華嚴原人論序

经云：文字性空。又说：无离文字而说解脱。一定说舍弃文字，然后见法，不是见法的人。圭峰禅师诞生于西充，在遂宁通儒。学业成就，将随贡诣有司。正好有大德僧道圆，得法于洛都荷泽大师嫡孙南印，开法于遂州大云寺。师游座下，未及语，深有所欣慕，尽取平生所习捐之，染削为弟子，受心法，他日，随众僧在州民任灌家斋饭，居下位依次受经，遇到《圆觉》了义，卷未终轴，感悟流涕，回去把所悟告诉其师。师抚摩他说：“你应当大宏圆顿之教，此经是诸佛授给你的。去吧，不要自滞于一隅。”师稽首泣，奉命北去。抵达襄汉，正好有从京师背云花观大师《华严疏钞》来的，师一览，升座而讲，听者数千百人，远近大惊。然后到京师，诣云花寺，修门人之礼。北游清凉山，回住于𨝘县草堂寺。不久，又入寺南圭山。所到之处道俗归依的如市，得法的数百人。注《圆觉》大小二疏，《华严》《金刚》《起信》《唯识》《四分律》《法界观》。皆有章句。从此圆顿之教，大行于世。其他原人道之根本，会禅教之异同，皆随扣而应，待问而答。或徒众远地，因教诫而成书。或门人告终，为安心而演偈。或熙怡于所证之境，告示初心；或偃仰于所住之山，歌咏道趣。其文广者其理弥一，其语简者其义弥圆。门弟子集而编之成十卷，昭昭然定慧之明镜也。禅师以法界为堂奥，教典为庭宇，慈悲为冠盖，众生为园林，终日赞述，未尝以文字为念。今所传的，是荆山之人以玉抵鹊，而为行路之所宝啊。余高枕于吾师户牖之间久了，知者不言，那么后代何以仰吾师之道呢？于是粗举其大节，以冠于首，裴休序。