卷六

一切法都以人为主体，人则以心为根本。没有主体，法就不产生；没有心，身体就不能成立。心法有多种门径，取用并非单一。有和无两种形态，随事物应机变化，所以有凡圣、浅深、愚智、真假，无不是心神辨别认识运用所由来的。只是天下的道，殊途同归，百虑一致。从粗浅进入精妙，权宜和实理有二级；吻合迹象符合真实，是非同于一见。《黄庭内景经》，是东华所秘藏的，确实是学仙的要妙，羽化的根本。我学习尚未周全，而观想粗略有所得，裁取灵性万品，模拟一形；义理有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。在废弃聪明毁坏形体之余，在呼吸吐纳之暇，舔笔磨墨，就留下了原筮。

扶桑大帝君命令旸谷神仙王传授给魏夫人。旸谷神王，应当是大帝的臣子。传授此经的时候，与青童君一同前来。魏夫人起初在修武县中。

《黄庭内景》中，脾是黄庭命门。明堂中部，老君居住在那里，所以说“黄庭内人服锦衣也”。从肚脐向后三寸，都称为黄庭命门，所以下面说命门中有黄庭元王玄阙大君。又说坐应当对着命门。犹如头中也称为泥丸洞房。此经以虚无为主，所以用黄庭来标榜它。其中的景，就是神。此经有十三神，都是身体中的内景名字。又另外有《老君外景经》。总真说：黄庭内外。涓子说：《黄庭内经》、《外经》，都是这样的。这些神名与八景不同。又递相叙述有无，是因为所施用处不同。名称服色已经不同，源本也有区别。太极太微，是品号领域。一名《太上琴心文》。琴，是和的意思。诵读它可以调和六腑、安宁心神，使成神仙。这十七字，是本经所注。一名《大帝金书》。扶桑大帝君宫中白天诵读此经。用金简刻写它，所以叫金书。这二十一字，是本经所注。一名《东华玉篇》。东华，是方诸宫的名字，东海青童君所居住的地方。其中的玉女、仙人都诵读咏叹它。刻写在玉上叫玉篇。这三十三字，是本经所注。这两个宫中的神仙尚且诵读它，不再是为了辟邪，正是为了调和精神而已。只要诵读一万遍完毕，应当得到洞经。不相信这个义理，也是一种滞碍。

应当清斋九十天，诵读它一万遍。这是说先斋戒九十天，然后才诵读它。不是九十天斋戒期间让诵读得一万遍。诵读的天数没有固定限制，如果专心此法，日夜自然可以二十遍。如果兼做其他事情，乘空闲正好可以四五遍。算得十遍，也可以依法礼拜。如果遍数限制已经完成，未能通达感应的，只要更精心诵读它，不要立即停止。使它调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，面色返回孩童；百病不能伤害，灾祸不得干预。万遍完毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五脏。那时应当有黄庭真人中华玉女，教你神仙之道。这是不死之道。临目外观，则鬼神标形；接手内视，则脏腑洞别；于是得表里无隔，栖真降灵；然后禀受玄教，施行妙诀。既然说不死，则天地长存，还求什么。你有仙相，得到我这本书。我，应当是旸谷神王自称。这篇文章罗列一形之神室，是处胎神之所在。对于形中诸神，并不都尽，而目其室宅，也备尽详尽委密了。胎神就是明堂三老君，所谓胎灵大神。这最是黄庭的根本。恒常诵读咏叹它的人，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈。没有渣滓秽物为虚，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵验。五脏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。所以退除邪病纷乱的原因，是说我已经得到魂精六纬的姓名。纷若，如同杂乱。现在五脏并胆，是为六纬，并神魂之精爽。形体充盈、魂精充足而说想死，不可能。所以说内景黄庭为不死之道。人的死亡，常在形神相离。现在形既恒常充实，则神栖止而安逸；神既恒常安宁，则形全面无毁。两者相守，死亡从哪里萌发？虽说想离去，难道可能吗？此道尚不能控景登虚，高宴上清，但既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至，端坐招真，不待游涉，筌蹄之妙，怎能超过这个。受经者斋戒九天，或七天，或三天，然后受经。传授者为师，受者奉行。此师及弟子都应当结斋。斋戒天数多少，随其自身事务。如果涉足世间尘俗，应当积日自洁。那些山居清整者，三天就足够了。结盟立誓，期望不泄露。古时有盟约用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，来代替割发歃血不泄露的约定。这些物品是神乡的奇帛，不是赤县所拥有的。现在锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金环，也足以向九天发誓，制告三官。诸经中信用金龙、玉鱼的例子，多是宝贵之物，非贫寒栖身者能办到，所以允许用世间易得之物比照。现在罗、锦异类，事绝人工，按理应当准予替代。还应选择极其精洁的。绢九丈，应当使连续织成。环比钮小细，用上等金九分作成九双，于丰俭适中。都奉给有经之师，散发给贫寒栖身者。违背盟约，七祖受考于旸谷河源，自身为下鬼，考于风刀。旸谷神仙王口诀。这七字是本经中所注。一人受书，得传九人。诸经多说七百年传三人，这不是世上的规格。现在此虽限制人数，不规定年期，应当是只就一生之身而言。

审视形气，必须慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙的人，才可以示之。自己若不是那种人才，就是漏泄。谨慎衡量可传授的人，也实在难。人虽不可常保，或有始勤而末怠，初善而后恶。但本性既然能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当不会再有过错了。此六德则未可全亲，所以后面说宁慎密之。

又应当先求感应，推问虚灵者才佳。审察可传之人，也会得梦以告悟。临时的适宜，也玄解于心。宣泄的科条既然重，传授的人确实危险。有《黄庭内经》的人，宁可慎密之。清虚真人口诀，那《内景黄庭经》，是扶桑太帝君的金书，炼真的秘言。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，不是扶桑东华金书玉字本文，只是两位匠人传授南真时的口诀，所以一并题注说之。读《黄庭内景经》的人，常常在别室烧香洁净，才执持它。凡想读此经，都应当如此。设置高座向东，烧香、沐浴、束带，舒展经书于案格之上，微其音响，吟讽斫咏，不要使中断错误。中断错误之时，应当依消摩法，重退前三十字再读。记其遍数十过，则应起身礼拜。凡有此经，能辟百邪。如果进入山林空暗之地，心中震怖的人，正心向北读《内经》一遍，就神静意平，如同与千人同旅而止。邪退则神安，所以不再有疑惧之患。能读之万过，自见五脏肠胃，又见天下鬼神，役使在己。内视既明，则外鉴也彻。玉女尚且来降授，鬼神何足役使。如果困于疾病的人，心中存想诵读它，垂死也会痊愈。不能执书，所以心中存想诵读。如果不能首尾周遍，只取神名处诵读。涓子说，灵元是脾神，长四寸，坐脾上，如婴儿，穿黄衣，位为中部明堂老君。如果体中有疾病，以及饥饱不和适的时候，只要存想中部老君的服色，便仿佛在脾。三呼其名完毕，咽液七过，万病如愿。这就是经中所说“三呼我名，神自通”的意思。

大都通忌食六畜及鱼臊肉。六畜，牛、马、猪、羊、鸡、犬。鱼臊，应当指生臊，所以为禁。忌五荤。生葱、蒜、薤、韭、胡荽。淹洿之事。世间所可为淹秽的事，都宜避之，不再曲辩。

如果脱履淹洿之人，沐浴盥漱，烧香于左，读经一遍，百病消除。其余饮食所忌，学道者本不待言。如果偶遇淹秽，可以用桃竹而解之，烧香于左，以阳消阴。若不如此，则当导致故气，百病难除。按经后说“入室东向读玉篇”，而序说“北向读《内景经》一遍”，这是指却邪折恶时，与和神召灵时不同。现在如果依法恒常诵读，自然可以依前所注东向之事。又小君说山世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一遍才眠，使人魂魄自制，只行此二十一年也成仙。这是合一万遍。晚上得三四遍才好。北岳蒋夫人说读此经，也使人无病，是不死之道。如此暮临卧，每烧香东向，于寝床而诵之，早晚一遍的，至二十七年，正好得万遍。现在说二十一年，或是字误。若不如此，则晚上不常一遍。所以又说晚上三四遍才好。计此十遍毕，也可礼。所以说万过，也是取其限度之义。读不怕次数多，怕人不能勤勉。

黄庭内景：黄，是中央的颜色。庭，是四方的中间。从外部指事，就是天中、人中、地中；从内部指事，就是脑中、心中、脾中。所以说黄庭。内，就是心。景，就是景象。外象比喻，就是日月、星辰、云霞的景象；内象比喻，就是血肉、筋骨、脏腑的景象。心居于身内，存观一体的象色，所以说内景。

进入静室诵读《黄庭内景玉经》，应当烧香，清斋，身穿法服，入门向北四拜，长跪，叩齿二十四通，祈祷说：上启高上万真玉晨太上大道君，臣现在要进入静室，诵咏玉经，炼神保脏；祈求胃宫荣华，身体得以乘虚，上拜帝庭。完毕，接着向东揖四太帝，又叩齿十二通，祈祷说：上启扶桑太帝旸谷神王，臣某某现在进入静室披咏玉经，祈求使静室神芝自生，玉华宝辉，三光洞明，万遍胎仙，得同帝灵。咒语完毕，向东诵经十遍为一过，便回到向北四拜，向东四揖，不须再祈祷。

上清紫霞虚皇前面，太上大道玉晨君。上清是三清的名称。虚皇是紫清太素高虚洞曜三元道君的内在称号。太上就是高圣太真玉晨玄皇大道君。他管理在上清的协晨观蕊珠之房，紫霞焕然飘落，瑞气交相辉映，闲居在蕊珠写作七言。蕊珠是上清境宫阙的名称。撰写这部经，都用七言作为句子，分散变化五形，演变万神。分散变化形体，变通万神，显示这部经的奥秘美妙，这称为黄庭内篇，真言赞叹，又称内篇。琴心和三叠使胎仙起舞。琴是和谐的意思。三叠指三丹田，表示与各宫重叠。胎仙就是胎灵大神，也称为胎真，居住在明堂中，所谓三老君是黄庭的主宰，因为心和谐则神喜悦，所以胎仙起舞。九气映照光明出现在霄汉之间。九天的气进入人的鼻孔，周流脑宫，映照光明向上通达，所以说出自霄汉之间。《九天生神经》说：三元养育，九气凝结成形。神盖和童子产生紫烟。神盖指眉毛。童子是眼睛的神。紫烟就是目光的气。这叫做《玉书》，可以精心研究，诵读一万遍就能升上三天。这部经也称为玉书，说精心研究思考，诵满一万遍就能自己升天。三天是太清、上清、玉清。千灾因此消除，百病痊愈，不惧怕虎狼的凶残，也能返老还童，寿命永远延长。真经受尊重，持诵得到恩惠，灾病自然消除，虎狼不侵犯，衰老年龄转为年少，寿命延长。《道经》说：养生的人，毒虫猛兽不攻击。这一章开始说明经的宗旨。这部经大概是太上的弟子所撰写的记录。如同《孝经》、《礼记》，称孔子闲居。