止觀統例議

止觀是做什么的呢？是引导万法的理，而回归于实际。实际是什么呢？是性的根本。万物之所以不能回归，是昏沉与躁动使它们这样的。照破昏沉的叫做明，止住躁动的叫做静。明与静，是止观的体。在因中叫做止观，在果中叫做智定。因叫做行，果叫做成。行，就是行这个的；成，就是证这个的。推究圣人有所见，惑足以丧失志向，动足以失去方向，于是止而观之，静而明之。使其动而能静，静而能明，借相待而成法，即绝待以照本。立大车以御正，乘大事而总权。消长于不二的场所，鼓舞于说三的领域。至微以尽性，至赜以体神。说它近，则一毫的善可以通；说它远，则重元的门可以窥。用至圆来圆它，物无偏；用至实来实它，物无妄。圣人举其言，所以示；广其用，所以告。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。这是止观所由作。三谛是什么呢？是一。空、假、中是什么呢？是一的目。空、假是相对之义，中道是得一之名。这是思议之说，不是至一的旨。至一即三，至三即一。不是相含而然，不是相生而然；不是数义，不是强名，是自然之理。言而传之的是迹，理叫做本，迹叫做末。本，是圣人所至之地；末，是圣人所示之教。由本以垂迹，则为小为大，为通为别，为顿为渐，为显为秘，为权为实，为定为不定。循迹以返本，则为一为大，为圆为实，为无住为中，为妙为第一义。这是三一的蕴。所谓空，是通万法而为言；假，是立万法而为言；中，是妙万法而为言。破一切惑，莫盛于空；建一切法，莫盛于假；究竟一切性，莫大于中。举中则无法非中，举假则何法非假，举空则无法不空。成之叫做三德，修之叫做三观。举其要，则是圣人极深研几穷理尽性之说吧？使昧者明，塞者通，通则悟，悟则至，至则常，常则尽；明则照，照则化，化则成，成则一。圣人有所弥纶万法而不差，磅礴万劫而不遗，覆盖承载恒沙而不有，复归无物而不无。寓名之叫“佛”，经号之叫“觉”。究其旨，是解脱自在莫大极妙之德吧？三观成功者如此，所谓圆顿，不是渐次、不是不定，指论十章之义。十章，是恢演始末通道之关；五略，是举其宏纲截流之津；十境，是发动之机，立观之谛；十乘，是妙用所修，发行之门。止于正观而终于见境，是义备的缘故。缺其余，不是所修之要的缘故。乘是什么呢？载物而运的。十是什么呢？成载之事的。知其境之妙不行而至的，是德之上。乘一而已，岂藉那九呢？九不是别的，是相生之说未至者所践的。所以发心者发无所发，安心者安无所安，偏破者偏无所偏。至于余乘，都是不得已而说的。至于别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少，如连环不可解，如贯珠不可杂，如悬镜不可掩，如通川不可遏。议家多门，不是诤论；按经证义，不是虚说；辨四教浅深，事有源；成一事因缘，理无遗。唉！止观是救世明道之书吧？不是圣智超绝，卓尔独立，谁能作呢？不是聪明深达，得意忘象，谁能知呢？今之人专用章句文字，从而释之，又多么疏漏呢？或称不思议境，与不思议事，都是极圣之域，等觉至人，犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑，浩然于言说之中，推上妙之理，是犹如醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其不可见明矣。今止观之说，文字万数，广论果地，无益初学。岂如暗然自修，功至自至，何必以早计为事呢？是大不然。凡所为上圣之域，岂隔阔辽夐，与凡境杳绝吗？是惟一性而已，得之为悟，失之为迷；一理而已，迷而为凡，悟而为圣。述者自隔，理不隔；失者自失，性不失。止观之作，所以辨异同而究圣神，使群生正性而顺理。正性顺理，所以行觉路而至妙境。不知此教的，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，行于重险之处，颠踣堕落，可胜既乎？唉！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为井。有胶于文句不敢动的，有流于漭浪不能住的，有太远而甘心不至的，有太近而我身即是的，有枯木而称定的，有窍号而称慧的，有奔走非道而言权的，有假于鬼而言通的，有放心而言广的，有罕言而为密的，有齿舌潜传为口诀的。凡此之类，自立为祖，继祖为家。反经非圣，昧者不觉。

仲尼有言：“道之不明也，我知之矣，由物累也。”悲夫！隋开皇十七年，智者大师去世。至皇朝建中，近二百年，以斯文相传，凡五家师：其始叫灌顶，其次叫缙云威，又其次叫东阳小威，又其次叫左溪朗公，其五叫荆溪然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书，大概不以文词为本的缘故。或失则烦，或失则野，当二威之际，缄受而已，其道不行。天宝中，左溪始宏解说，而知者大概寡少。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤了备了。荆溪灭后，知其说的适三四人。古人说：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。生而知之的，是性德者；学而知之的，是天机深者。若嗜欲深，耳目塞，虽学而不能知，斯为下矣。今夫学者，内病于蔽，外役于烦。没世不能通其文，数年不能得其益。是则业文为之屦校梏足，棼句为之簸糠眯目，以不能喻之师，教不领之弟子，止观所以未光大于时。我常戚戚于是，整其宏纲，撮其机要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其义之迂，其辞之鄙，或除之，或润色之。大凡浮疏之患，十愈其九；广略之宜，三存其一。于是祛鄙滞，导蒙童，贻诸他人，则我岂敢？若同见同行，且不以止观罪我，亦无隐乎尔。建中上元甲子首事，笔削三岁，岁在析木之津，功毕云尔。

NewPP limit report

Parsed by mw‐web.eqiad.main‐7b88fdcfb4‐nqrd9

Cached time: 20260817105049

Cache expiry: 2592000

Cache expiry source: Template:PD‐old (currentyear)

Reduced expiry: false

Complications: [prevent‐selective‐update, show‐toc]

CPU time usage: 0.170 seconds

Real time usage: 0.245 seconds

Preprocessor visited node count: 309/1000000

Revision size: 1009/2097152 bytes

Post‐expand include size: 32368/2097152 bytes

Template argument size: 327/2097152 bytes

Highest expansion depth: 8/100

Expensive parser function count: 0/500

Unstrip recursion depth: 0/20

Unstrip post‐expand size: 3267/5000000 bytes

Lua time usage: 0.066/10.000 seconds

Lua memory usage: 791118/52428800 bytes

Number of Wikibase entities loaded: 1/500

Transclusion expansion time report (%,ms,calls,template)

100.00% 190.832 1 -total

40.49% 77.274 1 Template:Album_header

34.17% 65.202 1 Template:唐朝作品

32.39% 61.818 1 Template:PD-old

31.97% 61.009 1 Template:Plain_sister

28.89% 55.128 1 Template:License

3.64% 6.937 1 Template:Main_subject

2.43% 4.643 1 指佞草賦_(梁肅)

2.38% 4.551 1 止觀統例議

2.27% 4.332 1 天台法門議

Render ID 81f74e8c-9a29-11f1-a664-f702829c4a2d

Saved in parser cache with key zhwikisource:pcache:145108:|#|:idhash:canonical!zh and timestamp 20260817105049 and revision id 505285. Rendering was triggered because: page_view