论刑法第三十二

贞观元年，唐太宗对侍臣说：“人死不能复生，使用法律务必宽大简约。古人说，卖棺材的人希望每年发生瘟疫，并非仇恨人们，而是因为有利于棺材出售的缘故。如今司法部门审理案件，一定要追求苛刻严酷，想以此完成考核成绩。现在用什么办法，才能使得审判公平公正？”谏议大夫王珪进言说：“只要选拔公正正直善良的人，判决案件恰当的人，增加俸禄赏赐金钱，那么奸诈虚伪自然就停止了。”太宗下诏采纳了他的意见。太宗又说：“古时候判决案件，一定要向三槐、九棘的官员咨询，如今的三公、九卿，就是承担这个职责的。从今以后，死刑案件都让中书省、门下省四品以上官员以及尚书、九卿一起商议。这样，或许可以避免冤案和滥用刑罚。”因此到贞观四年，判处死刑的，全国只有二十九人，几乎到了刑法搁置不用的地步。

贞观二年，唐太宗对侍臣说：“近来有奴仆告发主人谋反的，这是极其有害的法令，特别需要禁止。假如有人谋反，必定不会独自成功，终究会与人商议；大家商议的事情，一定会有别人议论，哪里用得着依靠奴仆告发呢？从今以后，奴仆告发主人的，不必受理，全部下令斩首。”

贞观五年，张蕴古担任大理丞。相州人李好德一向患有疯病，言语涉及妖妄，太宗下诏审理他的案件。张蕴古说：“李好德的癫病有证据，按照法律不应判罪。”太宗答应将要宽恕他。张蕴古暗中向李好德透露了旨意，还带他一起赌博。治书侍御史权万纪弹劾了他。太宗大怒，下令在东市将他斩首。不久又后悔了，对房玄龄说：“你们这些人享受别人的俸禄，必须忧虑别人的忧虑，事情无论大小，都应当留意。如今不问就不说，看见事情都不劝谏，哪里算得上辅佐？像张蕴古身为法官，与囚犯赌博，泄露我的话，这罪状也很严重。如果按照常法，不至于判处死刑。我当时大怒，就下令处决。你们竟没有一个人说话，主管部门又没有再次上奏，就立即处决了他，这哪里是道理。”于是下诏说：“凡是死刑，虽然下令立即处决，都必须五次复奏。”五次复奏，从张蕴古开始。又说：“遵守法令定罪，或许有冤情。从今以后，门下省复核，有根据法令应当处死而情有可原的，应该记录上奏。”

张蕴古，最初在贞观二年，从幽州总管府记室兼直中书省，上表进献《大宝箴》，文辞义理非常优美，可以起到规劝告诫的作用。他的文章说：

从古到今，俯察仰观，只有君主才能作威作福，做君主实在困难。拥有普天之下的土地，处在王公之上，各地进贡其特产，百官附和其主张。因此恐惧之心一天天松懈，邪僻之情渐渐放纵。哪里知道事变发生于疏忽，祸患产生于意外。所以圣人承受天命，拯救危难困厄，归罪于自己，施恩于百姓。太阳没有偏私的照耀，最公正没有偏私的亲疏。所以用一人治理天下，不用天下供奉一人。用礼来禁止奢侈，用乐来防止放纵。左边设史官记录言语，右边设史官记录行事，出行警戒，回来清道。四季调和其悲喜，日月星辰同步其得失。所以自身成为法度，声音成为律令。不要以为没人知道，身处高位要倾听低处；不要以为没什么危害，积累小害会成大祸。快乐不可过分，过分快乐就会变成悲哀；欲望不可放纵，放纵欲望就会变成灾祸。宫内建造九重高楼，居住不过容膝之地；那些昏庸无知的人，却用美玉建造台榭和宫室。面前罗列各种珍羞，所吃不过适合口味；只有狂妄不念的人，却以糟为丘以酒为池。不要在内荒于美色，不要在外荒于田猎；不要珍贵难得的货物，不要听亡国的音乐。在内荒于美色会损害人的本性，在外荒于田猎会荡动人心；难得的货物奢侈，亡国的音乐淫靡。不要以为我尊贵就傲慢贤士侮辱士人，不要以为我智慧就拒绝劝谏自以为是。听说夏禹，常常放下饭碗起身接待贤士；还有魏文侯，被大臣拉着衣襟不让离开。安抚那些不安的人，如同春天的太阳秋天的露水；伟大宽广，推崇汉高祖的大度。处理各种事务，如同踩在薄冰上临近深渊；小心谨慎，学习周文王的细心。

《诗经》说：“好像不知道又不认识。”《尚书》说：“没有偏私没有结党。”在心中统一彼此，在思想中抛弃好恶。众人唾弃然后施加刑罚，众人喜欢然后进行赏赐。削弱强权而治理混乱，伸张委屈而纠正冤枉。所以说：像秤像石，不固定物品的数量，物品悬挂上去，轻重自然显现；像水像镜，不显示物品的形状，物品照镜子，美丑自然显露。不要浑浑噩噩而混浊，不要明察秋毫而过分清晰；不要昏暗不明，不要过于精明。虽然冠冕前的垂旒遮住眼睛却能看见没有成形的东西，虽然黄色的丝绵塞住耳朵却能听到没有声音的声音。放纵内心在清澈宁静的境界，神游于最高道义的精髓。叩击它，无论大小都回应声响；舀取它，无论深浅都装满。所以说：天的清明，地的安宁，君王的贞正。四季不说话而依次运行，万物无所作为而受命完成。哪里知道帝王有他的力量，而天下和平。我们的君王拨乱反正，用智慧和武力平定；人们畏惧他的威严，却没有怀念他的恩德。我皇顺应时运，宣扬淳朴的风气；百姓怀念他的开始，却未能保持他的终结。于是借鉴明镜，穷尽神妙本性。用人用心，行动符合言语。包含治理的体要，抑扬言辞命令。天下为公，一人有福。打开网罗停止祝祷，弹琴作诗。一天两天，念念不忘。由人招致，上天保佑。谏臣负责直言，敢告前代疑惑。

太宗称赞他，赏赐帛三百段，并授予他大理寺丞的官职。

贞观五年，太宗下诏说：“京城各官署，近来上奏处决死刑囚犯，虽然说是三次复奏，一天就了结，都没有时间仔细思考，三次上奏有什么益处？即使有后悔，也来不及了。从今以后，京城各官署上奏处决死刑囚犯，应该在两天内五次复奏，天下各州三次复奏。”又亲手写诏书说：“近来有关部门判决案件，多依据法律条文，虽然情况值得怜悯却不敢违反法令，遵守法令定罪，恐怕有冤情。从今以后，门下省如有依据法令应当处死，而情有可原的，应该记录情况上奏。”

贞观九年，盐泽道行军总管、岷州都督高甑生，因违反李靖的调度，又诬告李靖谋反，被判处死缓流放边疆。当时有人上书说：“高甑生是秦王府的旧功臣，请求宽恕他的过错。”太宗说：“虽然是秦王府的旧功劳，确实不能忘记。然而治理国家遵守法令，事情必须统一，现在如果赦免他，就打开了侥幸之路。而且国家在太原起义，最初跟随和征战有功的人很多，如果高甑生得以免罪，谁不觊觎？有功的人，都须犯法。我之所以一定不赦免他，正是因为这个原因。”

贞观十一年，特进魏征上书说：

我听说《尚书》说：“彰明德行慎重刑罚”，“要体恤刑罚啊！”《礼记》说：“在上位的人容易侍奉，在下位的人容易了解，那么刑罚就不会烦琐了。在上位的人猜疑，百姓就迷惑；在下位的人难以了解，君主就劳苦了。”在上位的人容易侍奉，那么在下位的人就容易了解，君主不再劳苦，百姓不再迷惑。所以君主有统一的德行，臣子没有二心，在上位的人播撒忠厚的诚意，在下位的人竭尽辅佐的力量，然后太平的基础不会毁坏，“安康啊”的歌咏就会兴起。如今道德影响遍布华夏戎狄，功业高过宇宙，没有不顺服的，没有不来的。然而言论崇尚简约，志向在于明察，刑罚赏赐的运用，还有所欠缺。刑罚赏赐的根本，在于劝善惩恶，帝王用来与天下统一标准，不因贵贱亲疏而改变轻重的。如今的刑罚赏赐，未必完全如此。有时伸张或委屈取决于好恶，有时轻重取决于喜怒；遇到高兴就在法律中怜惜其情，遇到愤怒就在事外寻找其罪；所喜欢的人就钻开皮肤露出羽毛，所厌恶的人就洗净污垢寻找疤痕。疤痕可以找到，那么刑罚就滥用了；羽毛可以露出，那么赏赐就错误了。刑罚滥用则小人的气焰增长，赏赐错误则君子的正道消亡。小人的罪恶不惩罚，君子的善行不奖励，却希望天下太平刑法搁置，这是我从未听说过的。

况且在闲暇清谈时，都崇尚孔子、老子；当威严愤怒发作时，则效法申子、韩非。坚持正道行事，并非没有多次被贬黜，危害他人保全自己，大概也有许多了。所以道德的宗旨未能弘扬，刻薄的风气已经兴起。刻薄的风气一旦兴起，下面就会生出各种事端；人们争相趋时，法令制度就不统一。考察帝王的法度，确实有亏于为君之道。从前州犁上下其手，楚国的法令就混乱了；张汤随心所欲地轻重，汉朝的刑罚就败坏了。作为臣子的偏邪不正，尚且不能申明其欺骗，何况人君的高低，又将如何处置呢？凭借睿智圣明的聪明，没有幽暗细微之处不能照亮，难道神灵有所不通达，智慧有所不通晓吗？安于所安，不考虑体恤刑罚；乐于所乐，就忘记了先前的笑声发生变化。祸福相互依存，吉凶同一境界，都是人所招致的，怎么能不考虑呢？近来责罚逐渐增多，威严愤怒稍微严厉，有时因供应不充足，有时因营建工程差错，有时因物品不合心意，有时因人不服从命令，这些都不是治国的急务，恐怕是骄奢逐渐形成的表现。由此知道“高贵不与骄傲相约而骄傲自会到来，富裕不与奢侈相约而奢侈自会来临”，这不是空话。

况且我们所取代的，正是隋朝。隋朝混乱灭亡的根源，圣明所照。以隋朝的府库仓储比今天的物资储备，以隋朝的铠甲兵器比当今的军马，以隋朝的户口比今天的百姓，比较大小长短，哪里是同一等级？然而隋朝凭借富强而衰败灭亡，是因为扰动百姓；我们凭借贫穷而安宁，是因为使百姓安定。使百姓安定就平安，扰动就混乱，这是人人都知道的，并非隐藏而难以看见，并非细微而难以察觉。然而很少人走平易的道路，多数人重蹈覆辙，为什么呢？在于安定时不考虑危难、治理时不考虑混乱、存在时不考虑灭亡所导致的。从前隋朝尚未动乱时，自己认为一定没有动乱；隋朝尚未灭亡时，自己认为一定不会灭亡，所以军队屡次出征，徭役不停息。直到将要遭受杀戮侮辱时，竟没有领悟其灭亡的原因，难道不可悲吗！

要照出形体的美丑，必须用静止的水；要照出国家的安危，必须取自灭亡的国家。所以《诗经》说：“殷商的镜子并不远，就在夏后之世。”又说：“砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则就在眼前。”我希望当今天下的动静，一定要思考隋朝作为借鉴，那么存亡治乱，就可以知道了。如果能思考其所以危亡的原因，就会安定；思考其所以混乱的原因，就会治理；思考其所以灭亡的原因，就会存在。知道存亡的关键，节制嗜好欲望来顺从民意，减少游猎的娱乐，停止奢侈的制作，停办不紧急的事务，谨慎对待偏听偏信带来的愤怒；亲近忠厚的人，远离谄媚的人，杜绝悦耳的邪说，接受苦口的忠言；去除轻易进言的人，轻视难得的货物，采用尧舜的诽谤之木，追慕禹汤的罪己之举；爱惜十家的产业，顺应百姓的心意，近处取自身，宽厚待人，思考劳苦谦逊以受益，不自满而招损；有所行动则万物和谐，发出言论则千里响应，超越前代的上德，树立榜样于后代，这是圣哲的宏大规划，帝王的伟大事业，能做到这些，在于谨慎守成而已。

保持守成容易，获得天下实在困难。既然能得到其艰难的一面，怎么能不保持其容易的一面？如果守成不牢固，就是骄奢淫泆扰动了它。谨慎地结束如同开始，能不努力吗！《易经》说：“君子在平安时不忘危险，存在时不忘灭亡，治理时不忘混乱，因此自身平安而国家可以保全。”这话说得实在，不能不深入考察。陛下追求善行的志向，不减于过去，听到过错一定改正，比往日稍有不足。如果因为现在天下无事，施行过去的谦恭节俭，那就尽善尽美了，确实无法用言语称赞。

太宗非常赞赏并采纳了他的意见。

贞观十四年，戴州刺史贾崇因为所管辖的境内有人犯了十恶之罪，被御史弹劾。太宗对侍臣说：“从前尧是圣明的大圣人，柳下惠是大贤人，他们的儿子丹朱很不贤，弟弟盗跖是臣子中的恶人。以圣贤的教诲，父子兄弟的亲情，尚且不能使他们熏陶改变，去除恶念从善。如今派刺史，教化下民，都归于善道，怎么可能做到？如果因此都遭贬降，恐怕会互相掩盖，罪人就会漏掉。各州有犯十恶罪的，刺史不必连坐，只下令明确加以纠察检举定罪，或许可以肃清奸恶。”

贞观十六年，太宗对大理卿孙伏伽说：“制造铠甲的人希望铠甲坚固，怕人受伤；制造箭头的人希望箭头锋利，怕人不受伤。为什么呢？各自有职责，利益在于称职的缘故。我常问法官刑罚的轻重，每每说法网比前代宽松，但仍担心主管刑狱的官员，以杀人为利，危害他人来自求显达，以钓取声名。现在所忧虑的，正在于此。应该严加禁止，务必做到宽大公平。”