论礼乐第三十

太宗刚刚即位，对身边的大臣说：“按照《礼》的规定，人的名字最终是要避讳的。但前代帝王，并不在自己生前避讳自己的名字，所以周文王名叫昌，《周诗》中说：‘能够昌盛他的后代。’春秋时鲁庄公名叫同，鲁庄公十六年《春秋》经文记载：‘齐侯、宋公在幽地结盟。’只有近代的各位帝王，胡乱加以限制，特别下令让人在生前避讳他们的名字，这在道理上是不通顺合理的，应该有所改变。”于是下诏说：“根据《礼》的规定，两个字的名字不分别避讳，孔子是至圣先师，并非没有先例可循。近世以来，曲意加以限制，两个字都避讳，已经废弃和缺少很多，随意行事，违背了经典的话。现在应该依据礼典，务必从简，效法先哲，为将来留下法则，那些官号和人名，以及公私文籍中，有‘世’和‘民’两个字如果不连读，都不需要避讳。”

贞观二年，中书舍人高季辅上奏说：“我私下观察，密王李元晓等人都是至亲，陛下友爱他们的情怀，道义高于古代，分给他们车马服饰，委任他们藩王的重任，必须依照礼仪，来符合众人的期望。近来见到皇帝的儿子向各位叔父行礼，各位叔父也立即回拜，王爵既然相同，家人之间有礼节，怎么能这样颠倒辈分次序呢？恳请陛下统一给予训诫，让他们永远遵循常规法则。”太宗于是下诏给李元晓等人，不准回拜吴王李恪、魏王李泰兄弟的跪拜之礼。

贞观四年，太宗对身边的大臣说：“我听说京城里的士人百姓在守父母丧期间，竟然有相信巫书的话，在辰日不哭泣，以此推辞别人的吊唁，拘泥忌讳而停止哀悼，败坏了风俗，极其违背人理。应该命令州县负责教导，用礼典来规范他们。”

贞观五年，太宗对身边的大臣说：“佛教和道教设立教义，本来是做善事，怎么能让僧尼道士等妄自尊大，坐着接受父母的跪拜，损害风俗，悖乱礼经？应该立即禁止，并且命令他们向父母跪拜。”

贞观六年，太宗对尚书左仆射房玄龄说：“近来有山东的崔、卢、李、郑四姓，虽然世代衰落，但仍然依仗他们旧有的门第，喜欢自我夸耀，自称为士大夫。每次嫁女儿到其他家族，必定要广泛索取聘礼，以多为贵，谈定数目和契约，如同市场上的商人一样，很损害风俗，扰乱了礼经。既然轻重失当，按理必须改革。”于是下诏让吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等人，刊定校正姓氏，全面征集天下的家谱族谱，并依据史书传记，剪除其中的浮华，确定真伪，忠贤的人予以褒奖进用，悖逆的人予以贬斥，编撰成《氏族志》。高士廉等人进献确定的氏族等级，于是把崔干列为第一等。太宗对他们说：“我和山东的崔、卢、李、郑，本来没有嫌隙，只因为他们世代衰微，完全没有官宦，还自称为士大夫，在婚姻时，多数索要财物，有的人才能见识平庸低下，却骄傲自高，贩卖祖坟的树木，依托富贵，我不理解人间为什么看重他们？况且士大夫中，有能够立功，爵位崇高尊贵，善于侍奉君父，忠孝可称道的人，或者道义清白，学问技艺广博精通，这也足以成为门户，可称为天下的士大夫。现在崔、卢这类人，只夸耀遥远的祖先的衣冠，怎么能比得上当朝的显贵？公卿以下的人，哪里有空多给他们钱财物质，还给他们撑腰助势，追逐虚名背离实际，把得到这些当作荣耀。我现在确定氏族的等级，确实是想尊崇当今的官宦，为什么崔干仍然是第一等，只看到你们不重视我的官爵吗？不考虑数代以前，只取今天的官品、人才作为等级，应该统一量定，作为永久的准则。”于是把崔干定为第三等。到贞观十二年，书完成，共一百卷，颁布天下。又下诏说：“氏族的美好，实际上在于官宦，婚姻的道理，没有比仁义更重要的。自从魏国失去统治，齐氏灭亡，朝廷已经变迁，风俗衰落，燕、赵的古姓，大多失去了官宦的传承，齐、韩的旧族，有的违背了礼义的风尚。名声不显扬于乡里，自身免不了贫贱，却自称为高门贵族的后裔，不讲究嫡庶匹配的礼仪，问名只在于窃取财货，结婚必定归于富家。于是有新进官员之辈，富裕钱财之家，羡慕他们的祖宗，争相与他们结婚姻，多送财物，如同贩卖。或者自己贬低自家门第，受辱于姻亲；或者夸耀他们的旧有门望，对公婆行无礼之事。积久成习，成为风俗，到现在还没有停止，既然扰乱了人伦，确实亏损了名教。我日夜警惕，忧心勤政，历代的弊害，都已惩处革除，只有这个不良风气，未能完全改变。从今以后，明确加以告示，让人们认识嫁娶的次序，务必合乎礼典，以符合我的心意。”

礼部尚书王珪的儿子王敬直，娶了太宗女儿南平公主。王珪说：“《礼》中有媳妇拜见公婆的礼仪，自近代以来风俗浅薄，公主出嫁，这个礼仪都废除了。主上明达，行动遵循法制，我接受公主的拜见，哪里是为了自身荣耀，是为了成就国家的美事罢了。”于是和他的妻子就位而坐，让公主亲自拿着手巾，行盥洗进食的礼仪，礼成后退出。太宗听说后称赞这种做法。从此以后公主出嫁有公婆的，都让她们完备地行此礼。

贞观十二年，太宗对身边的大臣说：“古代诸侯入朝觐见，有汤沐邑，有草料粮食百车，用客礼对待。白天坐在正殿，晚上设置庭燎，想与他们相见，询问他们的劳苦。又汉朝京城也为各郡设立邸舍。近来听说各地考核官员到京城的，都租房子居住，与商人混杂居住，仅仅能容身而已。既然接待的礼遇不够，必定会让人多有怨叹，怎么会尽心于共同治理呢？”于是下令在京城空闲的坊里，为各州考核官员各自建造官邸。建成后，太宗亲自前往观看。

贞观十三年，礼部尚书王珪上奏说：“依照法令，三品以上的官员，在路上遇到亲王，不应当下马，现在都违反法令表达敬意，有违朝廷典制。”太宗说：“你们是想自我抬高尊贵，而轻视我的儿子吗？”魏征回答说：“汉、魏以来，亲王的班位都在三公之下。现在三品以及天子的六部尚书、九卿，给亲王下马，亲王不应当接受。考求旧例，没有依据，在现在实行，又违背国法，道理上确实不可。”皇帝说：“国家立太子，是打算让他做君主。人的寿命长短，不在老幼。假设没有太子，那么同母弟依次而立。以此来说，怎么能轻视我的儿子呢？”魏征又说：“殷人崇尚质朴，有兄终弟及的道理。自周朝以来，立嫡子必定立长子，这是为了杜绝庶子的觊觎，堵塞祸乱的根源。治理国家的人，应该深加谨慎。”太宗于是同意了王珪的奏请。

贞观十四年，太宗对礼官说：“同灶吃饭的还有缌麻的恩情，而嫂叔之间没有服制，又舅与姨，亲疏相似，而服制有差别，这不合礼制，应该召集学者详细讨论。其他有亲情重而服制轻的，也附奏上来。”这个月，尚书八座与礼官商定建议说：

臣私下听说，礼是用来决断嫌疑、确定犹豫、辨别同异、明辨是非的，不是从天上降下来的，也不是从地下生出来的，只是人情而已。人道的首要之事，在于和睦九族。九族和睦，来自于亲爱亲人，由近及远。亲属有等差，所以丧礼有隆有杀，随着恩情的薄厚，都按照人情来制定条文。推究舅与姨，虽然同是母亲的同辈，但推及母亲，轻重悬殊。为什么呢？舅是母亲的本宗，姨是外戚他姓，在母族中，姨不算在内，考据经史，舅确实更重。所以周王思念齐国，称为舅甥之国；秦伯怀念晋国，确实切合《渭阳》的诗义。现在对舅的服制只限于暂时的情分，为姨却服丧五月，追求名义而丧失实际，追逐末节而抛弃根本，这恐怕是古人的情分有所未通达之处，应该增减的，大概就在这里吧。

《礼记》说：“兄弟的儿子如同自己的儿子，这是引而进之的意思。嫂叔之间没有服制，这是推而远之的意思。”按照礼制，继父同居则为他服期年丧，未曾同居则不为他服丧。从母的丈夫，舅的妻子，二人相互服丧。有人说“同灶吃饭则服缌麻”。既然如此，继父尚且不是骨肉，服重是由于同灶吃饭，恩情轻是因为不同居。因此知道制定服制虽然系于名义条文，但也缘于恩情的厚薄。或有年长的嫂子，遇到年幼的小叔，辛苦抚养，情同亲生，共分饥寒，共度艰难，如同同居的继父，比起他人同灶吃饭，情义的深浅，岂可同日而语？在他们生时，爱同骨肉，在他们死后，却推而远之，探求本源，深不可解。如果推而远之是对的，那么就不应该生时共居；生时共居是对的，那么就不应该死后视同路人。重视其生而轻视其死，厚待其始而薄待其终，按照人情制定条文，其意义在哪里？况且事奉嫂子被称道，记载不止一处。郑仲虞对待嫂子恩礼甚厚，颜弘都竭诚感动，马援见嫂子必戴冠，孔伋哭嫂子设有位次，这些都是亲身践行教义，仁深孝友，观察他们行事的旨意，难道不是先觉者吗？只是当时上没有贤明的君主，礼制不是下面的人所议论的，于是使深情郁积千年，至理隐藏万古，由来已久，岂不可惜！

现在陛下认为尊卑的顺序，虽然已经完备，但丧纪的制度，或许情理未安，于是命令礼官，详细讨论增减。臣等遵奉圣旨，触类旁求，采摘群经，讨论传记，或抑制或引申，兼顾名义与实际，削减其有余，增加其不足，使没有明文规定的礼都有秩序，和睦之情全部彰显，改变过去的薄俗，垂示未来的笃义，确实是六经所不能谈论，超越百王而独得。

谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，旧服大功，请加为期年；众子妇，旧服小功，现在请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔，旧无服，现在请服小功五月。其弟妻及夫兄也服小功五月。舅，旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。

太宗下诏听从了他们的建议。这都是魏征的话。

贞观十七年十二月癸丑日，太宗对身边的大臣说：“今天是我的生日。民间把生日当作喜乐之事，在我的心情，反而成为感念之情。我君临天下，富有四海，但想追求侍奉父母，永远不可得。仲由怀有背米奉亲的遗憾，确实有道理。何况《诗经》说：‘哀哀父母，生我劬劳。’怎么能以劬劳的时辰，就举行宴乐之事！这很违背礼度。”于是哭泣了很久。

太常少卿祖孝孙上奏所制的新乐。太宗说：“礼乐的创作，是圣人根据事物设立教化，作为节制，政治的善恶，岂是由于乐？”御史大夫杜淹回答说：“前代兴亡，确实由于乐。陈将灭亡时作《玉树后庭花》，齐将灭亡时作《伴侣曲》，路人听到，没有不悲伤哭泣的，这就是所谓的亡国之音。由此看来，确实由于乐。”太宗说：“不对，声音怎么能感动人？欢乐的人听到就喜悦，悲哀的人听到就悲伤。悲伤喜悦在于人心，不是由于乐。将要灭亡的政治，其人心痛苦，但用心相感，所以听到乐声就悲伤罢了。为什么哀怨的乐声，能使喜悦的人悲伤呢？现在《玉树》、《伴侣》的曲子，其声音都存在，我能为你演奏，知道你必定不会悲伤。”尚书右丞魏征进言说：“古人称：礼啊礼啊，难道只是玉帛吗！乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗！乐在于人心和睦，不在于音调。”太宗表示赞同。

贞观七年，太常卿萧瑀上奏说：“现在《破陈乐舞》，天下共同传颂，但赞美盛德的形象，还有所未尽。前后所破灭的刘武周、薛举、窦建德、王世充等人，臣愿意描绘他们的形状，以表现战胜攻取的容貌。”太宗说：“朕在四方未定时，因为替天下救焚拯溺，所以不得已，才进行战伐之事，因此人间于是有这个舞蹈，国家也因此制作了乐曲。但雅乐的内容，只能陈述其梗概，如果详细描绘，那么其形状容易识别。朕因为现在的将相中，有很多曾经被他们驱使的人，既然曾经为一日君臣，现在如果重新看到他们被擒获的情景，必定会有所不忍，朕为了这些人，所以不这样做。”萧瑀谢罪说：“此事不是臣的思虑所能及的。”