石壁禪寺甘露義壇碑

唐朝拥有天下，仁圣之德世代相承，文治武功双重光耀，典章制度取法于古，增减修正使之合宜，革除杂霸之道，弘扬淳厚之风，对于二皇三代具备全德，对于周公孔父没有违背教命。唯独因为佛门金人之教，清净合于天纲，孝慈融入人伦纲纪，考核经义则不违背，施行于帝王典章则可以光大。因而能够敦厚崇尚，允许其践行修持，于是人人知道崇尚根本，家家有清净信仰，佛法遍布天下，真经与典籍等同，那么道就完备了。凡那些寺院，分布在各个郡，而我们的三坛，并列于三都：在西都叫灵感坛，在东都叫会善坛，在北都叫甘露坛。伟大啊，这是通向道的共同轨道，归向本心的真正归宿。甘露坛在府的交城县石壁寺，清净的大比丘慎微谋划此事，起初敬顺佛旨，每日将渐登地位（疑），这在于禁戒，唯有授受，必须依靠坛场，不庄重如何能肃正凡心，不精诚则不能感回圣鉴，不宏大阐扬何以流布大化，不磨砺就没有灵功。而且想要以此与二京的宏规齐平，补这邦的缺失典礼，于是锐意尽力，以死立誓，求取高价，招引那些崇信之人。入财者如波涌委积，服役者如子女来归，挖掘到九泉，填以香土，筑成三层，布下正础。穷尽山水的胜景，极尽土木的工巧，耗费巨万，瑰奇无比。从贞元癸酉年到丁丑年，能事完毕。

这年在灵坛举行法事，凡数郡之内，博学旧德，愚蒙之师大会集，凡千里之外，激扬节操携带志愿，离家之徒骏奔而来。从四月八日到二十四日，法会结束，使来者宿世善根迅速生长聚集，旧日污秽（阙）清净涤除，恒常本性安定有守，虚妄见解止息不生，至灵加于其上容易，外境扰乱它困难，精诚与交感，凡圣忽然相接，欢声喜气，覆盖山谷，美誉令仪，传遍宇宙。伟大啊！这至道妙理的深奥无量无边。那些显现在事上的（疑），可以略加记述。

从前应身示现灭度，像教于是流布，法轮既已三转，趋向者不一，而（阙）分别道俗，摄持身口，没有比尸罗更迅疾的。近世的弊病，主事者有经费，求者必带财礼，既贪求而有交利的祸患，又怠惰而无上进之心。于是中途而退者十之四五，而大化因此蠹坏，何况有的师未善教，而法禁废弛，事少有成命，而去取混淆。美好啊，以宏济为心，周济于众，则人受劝勉；朝廷辩明其能，详定其要，则事有伦序。五年而一会，使人企足而待；万众而无选择，使人趋之若鹜。说东汉感梦以来，释流传授，没有比这更盛的。所以自兴作以来，每多符应。巨功刚半，景象十分清朗，甘露垂珠于草树三天，以表彰美志，僧俗同观，大众每日聚集，时值干旱，灵泉涌流于山涧的数处，以办礼食，宾主都依赖。因此节度观察使礼部尚书李公以文武中肃，美勋懿行，而志尚营道，监军使以勤敏宽仁，长材旷度，而性惟与善，相互协心同德，上表请求赐名叫甘露无碍义坛。又降下素书，用来嘉奖褒美，拿出清俸，作为赐予。这足以骇动见闻而遍及歌谣了。

宏道设教，得其人而后行。前志又说：“天时不如地利。”禅师本姓齐氏，蓟人，姜水旧族，渔阳德门，世代承袭轩冕，素来彰明行义，脱去代禄，奉身高蹈，起初隶属本郡悯忠寺。穷究修多罗之藏，深研毗尼之学，演律为粤主，传戒为常师，了悟法之无住，游方而至止。因感父德先后聆听神钟（疑）创仁祠的功绩，嘉许道绰大士精修禅观，登净界之风，而峰壑崇深，林泉诡异，占据全晋的右壤，面对兴王的旧京，宜作圣域，以严佛事。既已经始，于是肆勤。纲维及寺的耆艾上首等，都能奉法以慎身，观妙以咸性，用充佐佑，终臻其成，则又知清行胜概如此，虽想不显为宏图，也不可能。于是僧流俊贤，搢绅诸儒，及清信士女百千人，共同商议要刻石，以存不朽。弟子逢吉，用六经之余，雅修无生，而也窥龙宫之秘，所以能以圣朝君臣的至化，空门圣贤的妙道，合而为颂，以简于后。其辞曰：

释氏之宗，泊乎无为。生殖光大，众妙攸依。道号无涯，智不得知。诞设炯戒，揭其宏规。亦既润色，为之羽仪。乃眷后贤，异代如期。持律之士，若优波离。能以厥躬，为众元龟。亮直端洁，宜作之师。在法末流，典制寢隳。忘味辍寝，誓志兴衰。乃经斯坛，究尽瑰奇。赴者如市，来其如归。灵泉川流，膏露珠垂。佛日在上，赤乎增辉。穆穆圣君，唐虞同时。端拱思道，而人毕随。京邑有三，坛乎如之。越有大贤，镇安朔陲。请锡嘉名，用光於兹。既赐予矣，褒之以词。缅怀元猷，祇率皇威。显允都政，真清道机。万有千年，燀洪耀於斯。

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