地真第十八

抱朴子说：“我从老师那里听说，人如果能知晓‘一’，万事就都能完成。知晓‘一’的人，没有什么是不知道的；不知晓‘一’的人，没有什么是能知道的。道起始于‘一’，它的尊贵没有能与之匹敌的，它各自占据一个位置，用来象征天、地、人，所以称为‘三一’。天得到‘一’就清明，地得到‘一’就安宁，人得到‘一’就生存，神得到‘一’就灵验。金属下沉、羽毛上浮，山岳耸立、河流奔涌，看它看不见，听它听不到，保存它它就存在，忽视它它就消亡，向着它就吉利，背离它就凶险，保住它就福祚无穷无尽，失去它就生命凋零、气数穷尽。老子说：‘恍惚之中，其中有形象；恍惚之中，其中有实物。’说的就是‘一’。所以仙经说：‘你想要长生，应当明白如何守一；思念一到饥饿时，一就给你粮食；思念一到口渴时，一就给你浆水。’‘一’有姓名字号和服饰颜色，男的长九分，女的长六分，有时在肚脐下两寸四分的下丹田中，有时在心脏下方的绛宫金阙中丹田中，有时在人的两眉之间，向后一寸是明堂，二寸是洞房，三寸是上丹田。这就是道家所重视的，世世代代歃血盟誓、口传其姓名罢了。‘一’能成就阴、生成阳，推动寒暑变化。春天得到‘一’就生发，夏天得到‘一’就成长，秋天得到‘一’就收获，冬天得到‘一’就贮藏。它的大不能用天地六合来度量，它的小不能用毫毛微芒来相比。从前黄帝向东到达青丘，经过风山，见到紫府先生，接受了《三皇内文》，用以召唤万神；向南到达圆陇、阴建木，观看百灵所登临之处，采摘若木的花，饮用丹峦的水；向西见到中黄子，接受九加之方，经过崆峒山，跟随广成子接受《自然之经》；向北到达洪堤，登上具茨山，见到大隗君和黄盖童子，接受《神芝图》；回来时登上王屋山，得到神丹金诀的记载。到峨眉山，在玉堂见到天真皇人，请教真一之道。皇人说：‘你已经君临四海，还想再求长生，不也太贪心了吗？其中的相互遮蔽之处无法详细说明，只能粗略举一个例子罢了。长生的仙方，只有金丹；守住形体、驱除邪恶，只有真一，所以古人特别重视它。仙经说：九转丹、金液经、守一诀，都在昆仑山五城之内，用玉匣收藏，用金札镌刻，用紫泥封缄，用中章铃印。’我从先师那里听说：‘一’在北极的大渊之中，前面有明堂，后面有绛宫；巍峨的华盖，金楼高耸；左边是罡星，右边是魁星，波浪激荡、扬起天空；玄芝覆盖着山崖，朱草朦胧茂盛；白玉高耸，日月垂照光辉；经过火、渡过水，经历玄、涉过黄；城阙交错，帷帐装饰着琳琅美玉；龙虎排列守卫，神人在旁边；不施与不索取，一安稳地待在它的处所；不慢也不快，一安居在它的居室；能够闲暇能够安逸，一就不会离去；守住一、保存真，才能通神；减少欲望、节制饮食，一才会留下停息；白刃架在脖子上，思念一就能得生。知晓一并不难，难在坚持到底；守住它不丧失，就可以无穷无尽；在陆上能避开恶兽，在水中能退却蛟龙；不怕魍魉和带毒的虫；鬼不敢靠近，刀刃不敢伤害。这就是真一的大致情况。”

抱朴子说：“我从老师那里听说，道术的各种经书里，所记载的通过存想、思念、念咒来驱邪防身的方法，有数千种之多。比如含影藏形、守形无生、九变十二化二十四生等，以及思念并看见身体中的各种神，还有内视让神显现的方法，数不胜数，也各有功效。但有的人要思作数千种事物来护卫自己，大多繁琐困难，足以大大劳损人的精神。如果懂得了守一的道术，就可以全部摒弃这些东西，所以说‘能知一，则万事毕’。接受真一的口诀，都有明文规定，要歃白牲的血，在五行旺相的日子接受，用白绢白银作为信约，刻金契而分持，如果轻易说出去、胡乱传授，那神就不灵验了。人如果能守一，一也会守护人。所以白刃无法施展它的锋利，各种祸害无法容纳它们的凶险，在失败中能成功，在危险中独能安全。如果在鬼庙之中、山林之下、瘟疫之地、坟墓之间、虎狼聚集之处、蛇蝎盘踞之地，守一不松懈，各种凶恶都会远远逃散。如果忽然偶然忘记守一，而被百鬼伤害。有的人睡觉时被魇住，就立即到庭院中观看辅星，握固守一，鬼就会离去。如果是阴雨天，就只在室内，面向北方思念看见辅星就可以了。如果被兵贼寇围困，没有生路，就赶紧进入六甲阴中，伏下身子守一，那么五兵就不能侵犯。能守一的人，行走万里，进入军队，渡过大河，不需要占卜日期、选择时辰，动工搬迁、进入新屋舍，都不再需要查看堪舆星历，而且不避开太岁、太阴将军、月建煞耗这些神，以及年命的忌讳，终究不会再遇上灾祸。这是先贤们屡次试验而有应验的道术。”

抱朴子说：“玄一的道术，也是重要的方法。它没有什么不能避开，与真一有同样的功效。我的内篇第一篇命名为《畅玄》，正是因为这个。守玄一又比守真一容易。真一有姓名字号、长短、服饰颜色等具体特征，玄一则只是这样显现。最初在日中时求取它，这就是所谓的‘知白守黑，欲死不得’。但先要经过一百天的洁净斋戒，才可以等候求得它，也不过三四天就能得到，得到后守住它，就不会再离去了。守玄一，同时思念自己的身体，分成三人，三个人显现之后，又继续增加，可以分成几十人，都像自己的身体一样，可以隐藏也可以显现，各自都有口诀，这就是所谓的分形之道。左君、蓟子训、葛仙公之所以能一天到达几十个地方，以及有客人坐在座位上，一个主人与客人交谈，门中又有一个主人迎接客人，水边又有一个主人在投竿钓鱼，宾客不能辨别哪个是真正的主人。老师说：守一同时修炼明镜，那镜道修成就能分形为几十人，衣服面貌都一模一样。”

抱朴子说：“老师说：想要长生，应当勤快地服用大药；想要通神，应当金水分形。形分之后，就能自己看见身体中的三魂七魄，而天灵地祇，都能接见，山川的神灵，都能役使。”

抱朴子说：“生命值得珍惜，死亡值得畏惧。然而长生养性、避开死亡的人，没有不是始于勤奋，而最终成就于长久视息的。道术成功之后，几乎没什么可做的了；未成功期间，则没有什么不做的。采集挖掘草木之药，在山泽之中辛勤劳作，煎煮、制备、制作，都要使用体力，登高涉险，日夜不怠，如果没有至高的志向，是不可能持久的。等到想要金丹炼成而升天，但那些主要药物都要用金钱，不能仓促办到。应当通过耕田、放牧、经商、贩卖来筹集资金，多年积累勤奋，然后才能配制。到了配制的时候，还要斋戒洁净，断绝人事。有很多不易之处，还要再加上思神守一、驱邪卫身，常常像国君治理国家、武将对待敌人一样，才能成就长生的功业。凭聪明大智、经世济俗之才来修习此事，才可以必定成功。浅近的庸人，虽然有志向爱好，却不能坚持到底。所以一个人的身体，就像一个国家的象征。胸腹的位置，好比宫室；四肢的分布，好比郊野边境；骨节的划分，好比百官；神好比国君，血好比臣子，气好比民众。所以知道如何修身，就能治理国家。爱护民众是为了安定国家，保养气是为了保全身体。民众离散国家就灭亡，气竭尽身体就死亡，死了的人不能复生，亡了的国家不能复存。因此至人消除尚未发生的祸患，治疗尚未形成的疾病，在无事之前就进行医治，不在已经逝去之后才追赶。民众难以保养却容易陷入危险，气难以清明却容易变得混浊。所以审慎地运用威德来保住社稷，克制嗜欲来稳固血气。然后真一就得以存留，三魂七魄就得以守住，各种祸害就退去，寿命就延长了。”

抱朴子说：“老师说：服用金丹大药，虽然还没有离开人世，但各种邪祟都不能靠近。如果只服用草木药以及小小的八石药饵，只不过能让疾病消除、寿命增加罢了，不足以抵御外来的灾祸。有时被鬼侵犯，有时被大山神轻视欺凌，有时被精怪侵犯，只有守住真一，才能完全不怕这些东西。其次则是佩戴神符。如果完全不知道这两件事而求长生，那就危险了。四门关了三门，盗贼还能进来，何况全部打开呢？”