卷二十一

滦阳续录三(1)

轮回的说法，确实是有证据的。恒兰台的叔父，才几岁大，就自己说前世是城西万寿寺的僧人，他从未去过那个地方，却拿起笔粗略画出寺庙的殿堂、廊道、门径，以及庄严的陈设、花木行列，人们去验证，一一相符。但他平生不肯去这座寺，不知是什么原因，这真是轮回啊。朱熹所说的轮回虽有，是生气未尽，偶然与生气凑合的情况，也确实存在。我崔庄的佃户商龙的儿子刚死，就出生在邻居家，还没满月就会说话。元旦那天父母偶然外出，只有这个婴儿在襁褓中，有同村人来敲门，说贺新年，婴儿听出他的声音，马上回答说：是某位老丈吗？父母都出去了，房门没锁，请进屋稍坐吧。听到的人又惊又笑，但不久这孩子就夭折了。朱熹所说的，大概是指这类情况。天下的道理无穷无尽，天下的事情也无穷无尽，不能根据自己所看见的，固执一端来论断。

德州李秋崖说，他曾和几个朋友去济南参加秋试，住在旅舍里。房子很破旧简陋，但旁边有个院子，有两间屋子，稍微整洁一些，却锁着门。他们奇怪主人为什么不拿这屋子留客，是等着富贵的人来住吗？主人说：这屋子有鬼魅，不知道是狐狸还是鬼，很久没人住了，所以稍微干净些，并不是敢挑选客人。有一个朋友坚持让主人打开门，铺开被子独自睡下，临睡时大声说：是男鬼魅吗？我和你比力气；是女鬼魅吗？你给我侍寝。别缩着不出来。关上门吹灭蜡烛，并没有异常。夜深人静后，听到窗外小声说：侍寝的来了。正要起身看，突然一个巨大的东西压在身上，重得像磐石，几乎受不了。摸它，有长毛，喘气像牛吼。这位朋友向来力气大，于是抱住它搏斗，这怪物力气也大，拉扯翻滚，在屋里几乎滚遍了。其他朋友听到声音去看，门关着进不去，只听到砰砰訇訇的声音。大约过了两三刻钟，鬼魅要害中拳，尖叫着逃走了。这位朋友开门出来，见众人围站着，他指天画地，说刚才的情况，神态很得意。当时刚过三更，大家仍各自回房睡觉。这位朋友将睡未睡时，听到窗外又小声说：侍寝的真来了，刚才想来亲近你，我哥哥急着要先比力气，所以唐突了。现在他已经羞愧不敢出来，我恭敬地来履行盟约。说完，已经到了床前，伸手抚摸他的脸，手指纤细如春笋，光滑润泽如玉脂，香气馥郁袭人。他知道来意不善，但喜爱她的柔媚，暂且一起睡看看情况，于是拉她进入被窝，极尽缠绵。到欢畅极点时，忽然觉得这女子腹中一吸气，顿时心神恍惚，百脉沸腾，昏昏沉沉不省人事。到天亮，门不开，叫他不应，急忙和主人破窗进去，喷水救他，才醒过来，已经虚弱得像病夫，送他回家，医药治疗半年，才能拄着拐杖走路。从此豪气全消，再也没有高昂的兴致了。力气能胜过强暴，却不能不在妖冶面前失败。欧阳公说：祸患常生于细微，智勇多困于所溺。难道不是这样吗？

我家水明楼和外祖张家的度帆楼，都俯临卫河。一天，正乙真人的船停在度帆楼下，我的先祖母和先母，是姑侄关系，恰好一起回娘家，听说真人能驱使鬼神，就一起上楼从窗缝偷看。看见三个人跪在岸上，好像诉说的样子，一会儿见真人好像拿着笔判断，猜测一定是邪魅的事，派仆人去打听。仆人回来报告说：对岸就是青县地界，青县有三个村妇，因为拾麦都僵卧在野外，以为是中暑，抬回家，却嘴里喃喃说胡话，至今不死不活，知道是邪魅作祟。听说天师船到，一起来诉说。天师也不知道是什么怪，就写了一道符，盖上印章，让他们拿回去在拾麦的地方烧掉，说先召神将查问。几天后，传说三个村妇被鬼劫持，天师惩治使她们复生。过了很久才得到详细情况：三个妇女的魂被众鬼摄去，簇拥到空林里，想轮流行无礼。一个妇女瘫软，首先被污辱。一个妇女起初抗拒，鬼嘲笑说：某日某地，你和某人在高粱丛中幽会，我们围着嬉笑，你不知道罢了，现在假装贞洁吗？妇女突然被揭穿，无法辩解，也被污辱。十几个鬼依次亵渎，糟蹋困顿，几乎不能支撑。接着拉扯另一个妇女，妇女怒骂道：我从未做过无耻之事，被你们要挟，妖鬼怎敢如此！举手打他们的耳光，那个鬼跌倒几步外，众鬼也都退避，互相看着说：这个人有正气，不能接近，弄错了。于是一起拥着两个妇女进入深林，而把这个妇女丢弃在田埂上，远远地说：不要怨恨，稍迟派老妇送你回去。正在徘徊找路，忽然一个神拿着戟从天而降，直入林中，随即听到呼号乞命的声音，片刻安静下来。神带着两个妇女出来说：鬼全杀了，你们跟我回去。恍惚如梦，已经回生了。去询问那两个妇女，都呻吟不能起身。其中一个本就在街市倚门卖笑，只是叹息而已；另一个估计这个烈妇一定会泄露她的话，几天后搬家走了。我曾经怀疑，这个妇女如此刚烈，鬼怎么敢摄她的魂？先兄晴湖说：这本是一个普通人的妻子，没有遭遇患难，无从表现她的刚烈。等到看见两个妇女被贱辱，义愤一激发，烈心突然迸发，刚直之气，鬼就不得不避开。所以开始误触而最终不敢侵犯，这有什么可怀疑的呢？

刘书台说，他乡里有练习导引求仙的人，坐着运气，导致手脚痉挛，但仍然不停练习。有人听说他的说法而喜欢，拜他为师，每天跟他学方法，时间久了也手脚痉挛。妻子儿女担心他们闲废导致郁闷，就各自做了一把椅子，常把他们抬到一个房间，让他们相对谈论炼丹口诀。两人促膝交谈，寒暑不断。他们总以为神仙奥妙，天下只有你知我知，没有第三人能理解。有人私下嘲笑他们，两人听说后叹息说：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，这话真对啊。神仙岂能以形骸来论？至死不后悔。还嘱咐子孙秘密收藏他们的书，等五百年后有缘分的人。有人说：这是有道之士，借残疾来隐藏自己。我对于杂书稍有涉猎，唯独没有看过丹经。是这样呢，还是不是呢，不是门外人所能知道的了。

安介然先生说，束州有贫穷而卖妻的人，已经收了钱，但他的妻子逃跑了。买主要告官，那人说：卖妻休妻，罪责相同，钱还要归官，你图什么利呢？现在用妹妹抵偿，这样你失去一个再婚妇女，却得到一个处女，你有什么不利呢？买主听从了。有人说妻子逃跑是为了保全贞洁，有人说这是想卖妹妹而怕人议论，所以推托于不得已。不久他的妻子回来，又跟人逃跑了，人们都说这是天意。

编修程鱼门说，有个士人和狐女亲昵，初次相遇就不隐瞒，说：不是用采补来祸害你，也不想假托有夙缘，只是喜欢你的美丽清秀，不能自持罢了。但一见就恋恋不舍，或许也是夙缘吧？不常来，说：恐怕你因沉溺美色而生病。有时遇到他读书作文，就离开，说：恐怕妨碍你的正事。这样将近十年，感情像夫妇。士人很久没有孩子，曾开玩笑问：能为我生育吗？说：这是不可知的。胎儿是两精相搏，聚合而成的。交合时，阳精到而阴精不到，阴精到而阳精不到，都不能成；都到了，时间有先后，则先到的气散不能收摄，也不能成。不先不后，两精并到，阳先冲而阴包住它，则阳居中为主而成男；阴先冲而阳包住它，则阴居中为主而成女。这是化生自然的道理，不是人力所能为。所以有一下就成了的，有千百下始终不成的，所以说不可知。问双胞胎是什么，说：两气并盛相遇而相冲，正冲则分岔成两个，偏冲则其中一个阳多阴少，阳就包阴；另一个阴多阳少，阴就包阳。所以两个男或两个女的多，也有一男一女的。问精必须欢畅后才到，幼女新婚，畏缩还来不及，却有一下就成了的，阴精怎么会到呢？说：新婚时，两心同悦，或先难后易，或貌悴而神怡，感情融洽，精也会到，所以偶尔也会遇到。问既然由精结合，必定成于月经之后，为什么？说：精如谷种，血如土膏，旧血是败气，新血是生气，乘着生气才能养胎。我曾侍奉仙妃，偷听到讲生化之源，所以粗略知道大概。愚夫妇所能知道的，圣人有所不能知道，说的就是这种情况。后来士人过了三十岁，胡须突然长长，狐女叹息说：这刺丛丛的像芒刺，人怎么受得了，看见就生畏，难道夙缘尽了吗？起初以为她说笑，后来竟不再来了。鱼门多胡须，任子田因他纳妾，说这个故事来取笑他。鱼门一向听过这个故事，也为之失笑。接着说：这狐女其实很有口才，你说得不够详细，于是详细叙述了那段议论如上。因为它颇有道理，所以追忆记录下来。

《吕氏春秋》说黎邱的鬼善于幻化人形，确实有这种事。我在乌鲁木齐时，军吏巴哈布说：甘肃有个杜翁，家资富裕，所住的地方原是旷野，附近有很多狐狸和獾的洞穴。杜翁厌恶它们整夜嚎叫，全部熏烟驱赶。不久他家人看见内室坐着一个杜翁，厅外又坐着一个杜翁，凡是行坐的地方，又处处有一个杜翁来往，大概不下十几个，形状声音衣服都一样，指挥处理家事也一样，全家大乱。妻妾都闭门自守，妾说杜翁腰间有白布袋可以分辨，看时却没有，原来已经被先偷走了。有人教他们说：到夜里必定要进卧室，不让进就返回的是真杜翁，坚持要进的就是妖。后来都叹息，怒骂喧闹了一昼夜，无可奈何。有一个妓女，是杜翁所宠爱的，十天常有三四夜住在她家，听说后到门口说：妖有党羽，凡是能言传的，他们一定先知道；凡是能用物品验证的，他们一定能幻化。何不让他们到我这里来？我本是乐籍，没什么顾惜。让壮士拿着大斧站在床旁，我裸体上床，依次交合。这其间翻转、屈伸、快慢、进退，以及抚摩偎依，口舌不能传达、耳目不能察觉的地方，丝毫差异，我自己能领会。即使杜翁自己也不知道，妖决不可能知道。我叫“砍”，就立刻砍，妖一定败露。众人听从她的话。一个杜翁掀开被子刚进来，妓女喊“砍”，斧头落下，果然一只狐狸，脑袋裂开死了。又一个杜翁稍微迟疑，妓女喊“砍”，果然惊窜逃去。到第三个杜翁，妓女抱住高兴地说：真杜翁在这里，其余都杀掉可以。刀杖齐举，杀死了大半，都是狐狸和獾。逃跑的就不再来了。禽兽夜里叫，与人何干？这杜翁一定要扫平它们的洞穴？这骚扰实在是自找的。狐狸和獾既然能变化人形，何难去见杜翁陈述，请求免于迁徙？却突然施展妖术迷惑，它们的死也是自找的。按智力来说，大概都在这妓女之下了。

吴青纡前辈说，横街有一所宅子，以前说有鬼怪，住的人多不安宁。宅主很烦恼，请僧人做佛事。入夜放焰口时，忽然两个女鬼出现在灯下，向僧人行礼说：师父们都饮酒吃肉，诵经礼忏毫无益处，即使焰口施食，也都是虚抛米谷，没有佛法点化，鬼不能得到。烦请师父告诉主人，另外请道德高的僧人来做法，我们就幸运地得以超生了。僧人又怕又愧，不觉失足跌下座位，没有做完法事，灭烛离去。后来先师程文恭公居住，另外请僧人禅诵，声音就断绝了。这宅子在文恭公去世后，如今归沧州臬使李随轩所有。

表兄安伊在说，县里有个人和狐女亲近，常用他妻子夜间陪宿挣来的钱，买簪环脂粉送给狐女。狐女常在他家往来，只有这个人能看见她，别人都看不见。一天，他妻子骂丈夫说：“你的钱从哪里来的，竟这样花。”狐女忽然在暗处回答说：“你的钱从哪里来的，却只责怪我？”听到的人都笑得前仰后合。我认为这自是安伊在的寓言，但也足以说明只有自己没有缺点的人才能指责别人。

有个叫赛商鞅的人，不愿说出他的姓名籍贯，是个老秀才，带着家眷寄居在京城。他天性刻薄，凡是好人好事，必定要挑剔其中的毛病，因此得了这个外号。编修钱敦堂去世后，他的门生为他料理棺材寿衣，赡养接济他的妻子儿女，事事都安排得很妥当。赛商鞅说：“世上没有这样的好人，他不过是想博取古道热肠的名声，让当权的人听到，好去攀附钻营罢了。”一个穷人的母亲死在路上，他跪着乞讨钱买棺材，形销骨立，声音凄楚，人们争着给他投钱。赛商鞅说：“这是指着尸体敛财，那尸体未必就是他母亲。别人可以骗，骗不了我。”经过一座表彰节妇的牌坊下，他仰头看着微微冷笑说：“这家富贵，仆从如云，难道还缺少秦宫、冯子都那样的人吗？这件事需要核实，不敢马上说不对，也不敢马上说是对的。”他平生立论都类似这样。人们都怕他而躲着他，没有人敢请他来教书，最后他困顿而死。死后，妻子儿女流落街头，境况不堪。有人在酒席上遇到一个妓女，举止还有读书人家的风度，惊讶她不像倚门卖笑的人，一问，竟然是赛商鞅的小女儿，也真可悲啊。

先父姚安公说：“这位老先生平生也没有大过错，只是总想让自己的见识高人一等，所以不知不觉就到了这种地步。能不引以为戒吗？”

滦阳续录三(2)

乾隆壬午年九月，我的学生吴惠叔请来一个扶乩的人，在绿意轩中降仙。坛上降下的诗写道：“沉香亭畔艳阳天，斗酒曾题诗百篇。二八妖娆亲捧砚，至今身带御炉烟。满城风叶蓟门秋，五百年前感旧游。偶与蓬莱仙子遇，相携便上酒楼家。”我说：“那么是青莲居士吗？”批语说：“是。”赵春涧突然站起来问道：“大仙斗酒诗百篇，似乎不是在沉香亭上；杨贵妃在马嵬坡去世时，年纪已经三十八岁，似乎那时不止十六岁；大仙平生足迹，没有到过渔阳，为什么会忽然感怀旧游；天宝年间到现在，也不止五百年，为什么大仙会记错？”扶乩只批了“我醉欲眠”四个字，再叩问就不动了。大抵乩仙多是灵鬼假托，但还有实际凭附的东西；这个扶乩的人，似乎只是粗略懂得吟咏的人，练熟了手法来做，所以必须这个人和另一个人一起扶，才能写出字，换一个人就不能写了。他的诗也都是流连光景，处处可用，知道决不是古人降坛。那天突然被赵春涧击中，窘迫的样子可见。后来偶然和庶常戴东原谈到此事，东原惊讶地说：“曾经见过另一个扶乩的人，太白降坛，也是这两首诗，只是把‘满城’改为‘满林’，‘蓟门’改为‘大江’罢了。”知道江湖游士，自有这种稿本，相互传授，本来不值得深究。宋蒙泉前辈也说：“有一个扶乩的人到德州，诗立刻就写成，后来检查，都是村塾中《诗学大成》里的句子。”

田耕野老先生，统兵驻守在巴尔库尔的时候——就是巴里坤，“坤”字用吹唇音读，就是“库尔”的合音。士兵挖井得到一面镜子，制作精妙，铭文字体既不是隶书也不是八分书——隶书就是现在的楷书，八分就是现在的隶书——类似景龙年间的钟铭，只是土蚀剥落很多。田老先生很珍惜它，常带在身边，后来在广西军营中去世。当时把它给了我的姐夫田香谷，传到香谷的孙子，忽然丢失了。后来有个亲戚戈氏，在市场上得到它，还给了田家。去年想要做成镜屏，寄到京城请我考定。我交给检讨翁树培，推寻铭文，知道是唐代的器物。我写了释文刻在屏座上，又在屏背题了三首诗：“曾逐毡车出玉门，中唐铭字半犹存。几回反覆分明看，恐有崇徽旧手痕。”“黄鹄无由返故乡，空留鸾镜没沙场。谁知土蚀千年后，又照将军鬓上霜。”“暂别仍归旧主人，居然宝剑会延津。何如揩尽珍珠粉，满匣龙吟送紫珍。”香谷的孙子自有题识，也刻在屏背，叙述始末很详细。《夜灯随录》记载，威信公岳钟琪西征时，有个偏将得到古镜，岳公求取不得，那个人就遭了祸。正好与田老先生同时同地，怀疑就是这面镜子的讹传。

学生邱人龙说，有个赴任的官员，船停在滩河，半夜有几个盗贼举着火把拿着刀进来，众人都吓得伏在地上。一个盗贼拉他的妻子起来，半跪着说：“希望求夫人一件东西，夫人不要惊慌。”就割下左耳，敷上药末，说：“几天不要洗，自然会结痂痊愈。”然后呼啸而去。官员吓得几乎失魂，那伤口果然不出血，也不很痛，很快平复。以为是仇人吗？不杀也不奸淫。以为是盗贼吗？没有劫掠一件东西。既然不劫不杀不奸淫，却又割她的耳朵。既然割了耳朵，又赠给良药，这是专为取耳朵来的？取耳朵又是什么意思呢？千思万想，终究不得其所以然。天下真是有超出常理的事。邱生说：“如果抓到那个盗贼，一定自有其所以然，那个所以然也一定在理中，但肯定不是我所见的理罢了。那么论天下事，岂能根据常理来判断有无呢！”恒兰台说：“这或许是采生折割的团伙，取耳朵来炼药，似乎接近了。”

董天士先生，是前明的高士，以卖画为生，一介不苟取，是我高祖厚斋公的老朋友。厚斋公多与他唱和，如今记载在《花王阁剩稿》中的，还可以想见他的为人。老人们有的说他有狐妾，有的说天士孤僻，一定没有。伯祖湛元公说：“这事是有的，但另有说法。我听董空如说：天士住在两间老屋里，终身不娶，也没有仆婢，打水舂米都自己动手。一天早晨起来，看见该穿的衣服鞋子，都整理好放在手边，再看则盥洗用具都已备好。天士说：‘这一定有怪异，莫非妖怪要媚我？’窗外小声回答说：‘不敢媚公，想求公一件事，难以自己进言，所以这样做等待公来问。’天士向来有胆量，叫它进来，进来就跪拜，是一个娟静的美女。问她名字，说叫温玉。问求什么，说：‘狐所畏惧的有五种：凶暴，避其盛气；术士，避其劾治；神灵，避其稽察；有福，避其旺运；有德，避其正气。但凶暴不常有，也终究自败；术士与神灵，我不做坏事，都不能奈我何；有福的人运衰，我也能玩弄他；只有有德的人，我畏惧而且尊敬，能够依附于有德的人，则族党以为荣耀，品格就高出同类之上。公虽然贫贱，但不义不取，非礼不为，倘若允许按照奔则为妾的礼节，让我侍奉巾栉，那是三生有幸。如果不接纳，就请借给我一个虚名，画一把扇子题道：某年月日，为姬人温玉作。也沾您的余光了。’随即拿出精扇放在桌上，濡墨调色，拱手而立。天士笑着答应了。女自己取天士的小印印在扇上说：‘这是姬人的事，不敢劳烦公。’再拜而去。第二天早晨起来，觉得脚下有东西，一看是温玉。她笑着起来说：‘实在不敢以贱体玷污公，但不同榻一宵，不亲自执妾侍之役，那么姬人二字终究是假托。’于是捧衣服鞋子，侍候洗漱完毕，再拜说：‘妾从此去了。’忽然不见，就不再来了。难道是明季山人声价最重，这个狐女也被风气所移吗？然而襟怀散朗，有王夫人林下之风，宜乎天士不拒绝她。”

先父姚安公说：“子弟读书之余，也应当让他们略微知道家事，略微知道世事，然后可以治家，可以涉世。明末的时候，道学更尊，科甲更重，于是狡猾的人坐讲心学，以攀附声气，朴实的人死守课册，以求取功名。导致读书的人，十人中没有两三个能懂事的。崇祯壬午年，厚斋公携带家眷住在河间，躲避孟村土寇。厚斋公去世后，听说大军将到河间，又打算到乡下居住。临行时，邻居一个老人看着门神叹息说：‘假使今天有一个人像尉迟敬德、秦琼，应当不至于这样。’你的两位曾伯祖，一位名景星，一位名景辰，都是名诸生，正在门外捆扎行李，听到后与他辩论说：‘这是神荼、郁垒的像，不是尉迟敬德、秦琼。’老人不服，检来丘处机的《西游记》为证。两位认为委巷小说不足为据，又进屋取来东方朔的《神异经》与他争论。当时已近黄昏，查找花费了一些时间，反复讲论又花费了一些时间，城门已经关闭，于是不能出城。第二天将要走，而大军已经合围。城破，于是全家遇难。只有你的曾祖光禄公，曾伯祖镇番公，以及叔祖云台公存活。在生死呼吸、间不容发的时候，还在考证古书的真伪，岂不是只知道读书，不参与外事的缘故吗！”姚安公这个议论，我最初写各种笔记时，都不敢记载，因为涉及两位曾伯祖。现在再想想，书痴还不算坏事，古来大儒像这样的不止一个，因此补写在这里。

奴仆刘福荣，善于制作网罟弓弩，凡是弋禽猎兽的事，没有不能的。分家时属于我名下，没有地方用他的技艺，郁郁不得志，八十多岁了还健饭，只是时常带一支鸟铳，在野外散步而已。他的铳发无不中。一天看见两只狐卧在田埂上，两次击发都不中，狐也不惊，心里知道是灵物，警惕地返回，后来也没有别的事。外祖张公水明楼有个值更人叫范玉夜，每夜听到瓦上有声响，怀疑是盗贼，起来看却没有，暗中侦察，看见一个黑影从屋上过，于是在瓦沟里设下机关，仰卧着听。半夜听到机关发动，有女子呼痛声，登上屋寻找，一只黑狐折断腿死了。这夜听到屋上骂道：“范玉为什么杀我的妾？”当时邻居有个刘氏子被妖所媚，范玉私下估计一定是狐，也回骂说：“你放纵妾私奔，不知自愧，反而骂我，我为刘氏子除患。”于是寂然无语。但从此觉得夜夜有人用石灰渗他的眼睛，一闭眼就来，刚洗擦掉又来，渐渐肿痛溃裂，竟然双目失明，大概是狐的报复。他的见识比刘福荣差远了：一个是老成经事，一个是少年喜事。

有个学生担任云南县令，家里本来贫寒，只带了一个儿子一个僮仆，拮据前往，在省城等候补缺，很久才补到一个县，在滇中还算膏腴之地，但离省城远，他家又在荒村，书信不容易寄，偶尔得到鱼雁也不免沉没，所以与妻子几乎断了音信，只在坊刻的缙绅录中查到他在某县为官。偶然一个狡猾的仆人舞弊，被他杖责后赶走了，这个仆人恨之入骨，他家的事本来都熟悉，于是伪造他僮仆的信说：“主人父子先后去世，两口棺材现在停放在佛寺，应当借资前来迎接。”并叙述遗命，处理家事很详细。当初县令赴云南时，亲友因为他朴实木讷，估计未必能得缺，即使得缺也一定是恶劣的地方，后来听说他做了这个县，才渐渐亲近，并有周济他家的，有时馈赠东西，他儿子有时借贷，人也总是答应，甚至有把子女结亲的，乡里有宴会，他儿子没有不参加的。等得到这封信，都大为沮丧，有来吊唁的，有不来吊唁的，渐渐有来讨债的，渐渐有在路上相遇好像不认识的，僮仆奴婢都散了，不到半年门可罗雀。不久县令托入觐的官员寄了一千二百两银子到家，接妻子儿女，才知道前信是假的，全家破涕为笑，如在梦中。亲友又渐渐聚集，也有躲避不敢见的。后来县令给亲近的人写信说：“一贵一贱的情态，亲身经历的人很多；一贫一富的情态，亲身经历的人也多。至于活着忽然死去，死了半年多又复活，中间的情事，能以一身亲身经历的人，我恐怕是第一个了。”

滦阳续录三(3)

学生福安的陈坊说，福建有个人在深山里走夜路，匆忙中迷了路，担心越走越远，就坐在山崖下等待天亮。忽然听到有人说话。当时缺月刚刚升起，隐约能分辨出形状颜色，好像有二三十人坐在山崖上，还有十多人在灌木丛中出没。看看周围都是乱坟，心里知道是鬼物，就伏在地上不敢动。不久听到他们互相说社公土地神来了，偷偷斜眼看，那人衣冠文雅，年纪大约三十多岁，很像书生，完全不像戏台上白须布袍的样子。他先到山崖上，不知做什么事，然后到灌木丛中，对那十几个鬼叹息说：你们为什么自己找死，使得众鬼都不与你们为伍，饥寒交迫令人怜悯，现在有点东西给你们吃，于是抓了饭撒在草丛里。十几个鬼争着去抢，有的笑有的哭。社公又叹息说：这个地方的风俗，大致是胜负的念头太重，恩怨的看法太分明。那些弱者力量敌不过，就想自杀来连累别人。不知道自杀的案件，法律没有抵罪的规定，只是白白丢掉自己的生命。那些强者妄想两家各杀一命就足以相抵，于是械斗来发泄愤怒，不知道法律凡是杀两条人命的，各用活着的人抵命，不用死人抵命。死了的人才知道，后悔已经晚了；活着的人不知道，更加这样做，不也很可悲吗？十几个鬼都哭起来。不久远处寺庙的钟声响了，一下子都安静了。这个人曾经告诉陈生，陈生说：社公说的，不如县令说的。但是神道设教，或许能挽回一两个，也不一定啊。

嘉庆丙辰年冬天，我以兵部尚书的身份出德胜门监督射箭，营官把十刹海作为馆舍，那是前明的古寺。殿宇门径，与刘侗《帝京景物略》所说的完全不同，不再是僧住一间房、佛也住一间房的旧貌了。寺里的僧人住在寺门的一间小屋，我住的地方在寺的后殿，房间也精致洁净，但封闭着的很多。查看有乾隆三十一年封的，知道旷废已久。我住在东廊的房间里，气冷如冰，点燃几个炉子也不热，几盏灯都暗淡发绿光，知道不是好地方，但已经住进去了，所以住了一晚，竟然安然无恙。奴仆们住在西廊，都不敢睡，整夜列着火炬坐在廊下，也幸好没事。只听到封闭的房间里，有细碎的人语声，听不太清楚。轿夫九人，进房酣睡，天亮时，已经死了一个了。我吩咐另外找住处，于是移住真武祠，祠中的道士说：听说十刹海有个老僧，曾经看见两个鬼相遇，一个说：你从哪里来？回答说：我转轮的时间还没到，偶然在此闲游，你从哪里来？另一个说：我是上吊鬼魂找替身的。问住在这里几年，说：十多年了。又问为什么找不到替身，说：人看见我都惊跑，没办法。一个说：善于攻击的人隐藏其机锋，匕首将出袖时，神色怡然，这样才能成功。你用怪样子惊吓人，他们怎么会不跑呢？你何不用脂粉香气去媚惑，抱着被子荐枕席去取悦，一定能得手。老僧一向严厉端正，厉声叱责他们，他们倏地钻入地下。几夜后寺里果然有人上吊，这个鬼可谓阴险了。然而寺中所封闭的房间，似乎鬼还很多，不止这一两个。

内阁学士汪晓园说，有一个老僧经过屠宰市场，流泪哭泣，有人感到惊讶，他说：这个说法长了，我能记得两世的事。我第一世是个屠夫，三十多岁死了，魂被几个人捆绑去，冥官责备我杀业最重，押赴转轮受恶报，觉得恍惚迷离，如醉如梦，只有烦恼热苦不可忍受，忽然觉得清凉，就已经在猪圈里了。断奶后看见食物不洁，心里知道肮脏，但饥饿之火燃烧，五脏像焦裂一样，不得已吃了。后来渐渐通晓猪语，时常与同类互相问候，能记得前身的很多，只是不能与人说话罢了。大致都知道自己该被屠宰割杀，那时发出呻吟声的是忧愁；眼睛睫毛常常有湿痕的是自悲。身体痴肥沉重，夏天极其苦热，只有浸在泥水中稍微好一点，但不常有。毛竖立而硬，冬天极其苦寒，看狗羊的软毛厚实，如同仙兽。遇到捕捉时，自知不能幸免，姑且跳踉奔跑逃避，希望延缓片刻。追上后踢踏头颈，扭折蹄肘，绳子勒四蹄深到骨头，痛如刀刺。有时用车船装载，则重叠相压，肋骨像要折断，百脉涌塞，肚子像要裂开，有时用竿子贯穿抬着，更痛过三木之刑。到屠宰市场提扔到地上，心脾都震动要碎，有的当天死，有的绑几天，更加难忍受。时常看到刀俎在左，汤锅在右，不知落到自己身上时，何等痛楚，就簌簌发抖不止。又时常看自己身体，想着将来不知被肢解分散，做谁家碗里的羹汤，凄惨欲绝。等到被杀时，屠夫一牵拽，就惶恐昏乱，四肢都软，觉得心像左右震荡，魂像从头顶飞出，又落下来。看见刀光闪耀，不敢正视，只能闭眼等待宰割。屠夫先刺刀入喉咙，摇撼摆弄，放血到盆罐中，那种痛苦不是口能说出的，求死不得，只有长号。血流尽才刺心脏，剧痛，于是不能出声，渐渐恍惚迷离，如醉如梦，像初转生时。很久稍微清醒，自己看已变为人形。冥官因前生还有善业，仍许为人，就是现在这身。刚才看见这猪哀怜它受荼毒，因而想到过去受此荼毒时，又可惜这个持刀人，将来也必受此荼毒。三种念头交相萦绕，所以不知眼泪从何而来。屠夫听了，立刻把刀扔在地上，竟然改行做卖菜佣。

晓园说这事时，李汇川也举了两件事说：有一个屠夫死了，他邻村人家生了一头猪，距离屠夫家四五里，这猪常常到屠夫家里躺卧，赶它不走，主人捉去仍然自己回来，用锁链拴住才停止。怀疑是屠夫的后身。又一个屠夫死了，过了一年多，他的妻子将要改嫁，刚穿上彩服登船，忽然一头猪冲来，怒目眈眈，直接撕裂妇人的裙子，咬她的小腿。众人急忙救护，一起把猪挤落水，才得以划船开行。猪从水里跃出，仍沿岸急追，恰好风顺扬帆而去，猪才懊丧地自己回去。也怀疑是屠夫的后身，愤怒妻子改嫁。这可以作为屠夫变猪的旁证。又说有个屠夫杀猪刚死，恰好他妻子怀孕，就生了一个女儿，落草就发出猪叫声，叫了三四天死了。这也可以证明猪还为人。我认为这就是朱子所说的生气未尽，与生气偶然凑合，是另外一番道理，又不以轮回论。

编修汪守和当秀才时，梦见他的外祖父主事史珥，带了一个人一同到他家，指着说：这是我的同年纪晓岚，将来是你的老师。于是暗记其衣冠形貌，后来以己酉年拔贡参加廷试，正值我阅卷，提拔为高等，授官来拜见时，详细述说了这事。并且说衣冠形貌，与现在毫发不差，认为应验了梦。等到嘉庆丙辰年会试，我任总裁，他的试卷恰好送我先阅，凡是房官推荐的试卷，都由监试御史先送给一位主考，阅定后再轮转公阅，又得以中式。殿试以第二名及第，才知道梦是为这个而作的。按：人做梦，其缘故难明，《世说新语》记载卫玠问乐令关于梦，乐令说是“想”，又说是“因”，但没有深明其所以然。戊午年夏天，我随从到滦阳，与他的儿子伊墨卿以理推求：有念所专注，凝神生象，这是意识所造的梦，孔子梦见周公就是；有祸福将至，征兆先萌，与见于蓍草龟甲、动于四肢相同，这是气机所感的梦，孔子梦见奠于两楹之间就是；其或心绪混乱，精神恍惚，心无定主，于是出现种种幻形，如病人见鬼、头晕者生花，这是意想的歧出；或吉凶未显，鬼神预知，以象显示，以言微寓，这是气机的旁召。虽然变化杳冥，千态万状，其大端似乎不外这些。至于占梦的说法，见于《周礼》，事情近于祈禳，礼仪参杂巫觋，颇为攻讦《周礼》的人所怀疑。然而其文字也见于《小雅》：“大人占之”，固然是古经载籍所传，虽不免多所附会，总之也确实有此术。只是男女之爱，骨肉之情，有凝思结念，终不做一梦的，则意识有时不能造；仓促的灾祸、意外的福事有忽然到来而不知的，则气机有时不必感。况且天下之人如恒河沙数，鬼神为何独独示梦于此人？此人一生得失，也必不止一样，为何独独示梦于此事？且事情不可泄露，何必示之？既然示之，却又隐藏以不可知的象，疑惑以不可解的话——如《酉阳杂俎》载梦见得枣的，说枣字像两个来字，重来是呼魄之象，那人果然死。《朝野佥载》崔碯梦见座下听讲而照镜，说座下听讲，法从上来，镜字是金旁竟。小说所说梦事，如此迂曲的不一——这是鬼神天天造谜语，不也太劳累吗？事关重大，示以梦可以，而猥琐小事，也相告语——如《敦煌实录》载宋补梦见人坐在桶中，用两杖极力打他，占卜说桶中人是肉食，两杖象两箸，果然得饱食肉之类，不也亵渎吗？大抵通其可通，其不可通的就置而不论可以了。至于《谢小娥传》，其父夫的魂，既然告诉被劫杀，自应告诉申春申兰，却以“田中走一日夫”隐申春，以“车中猴东门草”隐申兰，使寻索数年而后解，不又颠倒吗？这类由于记录者想神其说，不必实有此事，凡是诸家所占梦事，都可用此观点看待，其法不是太人的旧法。

舍人何纯斋，是何恭惠公的孙子，说恭惠公在浙江海防同知任上时，曾在轿子中，看见一个道士跪着献上一物，似梦非梦，恍然惊醒，道士不知哪里去了，东西却分明在手中，是一枚墨晶印章。辨认其文字，刻着“青宫太保”四字，很不解其故。后来官至河南总督，死在任上——官制有河东总督，没有河南总督，当时公以河南巡抚加总督衔，所以当日有这样的称呼。特赠太子太保，才悟出印章是神明预告。按：仕途升沉，改移不一，只有身后饰终的典礼，是一身的结局。《定命录》载：李迥秀自知当为侍中，而终于兵部尚书，身后才赠侍中；又载张守卢自知当为凉州都督，而终于括州刺史，身后才赠凉州都督。可知神明注录禄籍，追赠与实授相等。恭惠公官至总督，而神以赠官告知，也是这个意思。

高冠瀛说，有个人屋后空屋里住着一只狐，看不见它的形貌，却能对面与人说话。他家小康，有人认为狐帮助了他。有相信这种说法的人，因此人而求与狐结交，狐也与其融洽。一天，此人想设宴款待狐，狐说老了贪吃，于是多准备酒菜等待。等到日暮，有几只狐醉倒现形，才知道它是呼朋引类而来。这样好几次，此人疲于供给，衣物典当一空，于是微微露出求助之意。狐大笑说：我只因为无钱供酒食，所以几次来你这里，假使我多财，我当自己醉饱，何所求而与你交朋友呢？