越绝篇叙外传记第十九

远古九头时代，大水时期，兴衰有定数，承三皇继五帝。所以说众人传述所见，多数人相信德行。从那时起，天下大服。三皇之后，用一人治理人民。到了三王，争心产生，战争兴起，制定了肉刑。五胥因此全部依仗方术，经历天河。孔子感应精微，知道后来强秦会丧失其世，而汉朝兴起。赐（子贡）权谋于齐、晋、越，进入吴国。孔子推演类比，知道后来有苏秦。权衡相互运动，衡五相互发生。道遇麒麟，周朝完全证实了，所以作《春秋》来继承周朝。此时天地突然清明，日月一同明亮，弟子们欣然，共同处于太平。孔子怀抱圣德承继弊政，没有尺土所有，一民所子，见麒麟流泪，伤心人民不能得其所，不是圣人谁能如此痛心世事。万代不灭，无人能再叙述。所以圣人去世而精微之言断绝。赐见《春秋》改文尚质，讥讽二名，兴起素王，也发愤记录吴越，分章析句其篇，以晓喻后贤。赐的说法，鲁国安，吴国败，晋国强，越国霸，世代春秋二百余年，垂示后王。赐传吴越，□指于秦。圣人发一端，辩士宣扬其辞，圣文绝于彼，辩士绝于此。所以题其文，称之为《越绝》。

问：“《越绝》始于太伯，终于陈恒，为什么？”回答说：“《论语》说：‘即使是小道，也一定有可观的地方。’太伯审察于开始，知道离开上贤。太伯不恨，让位至极。始于太伯，仁贤，彰显大吴。仁能生勇，所以其次以荆平，勇者子胥忠、正、信、智以明。智能生诈，所以其次以吴人，赞其致力于救蔡，勇其伐荆。范蠡的行为，持危救倾，不如循道顺天，富邦安民，所以其次计倪。富邦安民，所以自守容易取，所以其次请籴。一其愚，所以乖其政。请粟者求其福禄，必可获，所以其次以九术。顺天心，终和亲，即知其情。策于廊庙，以知强弱。时至，伐必可克，所以其次兵法。兵，凶器。动作不当，天与其殃。知此上事，乃可用兵。易之卜将，春秋无将，子谋父，臣杀主，天地所不容。恶之甚深，所以终于陈恒。”

问：“易之卜将，春秋无将。现在荆平有什么善？君无道，臣仇主，以次太伯，为什么？”回答说：“不是善荆平，而是勇子胥。臣不讨贼，子不复仇，不是臣子。所以贤其冤于无道之楚，困而不死；善其以匹夫得一邦之众，并义复仇，倾诸侯也；非义不为，非义不死。”

问：“子胥娶楚王母，无罪而死于吴。其行如此，有什么义？”回答说：“孔子本来贬之。贤其复仇，恶其娶楚王母。然而春秋之义，量功掩过。贤之，亲亲也。”问：“子胥与吴有什么亲？”回答说：“子胥以困求于阖庐，阖庐勇之甚，将为复仇，名誉很显著。《诗》云：‘投我以桃，报之以李。’夫差下愚不移，终不可奈何。言不用，策不从，明明白白知道吴将亡。受阖庐厚恩，不忍离去而自存，想显其谏之功。所以先吴败而杀。死人且不负，何况面在？从前管仲生，伯业兴。子胥死，伯名成。周公贵一概，不求备于一人。及外篇各有差叙，师不说。”

问：“子胥未贤耳。贤者所过化，子胥赐剑，想不死，可能吗？”回答说：“盲者不可示以文绣，聋者不可语以调声。瞽瞍不移，商均不化。汤系夏台，文王拘于殷。时人谓舜不孝，尧不慈，圣人不悦下愚，何况子胥？当困于楚，剧于吴，信不离耳，有何拘？孔子贬之奈何？其报楚也，称子胥妻楚王母，及乎夷狄。贬之，说吴人。”

问：句践有什么德行呢？回答说：他有霸主之德，是位贤明的君主。传上说：使人陷入危难而自己求得安全，君子不会做；夺取别人的东西给自己，伯夷不认可这样的行为。用虚伪的手段取胜，消灭别国来成就霸业，他的贤明在哪里呢？回答说：这本来就是称霸之道。称霸之道厌恶驳杂，一善一恶并行。当时没有天子，强大的一方被尊崇，如果句践没有权谋，国家早就灭亡了。伍子胥诚信而得到众人支持，范蠡善于用伪诈取胜。在圣明君王统治、天下太平的时候，诸侯和睦相亲，四方夷族乐行德义，前来边塞进献珍宝，屈膝请求臣服，子胥又怎会困在楚国？范蠡后来为何要装疯？句践又怎能沦落到喂马割草？遭逢动乱，用权谋保存自己，不也是贤明吗？行霸道并非贤明，但晋文公能顺应时势，随宜处理。所以空置的社庙容易带来福佑，危困的民众容易施予恩德，说的就是这个意思。

问：“子胥、范蠡是什么人？”回答说：“子胥勇而智，正而信。范蠡智而明，都是贤人。”问：“子胥死，范蠡去，二人行为不同，都称贤，为什么？”回答说：“《论语》说：‘陈力就列，不能者止。’事君以道而言。范蠡单身入越，主于霸，有所不合，所以离去。”问：“不合为何不死？”回答说：“去止，事君之义。义无死，胥死者，受恩深。今蠡犹重也，不明甚矣。”问：“受恩而死，死之善。臣事君，犹妻事夫，为什么离开？”回答说：“《论语》说：‘三日不朝，孔子行。’行者，离去。传曰：‘孔子去鲁，燔俎无肉；曾子去妻，藜蒸不熟。’微子去，比干死，孔子并称仁。行虽有异，其义同。”问：“死与生，败与成，其同如何？”回答说：“《论语》说：‘有杀身以成仁。’子胥重其信，范蠡贵其义。信从中出，义从外入。微子去，痛殷道。比干死，忠于纣。箕子亡，正其纪。皆忠信之至，相为表里。”问：“二人谁更优？”回答说：“以为相同。然而子胥不能自免于无道之楚，不忘旧功，灭身为主。合，即能以霸；不合，可去则去，可死则死。范蠡遭世不明，披发佯狂，无正不行，无主不止。色斯而举，不害于道。亿则屡中，货财殖聚。作诈成霸，不合乃去。三迁避位，名闻海内。去越入齐，老身西陶。仲子由楚，伤中而死。二子行有始有终。子胥可谓兼人吗？”

问：“子胥伐楚宫，射其子，不杀，为什么？”回答说：“弗及。楚世子奔逃到云梦之山。子胥兵鞭笞平王之墓，昭王派大夫申包胥入秦请求救援。于斧渔子进谏子胥，子胥恰逢秦救至，因引兵还。越见其荣于无道之楚，兴兵伐吴。子胥以不得已，迎之就李。”问：“鞭笞坟墓有什么名？”回答说：“子之复仇，臣之讨贼，至诚感天，矫枉过直。乳狗哺虎，不计祸福。大道不诛，诛首恶。子胥鞭笞坟墓不追究。”

伍子胥论述吴越的历史，根据事情的类别，来让后代明白。表扬善行作为告诫，讽刺恶行作为告诫。从勾践以来，直到更始年间，五百多年，吴越的往事又在今天重现。一百年出现一个贤人，还算是并肩接踵。记述陈列他们的学说，简略地提到那些人物。以“去”为姓，加上“衣”才成字。名字有“米”，用“庚”覆盖。大禹东来巡视，死后葬在其地。不直接指明自己，借类别来表明。写出精微，显露愚钝，简略地用事类，等待告诉后人。文章归属，辞意确定，出自本国的贤人。这位贤人以“□”为姓，用“天”作为辅助。楚国宰相屈原，与他同名。他明白古今之事，德行可与颜渊相比。当时没有人能任用他，他隐居避难。年纪到了申酉，怀抱道术而终。朋友臣子不能施展，如同孔子获麟而叹。观看他的意旨，叹息他的文章，悲哀啊！温故知新，阐述申扬子胥，用来晓喻今人。经世博览，议论的人不能得到其旨，没有人能通达。如同《春秋》精研尧舜，留意周文王。配于天地，著于五经。德行与日月齐辉，智慧与阴阳相比。《诗经》中的“伐柯”，以自己比喻他人。后生可畏，不在于年龄。以“□”为姓，是万事之道。以“天”为辅，是德行高明。与屈原同名，是心意相应。一百年一个贤人，是贤人又出现了。明白古今，是知识宏大。德行比颜渊，是不可度量。当时没有人能用，“籥□键精”，深深警戒自己。如同孔子获麟，是孔丘之道穷尽了。姓中有“去”，是不能容纳。加上“衣”才成，是贤人穿上衣才能彰显。名字有“米”，是八政之宝。用“庚”覆盖，是兵事断绝。悲哀啊，没有人肯与他共事。屈原隔界，被放逐到南楚，自沉湘水，这些是蠡所具有的。