△守弱第九

老子说：圣人与阴气一同闭合，与阳气一同开启，能够达到没有快乐的状态，那么就没有不快乐的了，这就到了快乐的极致。因此内心快乐而外表不快乐，这是因为用快乐来滋养内心，所以有使自己快乐的东西，这就是天下最尊贵的了。之所以这样，是因为顺应天下而为天下。天下的关键，不在于别人而在于自己，不在于他人而在于自身，自身得到了，那么万物就齐备了。所以通晓心术理论的人，嗜好欲望和喜憎情感就都排除了。因此没有什么可欢喜的，没有什么可愤怒的，没有什么可快乐的，没有什么可痛苦的，万物混同为一，没有对也没有错。所以士人有确定不变的操守，女子有不可改变的行为。不依靠权势而尊贵，不需要财物而富有，不依靠力量而强大。不贪图财物，不贪求权势名声。不把尊贵当作安逸，不把贫贱当作危险。形体、精神、气息、心志，各自处在它们适宜的状态。形体是生命的房舍，气息是生命的根本，精神是生命的主宰。一旦有一个失去其位置，那么三者就都受到损伤。所以以精神为主宰，形体就会顺从并受益；以形体为主宰，精神就会顺从并受害。贪婪骄傲、多欲的人，沉迷于权势利益，被名声地位诱惑仰慕，几乎想凭借过人的智慧，在世间树立高于他人的地位，于是精神日渐耗损而远离。长久沉溺而不返回，形体封闭，口舌拒绝，那么就无法再进入正道了，因此时常有盲目虚妄的祸患。精神、气息、心志这些东西，安静就会日益充实而壮大，躁动就会日益耗损而衰老。所以圣人保养他们的精神，和顺他们的气息，平静他们的形体，与大道一起沉浮。如此，那么万物的变化没有不契合的，各种事务的变化没有不应和的。

老子说：所谓的真人，是本性合于大道的人。所以有却好像没有，充实却好像空虚，治理自己的内心而不了解外界。明白透彻而归于质朴，无所作为而回归本真。体悟本性，持守精神，从而游历于天地之间。茫然徘徊在尘世之外，逍遥自在从事无所作为的事业。机巧智谋，不放在心上。明察于无所假借，不随外物变迁。看到事物的变化，而持守其根本。心意专一于内心，通达远方而归于一体。静居时不知道在做什么，行走时不知道去哪里。不学习就知道，不观察就看见，不行动就成功，不治理就明白。有所感应才回应，被逼迫才动作，不得已才运用。像光一样不耀眼，像影一样不发热。以道为遵循，有所依赖才如此，空旷而虚寂，清静而无为。把死生看作同一种变化，把万种差异看作同一个方向。有精而不使用，有神而不运行。持守大浑的质朴，立于最精纯之中。他们睡觉不做梦，他们的智慧不萌发，他们的行动没有形迹，他们的静止没有形体。存在却好像消失，活着却好像死去，出入没有间隙，役使鬼神，所以能够借助大道。使精神阳达而不失去充实，日夜没有阴滞而与万物共成春天，这就是与大道相合而将时节产生于内心。所以形体有消亡而精神从不变化，以不变化来应对变化，千变万化。千变万转，而从来不会有尽头。变化的最终回归于无形，不变化的与天地一同生存。所以生存的从未曾真正生存，变化的从未曾真正变化。这就是真人的遨游，纯粹质朴的大道啊。

◎十三虚无

老子说：养生有十三种方法：虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。

第一叫做遗弃形体忘记身体，恬淡得好像没有，叫做虚。

第二叫做减少心思放弃意念，废除虚伪去除欲望，叫做无。

第三叫做专一精神积聚精气，不与外物混杂，叫做清。

第四叫做返还精神服食真气，安定而不妄动，叫做静。

第五叫做深居闲处，功名不显露，叫做微。

第六叫做离开妻子儿女，独自与道交游，叫做寡。

第七叫做呼吸中和之气，润滑细微，叫做柔。

第八叫做放松身体顺从形体，以奉行各种事务，叫做弱。

第九叫做憎恶尊贵荣华，安于贫贱以辱为乐，叫做卑。

第十叫做避开盈满，衣食粗陋，叫做损。

第十一叫做动静随从阳气，应对变化驱除邪气，叫做时。

第十二叫做不饥饿不口渴，不寒冷不炎热，不欢喜不愤怒，不悲哀不快乐，不快速不迟缓，叫做和。

第十三叫做爱惜视力和听力，爱惜言语和思虑，坚固而不耗费，精神内守，叫做啬。

◎七报

真人说：背负阴气怀抱阳气，因缘各不相同。舍弃死亡获得生存，果报也不相同。行善善果来到，作恶恶果到来。如同影子跟随形体，没有丝毫差错。善恶有多种，福报难以计数。大致来说，其标目有七种：

第一是前世施舍功德布施恩德，救度一切众生。今世所行，与前世没有不同。必定得以化生于福堂，超越八难。享受他人的福庆，上天报应自然。

第二是前世喜好学习，心志与神仙相合，尊崇奉行道门玄妙的科条，敬重相信灵文，思念善行改正恶行，立身行事进入真道。今世所行，与前世没有不同。得以连接帝皇，名字书写于紫简，上升至玉晨。

第三是前世乐于道法，不怕辛苦寒冷，跟随师父服役执事，只以勤劳为先，饥渴时努力效劳，不产生怨言。今世所行，与前世没有不同。得以驾驭飞车，游宴于五岳，乘着虚空，飘落云烟。

第四是前世真实纯洁，不淫乱不奸邪，不贪婪不欲望，看见美色没有欢喜，心如死灰，坚守道源。今世所行，与前世没有不同。得以回报灵人，超度三涂，不经受五苦。

第五是前世施行善事，愿天下普遍兴隆，共同得以升度，脱离八难，众人不曾经历过，自身不安，割舍自己的衣服，以拯救贫穷寒冷，捐赠粮食饲鸟，遗留物品于空山。今世所行，与前世没有不同。四司称赞其善，感动玉皇，名字书写于紫简，礼请补任上仙。

第六是前世忠诚孝顺，恭敬奉养尊亲，崇敬胜过自己的人，宗奉礼敬师君，腹部和眼睛和顺，如同一身，心中没有嫉妒，口中没有轻慢言语，内外齐整并进，动止合乎真道。今世所行，与前世没有不同。得以接受灵人，不经三涂，超过八难，善善相注，福福相资。

第七是生世不良，心怀恶念怀抱奸邪。攻伐师长，诋毁圣文，不崇敬灵章，怀疑二心于天真。外表浮华喜好，假借追求华美荣光。口是心非，行为违背道源，偷盗经书；不盟誓而宣说；泄露秘诀，流放于非真。今世所行，与前世没有不同。违反科条触犯禁忌，自身进入罪源。七祖横遭牵连，责罚及于穷魂。自身死后背负罪过，吃火践山。三途五苦，万劫不原谅。鞭挞于幽暗之夜，痛苦深切于其身。

想要修学，仔细寻味此文。改恶行善，迅速登上神仙。

◎七伤

真人说：学道贵在六合，应当谨慎七伤。

第一伤：带着真道而行虚伪，淫乱美色丧失精神，魂液泄漏，精光干枯。气散魄零，骨空而形体震动，神在穷府哭泣，上达天关。真仙远远离去，则与凡尘结下因缘。土府同符，岂能再得成仙？

第二伤：外貌似在道中，外表喜好念真，而内心怀抱阴险贼心，凶恶内在到达。希望他人破败，嫉妒贤能。口美心逆，面欢内嗔。议论得失，妄造罪源。毁谤轻慢同学，攻击师长朋友。三官所记录，标为恶门，仙真高高离去，邪魔攻击身体。走作形影，飞散体神，所以令其枉横，极其恶源。考满形灰，灭已九泉，徒有玄名，岂能保全自然。

第三伤：饮酒大醉，损伤气机丧失神灵。五脏攻溃，万神震惊。魂魄飞散，内外朽零。本室空索，赤子悲鸣。真仙高高离去，邪魔进入形体。如此之学，徒然损耗精诚。虽有玄记，空失玉名。神升上宫，身灰幽冥。恍惚求延，年寿岂能久停？

第四伤：行为不能引导物类，责备他人宗匠。心忽口形，骂詈无常。嗔怒欢喜失去节度，性情乖僻不恒定。气激神散，内在真阳飞扬。魄离魂游，九孔尘埃，五脏奔丧。皆由性情不纯，行为不祥。真仙高高离去，外疴进入形体，如此之学，将欲何蒙？虽有玄图，不免此殃，望仙日益遥远，地里日益增长。

第五伤：或玄图表见，得以受得宝经；或运遇灵师，启授神文，而不依科盟，形体泄露天真。未经九年，投刺名山。使青宫有录，金阙结篇。便传于人，流散世间。轻真泄宝，考结己身。徒有玄名，反累七玄。仙道高高离去，身死幽泉，长充鬼责，万劫不原。

第六伤：身体履践污秽，灵关失去光明。五神飞散，赤子骞扬。邪魔来攻，内外交丧。如此之学，望成反伤。真仙高高离去，空景独沦于混浊，仙岂可期望？

第七伤：啖食六畜之肉，杀害足口之美。臭气充满脏腑，伐生形于非己。真气扰于灵门，游神骇于赤子。魂魄游于宫宅，浊滞缠于口齿。仙真高高登于玉清，己身沉顿于地里。徒有玄名帝简，亦不免于不死。

高圣帝君说：为学之本，当以七伤为急务。既得瞻眄洞门，披睹玉篇，不犯七伤之禁，将坐待灵降，白日升晨。如外勤存学，内不遣于《七伤》者，此将望成而反败，期生而反亡，希吉而反凶，求飞而反沉。灵仙游于高清，五神散于八荒，赤子号泣于中宅，游魂悲鸣于玄宫。故仙相有成败，上学有《七伤》。笃尚之士，熟精其真。诸有神挺应图，琼胎紫虚，名题东华，得见《七伤》检文。自无。此神挺灵篇不可得妄披，宝文不可得而看。得见此文，皆玄质合仙。九年修得，克得飞行玄虚，上升玉清也。