識人論

《上清元格》说：“大道好像不相似，盛德好像不足。隐藏光芒掩藏踪迹，自我护卫其身体，人们不知道。”道在自己身上还不充足，言语已经轻视别人，事情在内心还不充实，骄傲已经显露在外，喜欢胜过别人，人们不知道。修真的人，识人是首要事务。当他选取人才时。听他的言语而观察他的行为；当他寻求法术时，察验其中的道理而验证其功效，不要因为人而废弃言论，防止那大辩若讷的人；不要因为言论而用人，防止那善于说辞的人。或者大醇而小疵，开始愚昧而最终圣明。修真的人，也有知人的鉴察，不可不奉行无上之道。

《西山记》说：“古今圣贤，虽然有超过常人的智慧，普照的明察，未尝不先求于人。”说的是致力于学问不如致力于求师，师是人的模范。黄帝求赤松子，半年才得到中戒经，只在于防止外行的过失；刘安玉师从王道原，整年才得到小术法，又赶不上修养的事。阴长不因为马明生久病而懈怠自己的学业，葛稚川不因为郑思远家法而教诲于人。耳朱度胡氏而始终如一，方昉遇到金华而远近相随。张梦乾三次遇见海蟾，才得到三乘之法；解志一一见旌阳，尽授九转之功。王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道；梅福遇大洞真君，行走之间而诀尽天机。历代并非没有神仙进入南州，然而修真的人不遇到，是在识人的时候不明。

或者道貌古颜，辩词利口的人，开始说得到神仙，时间久了就松弛，是常俗之辈。学而不遇，是第一。或者业重福薄，不信天机；轻命重财，甘为下鬼。记录人的细小恶行，舍弃人的大善。虽然见到其人，不听其言。虽然听其言，不采纳其理。最终无所得，仙凡自隔。遇而不得，是第二。或者博学笃志，切问近思。纵然得到真诀，自己产生懈怠。喜欢须臾，厌烦持久。早上做了晚上改，坐着盼望立刻成功，得而不守，是第三。又何况结交狂徒，寻搜异论，废时乱日，怎么能成功？古人的上士，开始博览丹书，其次遍参道友。以道对言，所参没有异论；以人合道，所师没有狂徒。唉！愚昧而自专，贤否不辨；卑贱而自用，邪正不分。论识人的去就，不可胜举。

所以古今上圣真人，未修炼，先修养。所以说：沐浴不可当风，如果在幽室静房，闭目冥心，平身正坐，使元气上升，通满四大，上入泥丸，这是真沐真浴，万倍于外面的水火。又说：不要远唾以损气，不要疾步以损筋，不要极视而昏睛，不要极听而伤肾，不要久立而伤骨，不要久卧而伤肉。多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形。奔车走马，气乱而神惊；望高登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏。其力静而不挠，挠而不乱。其气外有所补，内有所益。然后识五行以保全冲和之气，外固内真，两者都得其趣，可以长久了。