仁壽鏡賦（並序）

天寶初，有獻書闕下者，言巴蜀之間，有後鏡見於岩之半，仁壽之字，昭然可觀。仆深奇之，因而為賦：

主上恢大寶，闡鴻休。仁風揚而元德布，壽星輝而皇化流。故得仙靈啟瑞，後鏡涵秋。無往不形，鑒乃侔於止水；有鼎而應，道可以喻虛舟。懿夫化自天鈞，質非熔造；亭午光射，靈朝曙早。來洞穴之九仙，對商山之四皓；炳昆岫之龍燭，倒風壇之竹掃。光能照乘，不遺罔象之珠；跡在幽岩，為啟崆峒之道。動如秋水之澄，皎如寒雪之凝；駐清夜之圓月，掛長河之片冰。其形不由於拂拭，其勢豈假於鉤繩？君則無心，惟德之斯感；山非自爾，喜神之有憑。左猿吟，右虎嘯。萬籟相舌，群容必召。雖復晉有金飾之美，魏有銀華之妙。何如庸魅而野鹿羞竊，愛舞而山雞自照。昔之寫形仁壽，見膽咸陽；倚玳而稱麗，掛珊瑚而益光。名傳歲月，事著縑緗。咸播美於千古，孰歸功於我皇？鏡為之鑒，與明德之合符；後類於金。惟聖躬之初應，可以示後世之千葉，可以軌前王之萬乘。記事之簡，以光良史之書；頌美之詞，更動詩人之興。法天法地之謂仁，不騫不崩之謂壽；惟仁也故能昭泰，惟壽也故能長久。萬人咸識，鄙石室之仙經；六體自然，輕漢園之臥柳。我大君猶抑而不納，謙而不有；小人無益於補天，庶斯文不朽。

天宝初年，有在阙下献书的人，说巴蜀之间，有后镜出现在山岩的半腰，仁寿之字，昭然可观。我深感奇异，因而作赋：

主上恢宏大宝，阐扬鸿休。仁风扬而元德布，寿星辉而皇化流。所以得仙灵启瑞，后镜涵秋。无往不形，鉴乃同于止水；有鼎而应，道可以喻虚舟。懿夫化自天钧，质非熔造；亭午光射，灵朝曙早。来洞穴之九仙，对商山之四皓；炳昆岫之龙烛，倒风坛之竹扫。光能照乘，不遗罔象之珠；迹在幽岩，为启崆峒之道。动如秋水之澄，皎如寒雪之凝；驻清夜之圆月，挂长河之片冰。其形不由拂拭，其势岂假钩绳？君则无心，惟德之斯感；山非自尔，喜神之有凭。左猿吟，右虎啸。万籁相舌，群容必召。虽复晋有金饰之美，魏有银华之妙。何如庸魅而野鹿羞窃，爱舞而山鸡自照。昔之写形仁寿，见胆咸阳；倚玳而称丽，挂珊瑚而益光。名传岁月，事著缣缃。咸播美于千古，孰归功于我皇？镜为之鉴，与明德之合符；后类于金。惟圣躬之初应，可以示后世之千叶，可以轨前王之万乘。记事之简，以光良史之书；颂美之词，更动诗人之兴。法天法地之谓仁，不骞不崩之谓寿；惟仁也故能昭泰，惟寿也故能长久。万人咸识，鄙石室之仙经；六体自然，轻汉园之卧柳。我大君犹抑而不纳，谦而不有；小人无益于补天，庶斯文不朽。