改修吳延陵季子廟記

有吴的兴起，泰伯让以得之；有吴的衰亡，季子让以失之。为让之情相同，而兴衰之体不同，为什么呢？泰伯之让，让以贤，所以周有天下，而吴建国。季子之让，贤以让，当周德之衰，而吴丧邦。有人说：不是所让而让之，使宗祀泯绝，而不血食，岂能说贤？这可谓知存而不知亡了。治乱是时，兴亡是运，所以至至而不可却，终终而不可留。黄河既浊，阿胶无以正其色；盐池既咸，弊箄不能匡其味。与那当浊乱之世，召力胜之戎，让与争哪个贤呢？《易》说：“知几其神”，那么季子之见，可谓知几了；季子之明，可谓知进退存亡，而不失其正了。至于听乐辨列国之兴亡，审贤知世数之存没，挂剑示不言之信，避国保无欲之贞。所以有吴之祀寂寥，而延陵之飨如在。元风可想，至德兴叹美之词；哲人其萎，表墓著呜呼之篆。假使没有德仁两至，那么夫子不再叹焉。详其精义被物钩深致远的旨意，怎能究其津涯而窥其墙仞呢？因此知道让之为德，在于生灵，不独其子孙明了。国有祀典，人怀永思。定忝列藩条，钦崇懿范，于以加敬，严乎官。别闺壶之内外，正众臣之序位。旧以泰伯之庙，在于苏台；而制季子之祠，像设东面。非由典礼，谅无取焉，必也正名，于是乎在。祈报献奠，贽币宜列于轩厢；春秋礼荐，俎豆当陈于正寝。使观像者识贤人之遗风可律，审度者知经德之礼秩无差。末学陋词，不足颂其休烈；寒来暑往，敢用同于纪年。时大唐大历十四年岁在己未八月戊戌朔二十七日甲子，正议大夫使持节润州诸军事守润州刺史上柱国赐紫金鱼袋新拜尚书户部侍郎兰陵萧定字梅臣记，