卷五

守一在人心，镇定三处

《太上智慧消魔真经》说：一没有形象，没有欲望，没有作为，寻求它难以得到，守住它容易失去。失去是因为识见昏暗，不能趋向光明；贪欲滞留内心，导致招来衰老。得到就欢喜，失去就发怒，导致招来疾病；迷惑执着不改，导致招来死亡。衰老祸患以及年老，三一可以延长寿命，治疗拯救保全生命，只有先守住一，没有一就不能拯救，没有一就不能成功。守住一就要恬淡平静，平息内心寂寞，减少欲望，抑制愤怒，返回迷惑而进入正道，豁达无为，与一合为一体，这是上等之人，前世积累德行所导致的。中等以上的人，前世善行没有积累，或者积累而没有达到极致，都要逐渐上升。应当存想三元，仔细认识神气的样貌，出入于有无之中，生成并镇守三宫，三尸必然脱落，尸毒既然除去，炼化昏暗成为光明，智慧神通，长生不死，真正的圣贤神仙，随顺因缘获得果报。

《太平经》说：为什么把最初的思虑称为守一？一，是数字的开始；一，是道的产生、元气的起源、天的纲领法则。又《五符经》说：知道一的人，没有一样不知道；不知道一的人，没有一样能知道。一，是最尊贵没有与它配对的名号。

《上清三天君列纪经》说：柏成欻生请问云房之道、三真的口诀？两位玉皇说：三真，是你一身中的帝君、百神的内在起始真神。如果能使辅佐之臣审察正确，三皇在内安宁，太一保胎，五老扶持精气。一居于丹田，司命保护生命；一居于绛宫，紫气灌注形体；一居于洞房，三气混合光明。于是变化离合，与真洞灵。明堂云宫，紫户玉门、黄阙金室、丹城朱窗，都是帝一内在的宅院，三真的宝室。于是云房一景，混合神人，上通昆仑，下临清渊，云盖高耸，竹林葱翠茂盛，七灵回转，五色缠绵，层楼万重，三气成为烟霞，玉阙虚静，七门幽深，金扉玉柜，符箓典籍五篇。公子在内潜伏，在外牵引白元，浑合成为一体，呼唤阳招引阴，上帝司命，各自保护所生。精微啊难以言说，不是神仙不传授。

◎三一诀

《升玄经》说：仙人窦子明问道：先前听到法师咨询请教真一、太一，没有听到三一的诀要，应该又是怎样的？既然说是一却又说三，是有一个一而分为三呢？还是三个合成为一个一呢？过去虽然奉行，未能明白知晓，希望能详尽解释，使后来未学之人能得知要紧真义。法师说：三一，就是正一而已，三处授予名称，所以叫三一。之所以名为三一，是因为这一个而那里三个，虽然有三但常是一，所以叫三一。三一，是趋向道的初门，未进入真境，只得到一分，不能舍弃三，完全是一但并未离开三，虽然未离开三，但稍微能见到一，所以叫三一。分别说三不离一，所以叫三一。子明说：这个一，是有什么所有？回答说：无所有而有。问：无所有而有，为什么称为有？答：以无为有。又问：无凭什么而有？答：得到无为有。又问：得到而无为是什么意思？答：形声是虚假的。又问：什么是虚假？答：因为不能常住。又问：为什么不能常住？答：因为很快变异。又问：虽然很快变异，并非无所有，既然说变异，果真是有物体可以变化，怎么能说无呢？答：刚才说的变异，也不是说完全没有，如同虚空一样，只是说一切都有虚假而非真实。生的必然死，有的必然无，成的必然坏，盛的必然衰，少的必然老，先前有现在无，寒暑推移变化，恍惚无常。

◎玄门大论三一诀并叙

三一，乃是智慧照耀无方，神功不可测度，恍恍惚惚成为形象，金容玉质的姿态，窈窈冥冥有精微，混合一面会通三的极致。因此作为观照境界，就开启众妙之门，果真用来成就德行，就达到了重玄之道。《道经》说：三者不可以追问到底，所以混合成为一。《洞神经三环诀》说：精、神、气。

《释名》说：三一，就是精、神、气，混三为一。精，是虚妙智慧照耀的功用；神，是无方无碍的妙用；气，是方所形相的法度。也叫做希、微、夷。希，是疏；微，是细；夷，是平。夷就是精，希就是神，微就是气。精称为夷，是因为知道万境，都平等观照；神称为希，是因为神在无方，虽然普遍得到它，很稀疏；气称为微，是因为气在妙本，又有不粗糙的意思。精对应眼睛，眼睛所以能看见光明，义理相同；耳对应神，耳朵虚空所以能听闻无，义理相同；鼻对应气，接触于身体，义理相互扶持。

孟法师说：说三说一，不说四不说二，是因为用言语说一就成三了。现在认为阐明义理，各自有适宜之处，多少并非固定准则，如同六通四达，岂止是三呢！如果教法的兴起，不违背这个说法。然而三的意义虽然不同，不可以固定分割，也如同本体虽然相同，不容许固定混同。混同也不混同，所以义理分别成为三；分割也不固定分割，所以本体混同为一。混三为一，三就不是三；分一为三，一就不是一。不是三而成为三，不是一而成为一，这样三就是不是三的三，一就是不是一的一。不是三的三，不仅不是三，也并非不是三；不是一的一，不仅不是一，也并非不是一，这符合重玄的意趣。

关于本体意义的解释，大致有四家：

第一，大孟法师解释说：三一的法门，以妙有为体，有而无形，所以称为妙，在理中运动，所以称为一。引用经书：“道生一。”又说：布散气息生长万物，裁成万物而不显素朴，兼用三为作用，即以一为本体。现在不同意这个说法，果法如果生起，就不是未形之妙。经说：生，岂是常在的根本！

第二，宋法师解释说：有总有别，总体三一，就是精、神、气；别体，精有三种智慧，叫道、实、权；神有三宫，叫上、中、下；气有三种分别，叫玄、元、始。现在认为这是区分三一的相状，不是确定三一的本体。

第三，徐素法师说：是妙极之理，大智慧之源，圆神不可测度，布散气息生长万物，裁成万物而不显素朴，兼三为义，即以一为体。这个解释虽然胜出，但语言仍然混同贯通，没有明确显示本体，如极理与大智，这就是境智的名称；慧源与裁成，就是本迹的名目。所以未能确定为定论。

第四，玄靖法师解释说：妙一的根本，超绝于言说相状，不是质不是空，既应现又寂静。现在看这个解释，是以圆智为体，因为圆智不是本不是迹，能本能迹，不质不空，而质而空。现在依据此解，再详细推敲其意，既然不是本不是迹，不是一不是三，却一却三，不是一的一。三一既然圆融，也不是本的本，不是迹的迹。迹圆，说明迹不离本，所以虽是迹而本；本不离迹，所以虽是本而迹。虽是本而迹，所以不是迹而不迹；虽是迹而本，所以不是本而不本。本和迹都圆融，所以同样以三一为体。三一圆融，不仅精圆，神和气也圆。为什么？精的绝累就是神；精的妙体，就是气；神的智慧，就是精；气的智慧，就是精；气的绝累，就是神。这样体用圆融为一，义理共同圆融为三。圆融三的三，三不违背一；圆融一的一，一不离三。一不离三，所以虽是一而三；三不违背一，所以虽是三而一。虽是三而一，所以不是一而不一，也虽是一而三，所以不是三而不三。三一既然圆融，所以同样以精智为体，三义都圆融，而取精，是因为名称殊胜。

义理有九条，作用有五种迹象。义理九条，三一各三，合成九义：精有三，正、实、权；神有三，空、洞、无；气有三，始、元、玄。精有三，具体如境智科解；神有三，无是豁然的名，洞是通同的目，空是虚容的理；气有三，《正一经》说：太无变化，三气显现。黄气为玄，白气为元，青气为始。论它们的相生：正智生实智，实智生权智，无生于洞，洞生于空，空生于始，始生于元，元生于玄。然而从一到三，从三到九，千应万变，同归本一，不同而不同，不同而相同。五种作用的迹象，《洞神经》说：大道无极，极于自然，变化无极，其中要妙，三五八九。三，是精、神、气。五，精有二君，精和气；神有二君，神和气；精有二君，赤气名叫太阳，化为元阳子丹，变为道君，是二君；神有二君，赤气变黄，名叫中和，变为老子，又为黄神，是二君；气有一君，黄气变白，名叫太阳，变为太和，是一君。以五当法，体义不分，二分三一的变化，有此五君。以三就五为八，三内有一成九。这也是一种应用，示现这五种身，然而化迹多端，如尘沙无法辨别。

孟法师说：作用就分为三，本体则常为一。现在解释其正意，本体是一而义理有三，就本迹而言有四句九变。四句，第一本一迹三；第二本三迹一；第三本迹俱三；第四本迹俱一。本一迹三，妙本圆融为一，分应而开三；迹一本三，应气为一，本体俱三。第三、第四两句，对照前两句，不知本迹没有区别，所以同三同一，其义理已在前章显示。九变，三一的化现，名为精、神、气。精、神、气中，又各自相生，三三相续，于是成为九变。所以从一到九，从九返回一。《上元真书》说：第一叫源一；第二叫元一；第三叫太一；第四叫玄一；第五叫真一；第六叫雌一；第七叫雄一；第八叫三一；第九叫正一。源，是至道的根，众妙的本；元，是众善之长，万法的先；太，是极大的名，包含为德；玄，是不滞碍为用，妙绝高虚；真，是去除假象和迷惑，即色皆空；雌，是安静柔和，观空照实；雄，是刚健能动化，方便善巧；三，是精、神、气；正，是治理邪灭除恶，去暗就明。这阐明至道垂示迹象，有此九条，收摄会归根本，同为一致。所以《三天正法》说：从九返回一，才进入道真。《辩教》说，第一出众经不同。

孟法师说：涉学所尊崇的，以三一为根本。所以七部九结，都有图术，现在列如下：

第一、洞真三一：上元泥丸宫，天帝、帝卿；中元绛宫，丹皇君、辅皇卿；下元丹田宫，黄庭元王、保镇弼卿。出自《三元真一经》；

第二、洞玄三一：治理三丹田，元先、子丹、元阳子。出自《太上真一经》；

第三、洞神三一：南极老人，中极道元，北极玄妙。出自《洞神太上三一经》；

第四、皇人三一：始青、元白、玄黄。出自《皇人秘旨》；

第五、太清三一：赤子、真人、婴儿。出自《太清上中经·上卷》；

第六、太平三一：意神、志神、念神。出自第一卷自占盛衰法；

第七、太玄三一：夷、希、微。出自《太存图》及《道德经》；

第八、正一三一：蕣、?、枌。即治理三元；

第九、自然三一：虚赤光、元黄光、空白光。

共有九经，所阐明三一，都治理三宫，其条规守体仪，具体如那些经书所辨明。然而洞神所出的三一变化，也说精、神、气、虚、无、空等，具体如该经第十三卷所明。现在三一，是神、气、精；希、微、夷；虚、无、空。之所以知道这些是三一，是因为它们阐明义理圆融至极的缘故。过去正一、三一等，是因为它们阐明义理浅显有迹象的缘故。

《升玄经》太上道陵说：你过去所行的，名为真一道的，这只是阴阳的妙道，服食的至术而已，不是我所说的真一，这是过去的教法。下文说：你能够接受我至真平等要诀无上妙经，乃至第四辩不一之一，这是现在的教法。其他六经所辩的三一，既不明确讨论空，而只是作为气观之境，可以属于过去。所以涓子修上清，仅得地仙而已。如果说三气三色，都是界外之事。三洞三一，本意都是为入空，这属于现在。能够伦类圣教，本不有也不无，何曾有什么今昔！所以九经所辩，都是不有也不无，并非今昔，只是随着物情，不能了悟滞碍于教法，为昔物情，若悟晓教法就成今了。再以二义来分今昔，一是就大小乘分，二是就因果义分。大小乘分共有三义：一是约定有分，二是约偏并分，三是约待绝分。定有：过去小乘以三一为定境，义理极于有；现在大乘以三一为智慧，义理在于空。为什么？过去小乘，入定则舍弃有，所以在空的时候没有三一了；现在大乘，观一切色是空，所以虽然于空，不失三一。所以《洞神经》解释守三一说：知道守虚无空的是大乘，守神炼形是中乘，守气含和是小乘。二偏并：过去小乘学偏，现在大乘能并。小乘舍弃色入空，所以不能并；大乘即色辩空，所以能并。三待绝：过去因三一以入于无，得无之时，称为真一，这个无一，还是对有的无，这是挟二，所以是待；现在的三一，即体非有，也非无，非有非无，所以无所挟，既无所挟，所以是绝。二就因果义分，也有三义：一是约近远别，二是约方便究竟别，三是约常无常别。一约近远：过去以三为气，观果则近极三有，现在以一为神，观果则远极道场，所以极果圆智成，现在的三一义如前所述。二约方便究竟：过去开方便，果极三界，现在开究竟，所以果极常一，所以《升玄经》说，这是究竟。究竟，就是功业成，罪行毕，则常一。三约常无常：过去三有之果，为灾所成，所以是无常；现在一常之果，巍然不动，所以是常。

◎金阙帝君五斗三元真一经口诀

涓子从东海青童君那里受得此诀。到春分日夜半时，起身面向东坐，闭上眼睛，存想自己身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我在中央，都乘着紫气之烟，一起登上北斗阳明星。阳明星，是北斗的东神。于是存想在七星中共坐，吞紫气三十次，长久行之，自然看到阳明星东元太上宫，宫中有青玄小童，授予你真光。先当存想北斗星，紫气如弦大，从上直流到我面前，然后才存想三一。 週君口诀说：存想七真人和北斗七星，一起登上阳明星如雁行，我居中央。巾七星，以魁覆头，杓柄前指，我存想吞紫气三十次而咽下；又思三一、三卿一起吞下。吞毕，再存想七真人沿着紫气空中下来，回到我的三宫中。良久心祝说： 三尊上真，太玄高神。阳明主春，万童开门；丹元主夏，朱紫含烟；阴精主秋，天威六陈；北极主冬，万邪塞奸。五土乘王，戊己天关，所指皆灭，所向莫犯。炼我七魄，和我三魂，生我五藏，使我得真，登飞上清，浮景七元，长生顺往，啸吟千神。毕，也可眠存之，四节共用这一咒。 夏至日夜半时，起身向南坐，闭上眼睛，存想我身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我在中央，都乘着紫气之烟，一起登上北斗丹元星。丹元星，是北斗的南神。于是存想在七星中共坐，吞紫气三十次，长久行之，自然看到丹元星南极太上宫，宫中有朱阳灵妃，授予你绛书、宝衣。 秋分日夜半时，起身向西坐，闭上眼睛，存想我身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我在中央，都乘着紫气之烟，一起登上北斗阴精星。阴精星，是北斗的西神。于是存想在七星中共坐，吞紫气三十次，长久行之，自然看到阴精星西元太上宫，宫中有白素少女，授予你玉章虎书。 冬至日夜半时，起身向北坐，闭上眼睛，存想我身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我在中央，都乘着紫气之烟，一起登上北斗北极星。北极星，是北斗的北神。于是存想在七星中共坐，吞紫气三十次，长久行之，自然看到北极元星北元太上宫，宫中有玄精真人，授予你金书秘字，三五顺行。 六月一日或十五日，要与秋分、夏至日相避，夜半时，坐西南方，闭上眼睛，存想我身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我居中央，都乘着绛、紫、青、黄四色气之烟，一起登上北斗天关星。天关星，是北斗的中神。于是存想在七星中共坐，并临目，各吞四色气各十次，先吞绛气，依次行之。长久自然看到天关星中元太上宫，宫中有太上威真，人授予你灭魔符、镵邪钺、黄衣兵箓。 八节日各守八日，以节日夜半为始，其余只是存想在

三宫中安坐而已。极精想，使有到了仿佛的程度。

◎守五斗真一经口诀

道士志学，在山林中隐静，长久遁隐在岩洞室中，远离人间，这样做的人更精进，而神速到。或许很多人不知道推算度分数，制作历日。如果不知道历日之道，则二十四气、八节之日，不能知道；又不能年年出入世间，寻问求写，也是学人的疑惑。现在谨按北帝自然之经说：法用正月三日，当立春；二月十五日，当春分；四月一日，当立夏；五月十六日，当夏至；七月七日，当立秋；八月二十二日，当秋分；十月五日，当立冬；十一月十一日，当冬至节。山林道士，应当用此法。如果知晓外面历日的八节，自然应当按之。历八节，是璇玑的正度，万真灵仙神明朝宴的日子；北帝自然发月数之中日；二景气相随的日子，也是大吉时，宜以修道建思，并而论之，我从唯一。

外国以月一日为建，二日为除，以此数之。现在穷山无历日，这可以用。

匈奴国以正月一日为甲寅，朔六甲周而复始。正月小，二月大，三月小，四月大，五月小，六月大，七月小，八月大，九月小，十月大，十一月小，十二月大。如果穷景深林，外迹名绝的人，也应当按此。

每到建日，或月一日平旦，存想三一从自己三宫中出，坐在自己面前，于是心起再拜，如同见到，仿佛在目，心咒说：天尊三帝，守我命门，出游虚中，六气互分，养我五神，正我三魂，五藏自生，长生飞仙。完毕，又存想从虚中还三宫。良久，咽液三十次，十次为良。夜当见三一及三卿，或梦见白鸟、白鹄、白虎、金玉之物，都是三一的化景示象。如此守之勿怠，则相见之象，对面之渐。每到除日夜半时，密起北向，仰视北斗七星的内象，见三一从辅星中下来，入自己三宫中。完毕，还寝，精思存想，仿佛似见，乃微咒说：太上天辅，三帝所游，三卿扶持，与真合俱。下入我身，安寂坐无，吐精灌形，魂魄和濡，使我飞仙，云车行浮。完毕，咽液二十七次，每月取一个除日。

每到开日夜半时，起坐东向，去巾也可散发，再梳栉结之结令通，良久，完毕，祝说：上元三真，真中婴儿，散发开烟，上通天台，泥丸坚凝，与天同时，使我飞仙，交行洞台。完毕，咽液十九次，完毕，乃巾而寝，精思存想三一、三卿，各安其宫，帝与卿相对而坐；存三一呼气宫中三十次，自己存时也自呼气三十次。呼，是开口吐气。其时也当觉一体热，则是和神凝魂的验证。存三一，都当临两目，内视神宫。

存一之道，使太上三素气见三宫中。三素，是紫、青、绛三叠色气。紫在上，则存守三一在其中，目想见北极紫房、玉宫，使天官序列，思我将要在帝前对坐，所乞所求，乃心拜。太上，是上清之帝，极贵者；北极紫房，帝之房。也存自己三一，与帝谕；飞真生生之道。

凡临盛馔，都正心存一，目想一先饮食，然后兆乃食之。常如此，则邪气远退，真气来前。饮食毕，心祝说：百谷入胃，与神合气，填补血液，尸邪亡坠，长生天地，飞登金阙，役使六丁，灵童奉卫。

守一之法，以甲午、甲辰、甲寅日夜半，扫除静寝的庭院，方圆一丈，布席烧香，北向再拜，也可心拜。因仰视北斗七星，使紫气从斗中出入兆身中三宫之内，北向接手两膝上，心存三一、三卿、与兆俱乘紫气上登太极。太极，北极星。存令忘身失体，恍如升天之状。如此，则仙道近了。仙人谓之大静。阴雨可于寝床上为之，也可预作坛于盛处，使方圆一丈，篱四面，使高数尺，至日常当修之，此大静之道。

守一之法，道当伺月初出时，向月再拜，完毕，心祝说：太阴玄精，明月夫人，初生流光，照我三宫，神仙上飞，高游八方，所向所愿，皆与福会。

守一之道，常存七星覆头上，柄指前。如此，百邪不干，凶气灭亡，要诀。

守一人忌食五辛、猪犬肉、履产妇家、甲子日。思存又忌大醉及诸秽臭，皆避而慎之，遣之勿疑。又勿抱婴儿，大不可；不与人共衣履、同床席，而存一，思真静神，念道招灵，皆欲别处，非徒此事而已。

后圣金阙帝君，昔受《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》、《太一帝君宝章》，凡此四诀，以传仙人涓子，涓子钓河川获鲤鱼，剖得青玉函，发视获二符、二经法。此太上内隐法，地真之上道，亦得朝宴上清，游盼太极，飞遨崆峒，寝息昆仑。