卷08

卷八·二先生语八

“传不习乎”，是指不学习就传授给别人。“学则不固”，要连着上一句说。

“有马者，借人乘之。”我的能力还能补上史书的缺文。担任史官之职而能存疑来等待后人，就像有马的人借给别人骑一样。能说话而不惭愧的人很难。“君子义以为质”四句，只是一件事，以义为根本。

可以让他前往，不可以陷害欺骗。“君子矜而不争”，是矜持自尊的矜。南宫适把禹、稷比作孔子，所以夫子不回答。

“果哉，末之难矣”，是果敢的果，不知道还有难事，对他所不明白的，轻率地议论圣人。孔子击磬，何尝没有用心，荷蒉的人从这里知道。避世、避言、避色，并没有优劣，只是说大小次序。

灵公问陈，孔子于是离开，言语不相投合。“不占而已”，有吉凶才占卜，没有常操的人更不用等待占卜。三代直道而行，毁誉公正。

“践迹”，如同说循途守辙。善人虽然不遵循旧迹，也不能进入圣人的内室。“论笃是与”，是说笃实时赞许君子与神色庄严。“鲁、卫之政，兄弟也”，是说两国相近。

“知及”，“仁守”，“庄莅”，“动礼”，是为政的始末。“民之于仁，甚于水火”，不肯为仁，如同踩水火。“致远恐泥”，不能行远。

先传后倦，君子教人有序。先传授小的近的，然后教大的远的，不是先传授近小而后不教远大。

“吾其为东周乎！”东迁以后，诸侯大夫强大僭越，圣人难道为这个吗？匏瓜“系而不食”，匏瓜是无用之物，系着不动。子乐弟子们各自尽其诚实，一点也不加修饰，所以孔子知道仲由不得好死。

“性相近也”，是生质的性。“小知”、“大受”，不能用小知来了解君子，而可以让他担当大事。

“天下有道，丘不与易也”，“其谁以易之？”谁肯用夫子的道来改变自己的所作所为？

佛肸召，想去而不去，为什么呢？圣人用事迹显示，子路不明白“九夷”、“浮海”之类（示之，一作示人）。尧说：予小子履（少汤字）。

周公对鲁公三句，反复说，不只是不松弛亲情，又应当使大臣不怨，至公不可忘私，又应当保全故旧。“大德”、“小德”，如同大节、小节。“虽有周亲，不如仁人”，至亲不如仁贤。

“因不失其亲”，信本来不及义，恭本来不及礼，然而信近于义的，因为言语可以践行，恭近于礼的，因为可以远离耻辱。依靠恭信不失其所亲近的礼义，所以也可以尊崇。如同说礼义不能见到，能见到恭信的人这就可以了。

子张、子夏论交。子夏、子张告诉人各有原因，初学与成德的人事情不同。

“贫与贱，不以其道得之，不去也”，不用正当的方法去掉贫贱，如同担心得到它。“卿以下必有圭田”，是祭祀的田，是俸禄之外的田。

“余夫二十五亩”，一夫上养父母下养妻子，以五口到八口为标准，受田百亩；如果有弟弟，就是余夫，等他成家另外受田。“廛而不征”，市宅之地已有廛税，不再征收其物。

“法而不廛”，税收有常法，不因为廛的缘故而加重其税。“廛无夫里之布”，廛自有税，没有这两种布。“国有道不变塞”，所守不变，所行不塞。

“广居”，“正位”，“大道”，所居的广，所位的正，所行的大，是天下至中至大之所。

“配义与道”，浩气已经形成，合于道与义。道，是本；义，是用（本，一作体）。

“集义所生者”，聚集众义而生浩然之气，不是义从外面袭击我而取得它。