盗跖第二十九

孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖带着九千名士兵，横行天下，侵犯诸侯。他们砸破房屋，推开门户，驱赶别人的牛马，抢夺别人的妇女。贪得无厌，忘记亲人，不照顾父母兄弟，不祭祀祖先。所经过的城邑，大国只能守城，小国躲进城堡，百姓深受其害。孔子对柳下季说：“做父亲的，一定要能教导儿子；做兄长的，一定要能管教弟弟。如果父亲不能教导儿子，兄长不能管教弟弟，那么父子兄弟之间的亲情就不值得看重了。如今先生是世上的才士，弟弟却是盗跖，成为天下的祸害，却不能管教他，我私下替先生感到羞愧。我请求替先生去说服他。”柳下季说：“先生说的做父亲的一定能教导儿子，做兄长的一定能管教弟弟，但如果儿子不听父亲的教导，弟弟不接受兄长的管教，即使像先生这样能言善辩，又能拿他怎么办呢？况且盗跖的为人，心思像涌泉一样活跃，意志像飘风一样善变，强悍足以抵抗敌人，辩才足以掩饰过错。顺从他的心意就高兴，违背他就发怒，容易用言语侮辱人。先生一定不要去。”孔子不听，让颜回驾车，子贡坐在右边，去见盗跖。

盗跖正在泰山的南面休整士兵，把人肝切细了吃。孔子下车走上前去，见到传达官说：“鲁国人孔丘，听说将军高义，恭敬地前来拜见。”传达官进去通报。盗跖听说后非常愤怒，眼睛像明星一样亮，头发向上冲起帽子，说：“这不是鲁国那个巧言伪善的孔丘吗？替我告诉他：你编造谎言，假托文王、武王，戴着像树枝一样的帽子，系着死牛肋做的皮带，满口胡言乱语，不耕种却吃饭，不织布却穿衣，摇唇鼓舌，专门制造是非，迷惑天下君主，让天下读书人不回归根本，胡乱提倡孝悌，想以此侥幸得到封侯富贵。你的罪大恶极，赶快滚回去！不然，我就用你的肝来加餐。”

孔子又通报说：“我有幸和柳下季是朋友，希望能到帐幕下见一面。”传达官再次通报。盗跖说：“让他到前面来！”孔子快步走进去，避席退后几步，向盗跖拜了两拜。盗跖非常愤怒，伸开两腿，按着剑瞪着眼，声音像哺乳的老虎，说：“孔丘你到前面来！你说的如果顺我的心意就让你活，逆我的心意就让你死。”

孔子说：“我听说，天下有三种德行：生来高大俊美，无人能比，老少贵贱见了都喜欢，这是上等德行；智慧能包容天地，才能能辨别万物，这是中等德行；勇猛果敢，能聚集众人统率军队，这是下等德行。一个人只要有其中一种德行，就足以南面称王了。如今将军同时具备这三种德行，身高八尺二寸，面容有光彩，嘴唇像鲜红的丹砂，牙齿像整齐的贝壳，声音像黄钟一样洪亮，却名叫盗跖，我私下替将军感到羞耻，认为不该这样。将军如果愿意听我的建议，我请求向南出使吴越，向北出使齐鲁，向东出使宋卫，向西出使晋楚，为将军建造几百里的大城，建立几十万户的城邑，尊奉将军为诸侯，和天下一起革除旧弊，停止战争，休养士兵，收养兄弟，共同祭祀祖先。这是圣人贤士的行为，也是天下人的愿望。”

盗跖大怒说：“孔丘你到前面来！那些可以用利益引诱、用言语规劝的人，都是愚昧浅陋的普通百姓罢了。现在我高大俊美，人见了都喜欢，这是我父母留下的德行，你即使不称赞我，我难道自己不知道吗？而且我听说，喜欢当面称赞别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。如今你告诉我大城民众，是想用利益引诱把我当普通百姓看待，这怎么能长久呢！城池再大，也没有比天下更大的了。尧、舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；汤、武立为天子，后代却灭绝了。不正是因为他们贪图大利的缘故吗？而且我听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢来躲避禽兽。白天捡拾橡栗，晚上住在树上，所以称他们为‘有巢氏之民’。古时候人们不知道穿衣服，夏天多积攒柴草，冬天用来取暖，所以称他们为‘知生之民’。神农时代，人们睡觉时安安静静，起来时悠闲自在。人们只知道自己的母亲，不知道自己的父亲，和麋鹿生活在一起，耕种而食，织布而衣，没有互相伤害的心。这是德行最高的时代。然而黄帝却不能达到这种德行，和蚩尤在涿鹿的郊野作战，血流百里。尧、舜兴起，设立群臣，汤流放了他的君主，武王杀死了纣。从此以后，凭借强大欺凌弱小，凭借人多暴虐人少。汤、武以来，都是祸乱百姓的人。如今你修习文王、武王的道术，掌握天下的辩才，以此教化后代。穿着宽大的衣服，系着浅薄的带子，言行矫饰虚伪，用来迷惑天下君主，想要谋求富贵。没有比你更大的盗贼了，天下为什么不称你为盗丘，却称我为盗跖？你用甜言蜜语说服子路让他跟随你。让子路去掉他的高冠，解下他的长剑，接受你的教育。天下人都说：‘孔丘能制止暴力禁止错误。’但到最后，子路想要杀死卫君却没有成功，自己在卫国东门被剁成肉酱，这是你教育不到位的结果。你自称是才士圣人，却两次被鲁国驱逐，在卫国被削去足迹，在齐国走投无路，在陈国、蔡国被围困，天下没有容身之处。你教导子路导致他被剁成肉酱。这种祸患，对上无法安身，对下无法做人。你的道有什么可贵的呢？世上所推崇的，没有比得上黄帝的。黄帝尚且不能保全德行，而在涿鹿的郊野作战，血流百里。尧不慈爱，舜不孝顺，禹偏瘫，汤流放他的君主，武王攻打纣，文王被囚禁在羑里。这六个人，是世上所推崇的。仔细评论他们，都是被利益迷惑了本性，强行违背自己的性情，他们的行为实在很可耻。世上所谓的贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐推辞了孤竹国的君位，却饿死在首阳山上，尸骨得不到安葬。鲍焦修饰行为非议世俗，抱着树而死。申徒狄进谏不被采纳，背着石头投河自尽，被鱼鳖吃掉。介子推最忠心，自己割下大腿肉给晋文公吃。文公后来背弃了他，子推愤怒地离开，抱着树被烧死。尾生和女子在桥下约会，女子没来，水来了他也不离开，抱着桥柱淹死。这六个人，和被杀后抛弃的死狗、漂流的水猪、拿着瓢乞讨的人没有区别，都是追求名声而不惜生命，不念及根本保养寿命的人。世上所谓的忠臣，没有比得上王子比干、伍子胥的。伍子胥被沉入江中，比干被挖心。这两个人，世上称他们为忠臣，但最终被天下人耻笑。从以上看来，直到伍子胥、比干，都不值得推崇。你用来劝说我的人，如果告诉我鬼神的事，那我不能知道；如果告诉我人间的事，也不过如此，都是我所听说过的。现在我告诉你人的实情：眼睛想看颜色，耳朵想听声音，嘴巴想尝味道，志气想要满足。人上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，除去疾病、死丧、忧患，其中开口大笑的日子，一个月里不过四五天罢了。天和地是无穷的，人的死是有时限的。拿着有时限的身体，寄托在无穷的天地之间，一瞬间就像骏马从缝隙中奔驰而过。不能使自己的心志愉快、保养自己寿命的人，都不是通晓大道的人。你所说的，都是我所抛弃的。赶快滚回去，不要再说了！你的道是狂乱急迫、奸诈虚伪的东西，不能保全真性，哪里值得讨论呢！”

孔子拜了两拜快步离开，出门上车，三次没抓住缰绳，眼睛茫然看不见东西，脸色像死灰一样，低着头靠着车轼，喘不过气来。

回到鲁国东门外，正好遇到柳下季。柳下季说：“这几天不见，车马有外出的样子，是不是去见盗跖了？”孔子仰天长叹说：“是的！”柳下季说：“盗跖是不是像先前说的那样违背了你的心意？”孔子说：“是的。我真是没病而自己针灸。急急忙忙去摸老虎头，编老虎须，差点没逃出虎口啊！”

子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不能取信，不能取信就不能被任用，不被任用就得不到利益。所以看名声，考虑利益，道义确实是重要的。如果抛弃名利，反求内心，那么士人的行为，难道能一天不修养吗？”满苟得说：“没有羞耻的人富有，多言诚信的人显赫。大名大利，几乎都在于无耻和多信。所以看名声，考虑利益，诚信确实是重要的。如果抛弃名利，反求内心，那么士人的行为，就要坚守天性了！”子张说：“从前桀、纣贵为天子，富有天下。现在对奴仆说：‘你的行为像桀、纣。’他们就会面露愧色，心里不服，因为这是小人所鄙视的。孔子、墨翟，穷困为普通百姓，现在对宰相说：‘你的行为像孔子、墨翟。’他就会改变容色，说自己比不上，这是因为士人确实可贵。所以势力为天子，不一定尊贵；穷困为百姓，不一定低贱。贵贱的区别，在于行为的善恶。”满苟得说：“小偷被拘捕，大盗却成为诸侯。诸侯的门下，就有义士存在。从前齐桓公小白杀了哥哥娶了嫂子，管仲却做他的臣子；田成子常杀了国君窃取国家，孔子却接受了他的布帛。议论时鄙视他们，行动上却顺从他们，这样言行矛盾在心中交战，不是很违背吗？所以《书》上说：‘谁恶谁美，成功的成为首领，不成功的成为尾巴。’”子张说：“你不修养品行，就会亲疏没有伦常，贵贱没有义理，长幼没有次序。五纪六位，将用什么来区分呢？”满苟得说：“尧杀了长子，舜流放了同母弟弟，亲疏有伦常吗？汤流放桀，武王杀了纣，贵贱有义理吗？王季被立为嫡子，周公杀了哥哥，长幼有次序吗？儒家用虚伪的言辞，墨子提倡兼爱，五纪六位，难道就有区别吗？况且你正追求名，我正追求利。名和利的实质，不顺于道理，不合于大道。我每天和你争论，在无约面前说：‘小人为财而死，君子为名而死，他们改变性情的原因不同，但至于抛弃自己所做之事而追求不该追求的东西，这一点是一样的。’所以说：不要做小人，反过来追求你的天性；不要做君子，顺从自然的道理。无论曲直，顺应自然的天极。环顾四方，随着时间消长。无论是非，把握你的圆机。独自成就你的心意，与大道一起徘徊。不要改变你的行为，不要成就你的道义，否则会失去你的作为。不要追求富贵，不要死于成就，否则会抛弃你的天性。比干被挖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬指证父亲偷羊，尾生淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而死，申子不肯自杀，这是廉的害处；孔子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义的过失。这些是上世所流传、下世所议论的，作为士人，他们端正自己的言论，必定实行自己的行为，所以遭受祸殃，遇到灾难。”

无足向知和问道："人们没有不追求名声和利益的。如果一个人富有，人们就会归附他，归附他就会服从他，服从他就能使他显贵。受到人们服从和敬重的人，这是长生、安体、乐意的途径。如今你偏偏没有这种想法，是智慧不足呢？还是心里明白但力量做不到呢？还是坚持正道而不妄求呢？"知和说："如今这样的人，认为自己和别人同时出生、同乡居住，就以为自己是超脱世俗、超越世人的人，这纯粹是内心没有主见和准则，所以不能考察古今时势的变化和是非的区分。随波逐流，抛弃最宝贵的生命，舍弃最尊贵的本性，去做他们想做的事。他们这样来谈论长生、安体、乐意的道理，不是相差太远了吗！惨痛的疾病，恬适的安康，不能从身体上觉察；恐惧的惊吓，欢喜的愉悦，不能从内心上觉察。只知道去做该做的事，却不知道为什么要这样做。所以即使贵为天子，富有天下，也不能免除祸患。"无足说："财富对于人来说，没有什么不利的。享有最美的享受、最高的权势，这是至人所达不到、贤人所不能及的。凭借别人的勇力来显示自己的威强，利用别人的智谋来显示自己的明察，依靠别人的德行来显示自己的贤良，虽然不拥有国家，却威严如君父。况且声色、滋味、权势对于人来说，内心不用学习就喜欢它，身体不用模仿就安于它。欲望、厌恶、回避、接近，本来就不需要老师，这是人的本性。天下人即使都非议我，谁又能拒绝这些呢！"知和说："智慧的人行事，总是顺应百姓，不违背法度，因此知足而不争，无所作为所以不贪求。不知足所以追求，四处争夺而不自以为贪；有盈余所以推辞，抛弃天下而不自以为廉。廉洁和贪婪的实质，并非由外界逼迫，而是反过来审视自己的内心度量。权势如天子，却不因高贵而傲视他人；富有天下，却不因财富而戏弄他人。考虑它的祸患，思考它的反面，认为它损害本性，所以推辞而不接受，并不是为了沽名钓誉。尧、舜做帝王时天下和睦，并非他们有意仁爱天下，而是不以美名损害生命；善卷、许由得到帝位却不接受，并非虚伪地辞让，而是不以政事危害自身。这些都是趋利避害，天下人都称赞他们贤德，那么他们确实可以拥有这些名声，但他们并非为了求取名誉。"无足说："一定要固守名声，劳苦身体，舍弃甘美，节俭养生以维持生命，那就像长久生病、长期困厄而不死的人一样。"知和说："平均是福，有余是害，万物没有不是这样的，而财物更是如此。如今的富人，耳朵追求钟鼓管籥的声音，嘴巴贪图牛羊美酒的味道，以此刺激欲望，荒废本业，可以说是昏乱了；沉溺于气盛，像背着重重的东西走上斜坡，可以说是劳苦了；贪财而招致怨恨，贪权而耗尽精力，闲居时则沉溺，身体丰润时则骄傲，可以说是疾病了；为了求富逐利，所以堆满如墙而不知躲避，且贪恋不舍，可以说是耻辱了；积累财富而无用处，念念不忘，满怀忧愁，追求不止，可以说是忧虑了；在家中提防抢劫的盗贼，在外畏惧寇盗的侵害，家中布满楼墙疏窗，在外不敢独行，可以说是恐惧了。这六种，是天下最大的祸害，人们都遗忘而不知察觉。等到祸患临头，想要竭尽全力、散尽家财来换回一天的平安无事却不可得。所以看名声却看不见，求利益却得不到。劳心费神、耗尽身体去争这些，不是太糊涂了吗！"