像亨父，可说是特立独行之士了。”写文章为他作墓志铭，把他比作东汉诸位君子。

揭傒斯

揭傒斯，字曼硕，龙兴富州人。父亲揭来成，是宋朝的乡贡进士。揭傒斯小时候家境贫寒，读书特别刻苦，日夜不停，父子之间互为师友，因此精通诸子百家，早年就有文名。大德年间，他逐渐出游湘、汉一带，湖南统帅赵淇向来以知人著称，见到他后惊讶地说：“这是未来的翰林名流。”程钜夫、卢挚先后担任湖南宪长，都很器重他，程钜夫还把堂妹嫁给他。延祐初年，程钜夫、卢挚联名向朝廷推荐他，特授翰林国史院编修官。当时平章李孟监修国史，读到揭傒斯所写的《功臣列传》，感叹说：“这才称得上是史笔，至于其他人，不过是抄录公文罢了。”升任应奉翰林文字，仍兼编修，后升为国子助教，又留任应奉。他回乡探望母亲，不久又被召回。揭傒斯共三次进入翰林院，朝廷的事务、台阁的礼仪，无不熟悉。集贤学士王约说：“和揭傒斯谈论治国之道，很能启发人，把政务交给他，没有办不成的。”

天历初年，设立奎章阁，首先提拔他为授经郎，教导勋戚大臣的子孙。文宗时常到阁中，有所咨询，他的奏对都符合旨意，文宗常称呼他的字而不直呼其名。每当中书省奏请任用儒臣时，文宗必定问：“他的才能比揭曼硕如何？”有时拿出揭傒斯所上的《太平政要策》给台臣看，说：“这是朕的授经郎揭曼硕进呈的。”他受到亲近和重用就像这样。

富州当地不产金，官府被奸民的言论迷惑，招募了三百户淘金户，由一个人总管，分散到其他郡去采金进献。每年的税额从四两逐渐增加到四十九两。总管死后，三百户人家剩下的不到十分之一，而且贫困无法生活，有关部门就责令在官府服役的百姓代为缴纳，百姓因此破产的很多。中书省根据揭傒斯的意见，免除了这项征收，百姓得以复苏，富州人至今感激他。

参与编纂《经世大典》，文宗取来他所撰写的《宪典》阅读，回头对近臣说：“这难道不是《唐律》吗？”特授他艺文监丞，参检校书籍事，并且多次称赞他纯朴诚实，想要提拔任用他，恰逢文宗去世而停止。元统初年，皇帝在便殿召见他，慰劳劝谕了很久，命令赐给他诸王所用的表里各一件，并亲自辨认后赐予他。后任翰林待制，升为集贤学士，官阶为中顺大夫。在此之前，儒学官到吏部候选时，必须先移送集贤院考核他们的学业，集贤院下达给国子监，国子监下达给博士，公文稽留，动辄拖延数月。揭傒斯请求改变这一方法，将事务交给本院属官办理，人们觉得很方便。

奉命祭祀北岳、济渎、南镇，顺路西还，当时秦王伯颜当政，屡次催促他返回，揭傒斯称病坚决推辞。后来天子亲自提拔他为奎章阁供奉学士，他当日就上路，未到任，改任翰林直学士，等到开设经筵，又升为侍讲学士、同知经筵事，因品级对等晋升中奉大夫。当时新规定越级晋升不超过两级，唯独揭傒斯升了四级，转了九阶，这是特别的恩遇。经筵没有专职官员，称为“领”或“知”的多是宰执大臣，所以精微的言辞和深奥的义理，必定要交给揭傒斯校订后才能进呈，他的言论往往寄托着劝谏的诚意，务求有益于治国之道。天子赞赏他的忠诚恳切，多次拿出金织纹缎赐给他。

至正三年，他七十岁，请求退休离去，皇帝下诏派使者在漷南追上了他。不久又奉旨传达谕旨，回去撰写《明宗神御殿碑》，碑文写成后，赐给他楮币一万缗、白金五十两，皇后也赐了同样数量的白金。他请求离去，不被允许，皇帝命令丞相脱脱和执政大臣当面告诉他不要走。揭傒斯说：“如果揭傒斯有一点可取的建议，各位采纳他的言论而天下蒙受其利，即使死在这里，又有什么遗憾！不然的话，又有什么益处呢！”丞相于是问：“当今政治以什么为先？”揭傒斯说：“储备人才为先，在他们地位声望还不高的时候培养，在周密处理各种政务后使用，就不会有失才废事的忧虑了。”一天，在朝堂上集会讨论，揭傒斯直言说：“应当同时发行新旧铜钱，以挽救钞法的弊端。”执政说不行，揭傒斯坚持得更用力，丞相虽然称赞他不阿谀，但最终没有采纳他的意见。

皇帝下诏修撰辽、金、宋三史，揭傒斯担任总裁官。丞相问：“修史以什么为本？”回答说：“用人是本，有学问文章而不懂史事的，不能参与；有学问文章懂史事而心术不正的，不能参与。用人之道，又应当以心术为本。”并且对僚属说：“要想寻求作史的方法，必须寻求作史的用意。古人作史，即使小的善行也一定记录，小的恶行也一定记载。不然的话，用什么来显示惩戒和劝勉！”于是毅然以笔削自任，凡是政事得失、人才贤与不贤，一律以是非的公道来评判。至于舆论不统一的地方，必定反复辩论，以求归于至当而后停止。至正四年，《辽史》完成，有旨褒奖，并督促早日完成金、宋二史。揭傒斯留宿史馆，朝夕不敢休息，因而得了寒病，七天后去世。当时正有使者从上都来，在史局设宴，因为揭傒斯的缘故，宴席改期。使者将此事上报，皇帝为之嗟叹哀悼，赐给楮币一万缗，并派驿舟护送他的灵柩回江南。至正六年，皇帝制书追赠护军，追封豫章郡公，谥号文安。有勋爵而没有官阶，是有关部门的疏忽。

揭傒斯年轻时处境穷困，侍奉父母，虽只有粗茶淡饭但一定让他们开心。有了俸禄收入后，衣食稍微比从前好一些，就忧伤地说：“我的父母未曾享受过这些。”所以一生清廉节俭，到老不变。对兄弟友爱，始终没有隔阂。在朝廷虽然处于闲散职位，但急于推荐贤士，赞扬别人的优点唯恐有所不及，而听说官吏贪赃枉法祸害百姓的，则尤其不肯曲意掩饰。写文章，叙事严谨，语言简洁而恰当；诗尤其清婉秀丽细密；擅长楷书、行书、草书。朝廷的大典册以及元勋大德应当得到铭辞的，必定交付给他。远方异域的人都仰慕他的名声，得到他文章的人，无不以为荣耀。

黄溍

黄溍，字晋卿，婺州义乌人。母亲童氏，梦见大星坠入怀中，于是怀孕，经过二十四个月才生下黄溍。黄溍出生后俊秀不凡，到童年时，教他《诗经》《尚书》，不到一个月就能背诵。等到长大后，因文章闻名四方。考中延祐二年进士，授台州宁海县丞。县地靠近盐场，亭户仗着不归有司管辖，肆意毒害百姓；编户隶属漕司和财赋府的，也自称各有凭仗，更加横暴。黄溍都依法严惩，官吏把利害关系告诉他，他也不顾。有百姓的后母与僧人私通并毒死了其父亲，反而诬告是百姓所为，案件即将定案，黄溍换了衣冠暗中查访，完全知道了其中的奸诈伪情，最终为百姓申冤。有恶少年名字在盗贼名册中，图谋抢劫，尚未行动，县里的大族抓住了他们，想借此得到赏格。起初没有获得赃物的证据，案件久拖不决，黄溍为他们梳理，将案卷上报，依法判决，免死的有十多人。

升任两浙都转运盐使司石堰西场监运，改任诸暨州判官。巡海的官船，按例三年更新一次，费用出自官府，但责成百姓负担。有剩余，总管其事的人就私吞了。黄溍节省浮费，将余钱还给百姓，百姓欢呼而去。奸民用假钞勾结党羽，胁迫抢夺他人财物，官员和吏员听从他们的计谋，挟持着到新昌、天台、宁海、东阳等县，株连所及数百家，百姓受害极惨。郡府下达黄溍审理，黄溍一审问，都招供伏罪，官吏被除名，同谋的各处以杖刑后遣送。有盗贼关押在钱塘县狱中，游民贿赂狱吏私自释放了他，伪造文书，以他的来作为向导，逮捕了二十多家。黄溍查访到实情，认为正盗应当从重论处，拿着伪造文书来的又不是本州百姓，都押送回钱塘，被诬陷的人得以清白。

入朝任应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官，转任国子博士。对待学生如同朋友，未曾以师道自尊，轻易接受别人叩拜，而来求学的人更加恭敬，学业完成出仕，都有闻名于世的。当时想要增设礼殿配位四个，配位合在一起坐东向西，学官有人提议分置于左右，同僚不敢争执，唯独黄溍当面驳斥，事情才停止。出任江浙等处儒学提举。黄溍年才六十七岁，不等告老，立即上疏请求辞官侍亲，渡江直接回乡。不久以秘书少监退休，没过多久，取消退休，任翰林直学士、知制诰同修国史。不久兼经筵官，执经进讲的有三十二次，皇帝赞赏他的忠诚，多次拿出金织纹缎赐给他。升任侍讲学士、知制诰同修国史、同知经筵事。官阶从将仕郎七转至中奉大夫。几次上章请求回乡，不等批复就动身，皇帝听说后，派使者追回京师，恢复原职。过了很久，才得以告老南还，悠闲地在乡间生活了七年，在绣湖的私宅去世，享年八十一岁。追赠中奉大夫、江西等处行中书省参知政事、护军，追封江夏郡公，谥号文献。

黄溍天资耿直有节操，在州县时只以清白为治，月俸不够用，常常变卖家产来补充费用。等到升入朝列，挺立无所依附，脚不登公卿权贵之门，君子称赞他的清风高节，如同冰壶玉尺，纤尘不染。但他性格刚直，少有包容，遇事有时急如雷霆，似乎难以接近，可一转瞬间，又和煦如阳春。黄溍的学问，博览天下群书，而精炼到最精粹之处，剖析经史疑难，以及古今因革制度名物之类，旁征博引，多是前儒所未阐发的。文辞布置严谨，引据精当，俯仰从容，不大声张，好比澄湖无波，一碧万顷，鱼鳖蛟龙潜伏不动，而深远的光芒自然不可侵犯。所著的书有《日损斋稿》三十三卷、《义乌志》七卷、《笔记》一卷。

同郡的柳贯、吴莱，都是浦阳人。柳贯字道传，器局沉稳，端正严肃如神。曾经在兰溪金履祥那里学习性理之学，必定付诸实践，从幼到老，好学不倦。凡是《六经》、诸子百家、兵刑、律历、数术、方技、异教外书，无不精通。作文深沉含蓄、从容博大，涵义丰富，流畅舒展，人们多传诵。最初通过察举任江山县儒学教谕，官至翰林待制。与黄溍以及临川虞集、豫章揭傒斯齐名，人们号称“儒林四杰”。所著的书有文集四十卷、《字系》二卷、《近思录广辑》三卷、《金石竹帛遗文》十卷。七十三岁去世。

吴莱字立夫，是集贤大学士吴直方的儿子，辈分稍晚于柳贯、黄溍。天资过人，七岁就能写文章，凡是书籍过目就能成诵，曾经到族父家，每天换一本《汉书》带回去，族父追问，吴莱琅琅背诵，不漏一字，换其他书，也是如此，众人惊叹为神。延祐七年，以《春秋》考取举人，后参加礼部考试不中，退居深袅山中，更加穷尽诸书深奥的义旨，著有《尚书标说》六卷、《春秋世变图》二卷、《春秋传授谱》一卷、《古职方录》八卷、《孟子弟子列传》二卷、《楚汉正声》二卷、《乐府类编》一百卷、《唐律删要》三十卷、文集六十卷。其他如《诗传科条》、《春秋经说》、《胡氏传证误》，都未脱稿。

吴莱尤其喜欢谈论文章，曾说：“作文如同用兵，兵法有正有奇，正是法度，要部伍分明，奇是不被法度束缚，抬眼之间，千变万化，坐下、起来、前进、后退、击刺，同时兴起，等到要停止时，什伍各还其队，原本不曾乱。”听到的人佩服他。柳贯平生极为慎重地赞许人，常称吴莱为绝世之才。黄溍晚年对人说：“吴莱的文章，崭绝雄深，类似秦汉间人的作品，实在不是当今的士人。我纵然笔耕一生，又怎么敢比得上他呢！”他被前辈推许就像这样。吴莱因御史推荐，调任长芗书院山长，未上任，去世，年仅四十四岁，君子为之惋惜。私谥为渊颖先生。