樂出虛賦（以「聲從響際，出自虛中」為韻）

和而出者樂之情，虛而應者物之聲。或洞爾以形受，乃泠然而韻生。去默歸喧，始兆成文之象；從無入有，方為飾喜之名。其始也，因妙有而來，向無間而至。披洪纖清濁之響，滿絲竹陶匏之器。根乎寂寂，故難辨於將萌；率爾熙熙，亦不知其所自。故聖人取象於物，觀民以風。辟嗜欲之由塞，決形神之未通。欲使和氣潛作，元關暗空。與吹萬而皆唱，起生三而盡同。自我及人，托物於未分之表；蟠天極地，開機於方寸之中。於是澹以無倪，留而不滯。有非象之象，生無際之際。是故實其想而道升，窒其空而聲蔽。洞乎內而笙竽作，刳其中而琴瑟制。波騰悅豫，風行於有道之年；派別商宮，雷動於無為之世。杳杳徐徐，周流六虛。信闐爾於始寂，乃嘩然而戒初。鏗鏘於百姓之心，於斯已矣；鼓舞於一人之德，知彼何如。是則垂其仁，有其實，樂因之祖述；究其形，實其質，聲因之洞出。理在無二，情歸得一。塞雲穀而響絕，疏天籟而音逸。未隨於物，絪縕乎七政八風；忽變其和，剖判於五聲六律。由是遷為草木，散作笙鏞。群分自此而焱起，九奏因之而景從。道薄風漓，莫究簫韶之本；聲消韻息，空傳干戚之容。今則素扆垂休，清懸繼響。平心已立於皇極，率舞猶虛於睿想。如是則薰然泄泄，將生於象罔。

和谐而发出的，是乐的情感；虚空而回应的，是物的声音。有的空洞地以形体接受，于是清冷地产生韵律。离开沉默归于喧闹，开始显现成文的形象；从无进入有，才成为装饰喜悦的名称。它开始的时候，因妙有而来，向无间而至。披开洪大细小清浊的声响，充满丝竹陶匏的乐器。根源于寂静，所以难以辨明将要萌发；轻率地熙熙攘攘，也不知道它从哪里来。所以圣人取象于物，观察民风以教化。开辟嗜欲的堵塞，疏通形神的未通。想要使和气暗中发作，玄关暗暗空明。与吹万一同歌唱，兴起生三而全都相同。从自我到他人，寄托于未分的表面；盘绕天地，在方寸之中开启机关。于是淡泊而没有边际，停留而不凝滞。有非象之象，生无边际的边际。所以充实其想象而道上升，堵塞其空虚而声音遮蔽。贯通内部而笙竽发声，挖空其中而琴瑟制成。波涛奔腾喜悦，风行于有道的年代；流派分别商宫，雷动于无为的世代。杳杳徐徐，周流六虚。确实在最初寂静时充满，于是哗然而警戒初始。铿锵于百姓的心中，在此已经如此；鼓舞于一个人的德行，知道那又怎样。这样就垂下仁，有其实质，乐因此祖述；探究其形，充实其质，声因此洞出。理在于无二，情归于得一。堵塞云谷而声响断绝，疏通天籁而音逸。没有随物，絪缊于七政八风；忽然改变其和谐，剖判于五声六律。因此迁为草木，散作笙镛。群分从此而火焰般兴起，九奏因此如影随从。道薄风漓，不能探究箫韶的根本；声消韵息，空传干戚的容仪。如今素屏垂休，清悬继响。平心已经立于皇极，率舞还虚于睿想。像这样则熏然泄泄，将生于象罔。