十詰十難

集贤校理、润州别驾

归崇敬

议状及礼仪使判官、水部员外郎

薛颀

等人称：“禘，说的是冬至在圜丘祭天，周人则以远祖帝喾配祭，如今想要以景皇帝为始祖，在圜丘配祭昊天。”臣幹诘问说：“《国语》说：‘有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝；商人禘祭舜；周人禘祭喾。’都没有说在圜丘祭昊天，这是第一。《诗·商颂》说：‘《

长发

》，是大禘。’又没有说在圜丘祭昊天，这是第二。《诗·周颂》说：“《

雍

》，是禘祭太祖。”又没有说在圜丘祭昊天，这是第三。《礼记·祭法》说：‘有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝；殷人、周人都禘祭喾。’又没有说在圜丘祭昊天，这是第四。《礼记·大传》说：‘不是王不能禘，王禘祭其祖所自出，以其祖配祭。’又没有说在圜丘祭昊天，这是第五。《尔雅·释天》说：‘禘，是大祭。’又没有说在圜丘祭昊天，这是第六。《家语》说：‘凡四代帝王所郊祭的，都是以配天。他们所说的禘，都是五年大祭。’又没有说在圜丘祭昊天，这是第七。卢植说：‘禘，是祭名。禘，就是帝，事奉尊长明禘，所以叫禘。’又没有说在圜丘祭昊天，这是第八。王肃说：‘禘，说的是在五年大祭的时候。’又没有说在圜丘祭昊天，这是第九。郭璞说：‘禘，是五年的大祭。’又没有说在圜丘祭昊天，这是第十。”臣幹认为禘，是五年宗庙的大祭，《诗》、《礼》、《经》、《传》，文义明白，如今大略兴十诘来表明。臣只见到《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄注，或称祭昊天，或说祭灵威仰，臣精详典籍，更没有以禘为在圜丘祭昊天及郊祭天的，确实如禘是祭中最大的，那么孔子说《孝经》为万代百王法，称周公大孝，为什么不说禘祀帝喾于圜丘以配天，反而说郊祀后稷以配天？因此五经都没有这种说法。

圣人之所以不说，轻易议论大典，又怎么容易？还恐怕不醒悟，如今更作十难。其一是难说：《周颂·雍》禘祭太祖。郑玄笺说：“禘大祭，太祖文王。”《商颂》说：《长发》大禘，郑玄又笺说：“大禘祭天。”那商、周的《颂》，其文互说，或说禘太祖，或说大禘，都是五年宗庙的大祭。详览典籍，更没有异同。只有郑玄笺《长发》，才称是郊祭天。详察郑玄之意，因此《商颂》禘，如《大传》说大祭如春秋大事于太庙。《尔雅》禘大祭，虽说大祭，也是宗庙之祭，可以就说祭天吗？如果如所说，大禘就说郊祭天，称禘就是祭宗庙。又《祭法》说虞夏商周禘黄帝与喾，《大传》不是王不能禘，禘上都没有大字，郑玄为什么又称祭天？又《长发》文也不歌喾与感生帝，所以知道《长发》的禘，而不是禘喾及郊祭天就明白了。殷周五帝的大祭，群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论，叙述很详细了，都没有以禘为祭天，为什么舍弃周公孔子的法言，独取康成的小注？便想违背经典非议圣人，诬乱祀典，荒谬啊！其二是难说：《大传》称礼不是王不能禘，王禘祭其祖所自出，以其祖配祭，诸侯及其太祖，这是说王则应当禘，它说祭法虞夏殷周禘黄帝及喾，不是王则不禘，所当禘其祖所自出，说虞夏出自黄帝，殷周出自帝喾，以近祖配祭而祭。自出的祖，既然没有宗庙，就是自外至的，所以同于天地神祇，以祖配祭而祀。自出的说法，不但在父，在母也这样。《左传》子产说：陈则我周之自出，这可以说出于太微五帝吗？所以说不是王不能禘，王禘祭其祖所自出，以其祖配祭就是这个意思。至于诸侯的禘，则降于王，不能祭自出的祖，只及太祖而已。所以说诸侯及其太祖，就是这个意思。郑玄没有错乱，分禘为三：注《祭法》，说禘谓在圜丘祭昊天，一。注《左传》，称郊祭天，以后稷配灵威仰；笺《商颂》，又称郊祭天，二。注《周颂》说禘大祭，大于四时之祭，而小于祫，太祖说文王，三。禘是一祭，郑玄分析为三，颠倒错乱，都凭胸臆，竟无典据，怎么足以凭信？其三是难说：虞夏殷周以前，禘祭祖所自出，其义明白。自汉魏以来千余年，其礼就缺了。又郑玄所说，其言不合经典，先儒弃之，未曾行用。我认为错乱之义，废弃之注，不足以正大典。其四是难说：所说如今三《礼》行于世的，都是郑玄之学，请据郑学来说明。说虽据郑学，如今想以景皇帝为始祖之庙以配天，又与郑义相违背，为什么？《王制》说：“天子七庙。”郑玄说：这是周礼。七庙，是太祖及文武的祧与亲庙四，殷则六庙，契及汤与二昭二穆。据郑学，夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖，明白可知。而想引稷、契为例，其义又不同，于是考察远古至今，没有以人臣为始祖的。只有殷以契，周以稷，那稷契，都是天子元妃之子，感神而生。从前帝喾次妃简狄，有娀氏之女，吞

玄鸟

之卵，因而生契，契长大后辅佐禹治水，有大功，舜就命契作司徒。百姓既和，于是封于商。所以《诗》说：“天命玄鸟，降而生商。”宅殷土芒芒，就是这个意思。后稷，其母有邰氏之女，叫姜原，为帝喾妃，出野踩巨人足迹，欣然有孕，生稷。稷长大后勤于稼穑，尧听说，举为农师，天下得其利，有大功，舜封于邰，号叫后稷。唐虞夏之际，都有食德，所以《诗》说：“履帝武敏歆，居然生子。”即有邰家室，就是这个意思。舜禹有天下，稷契在其间，量功比德，抑或其次。舜受职，则播种百谷，敷布五教。禹让功，则平水土，宅百揆。所以《国语》说：“圣人的制祀，功施于民就祀，以死勤事就祀。”契为司徒，而人民和睦，稷勤百谷而死，都居前代祀典，子孙有天下，能不尊而祖之吗？其五是难说：既遵郑说小德配寡，于是以后稷只配一帝，尚不得全配五帝，如今以景皇帝特配昊天，在郑义可以吗？其六是难说：众人难臣说：上帝与五帝是一，所引《春官》祀天旅上帝，祀天旅四望，旅训众，则上帝是五帝。臣说不然，旅虽训众，出于《尔雅》，及为祭名，《春官》训陈，注有明文。如果如所说，旅上帝便成五帝，则季氏旅于泰山，可以便是四镇吗？其七是难说：所说据郑学，则景皇帝亲尽庙主合祧，却想配祭天地，错乱祖宗。始祖，经纶草昧，体大则天，所以正元气，广大万物之宗，尊以长至阳气萌动之始日，都在南郊祀。万物的始，是天。人的始，是祖。日的始，是至。扫地而祭，是质。器用陶匏，是性。牲用犊，是诚。兆于南郊，是就阳位。至尊至质，不敢同于先祖，是礼。所以《白虎通》说：“祭天岁一何？天至尊至质事之不敢亵黩，故因岁之阳气始达而祭之，如今国家一岁四祭之。”黩莫大焉。上帝五帝，其祀就缺，怠也甚了。黩与怠都是礼的失，不可不知。亲有限，祖有常，圣人制礼，君子不以情变易。国家重光，累圣历祀百数，岂不知景皇帝始封于唐？当时通儒，议功度德，尊神尧克配彼天，宗太宗以配上帝，神有定主，为日已久。如今想黜神尧配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，是上帝的佐，以子先父，岂是礼意？不止神祇错位，也以祖宗乖序，怎么上称皇天祖宗之意呢？至于神尧之功，太宗之德，格于皇天上帝，臣以为郊祀宗祀，无以加焉。其八是难说：想以景皇帝为始祖，既不是造我区宇，经纶草昧之主。所以不是夏始祖禹，殷始祖契，周始祖稷，汉始祖高帝，魏始祖武皇帝，晋始祖宣帝，国家始祖神尧皇产同功比德，而忽然升于宗祀圜丘之上，为昊天匹，曾谓圜丘，不如林放吗？其和难说：昨天所说魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖的，那孟德、仲达，都是人杰，拥天下的强兵，挟汉魏的微主，专制海内，令行草偃。服裒冕，陈轩悬天子决事于私第，公卿列拜于道左。名虽为臣，势实凌君，后主因之而业帝，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不也可以吗？其十是难说：所引商周魏晋，既不恰当，则景皇帝不为始祖明白了。我神尧拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人于涂炭，则夏虞之勋不足多；成帝业于数年之间，则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖，汉以高帝为始祖，则我唐以神尧为始祖。法夏则汉，于义何嫌？如今想革皇天之祀，易太祖之庙，事之大者，莫大于此。竟无按据，一何寡陋，不愧于心，不畏于天吗？

以前奉诏，令诸司各据《礼》经定议的，臣幹忝窃朝列官以谏为名，以直见知，以学见远，不敢不罄竭以裨万一。昨天十四日具以议状呈宰相，宰相令朝臣与臣论难，所难臣的，以臣所见独异，莫不腾辞飞辩，竞想碎臣理，钳臣口。剖析毫厘，分别异同，序坟典的凝滞，指子传的乖谬，事都归根，触物不碍，但臣言有宗罢了，岂是辩者之流？又归崇敬、薛颀等援引郑学想芜祀典，臣为明辩，迷而不复，臣辄作十诘十难，授据坟籍，昭然可知。庶郊禘事得其真，严配不失其序，皇灵降祉，天下蒙赖。臣也何顾不蹈鼎镬，谨敢闻达，伏增悚越。