卷03

卷三·二先生语录三

谢显道记忆平日话语

“老鹰高飞直上青天，鱼儿跳跃在深渊中，这是说上下都明察。”这一段，是子思切切教人的地方，和“一定要去做，但不要预期心”的意思相同，活泼泼的。领会得了时，活泼泼的；领会不了时，只是耗费精神。

切脉最能体认仁（郑毂说：“曾见显道先生问这句话，说：‘这是我和明道切脉时，坐中有了这句话。’”）。观察小鸡（这可以观察仁）。汉成帝梦见上帝要毁掉我的濯龙渊，打不过。

有人问鬼神有没有。回答说：“等到说给你没有时，古人却为什么这样说？等到说给你有时，又恐怕你问我寻找。”射法具备而不满足的，是没有志向的人。像尸体一样安居却如龙显现，深渊般沉默却发出雷声。

必须是合内外的道理，统一天人，齐同上下，从下学而上达，极高明而道中庸。得到之后，就须放开，不然，就只是守着。

《诗经》可以激发情志。我自从再次见到茂叔后，吟风弄月而回，有“我赞同曾点”的意思。古人互相检查，就像现在学射箭的人也这样。铁剑锋利而娼优笨拙（这边重那边就轻）。

从“舜从田间被起用”，到“孙叔敖从海边被举荐”，如果要成熟，必须从这里经过。

《萃》、《涣》都“享祭于帝，建立庙宇”，因为它精神的聚集而体现在这里，因为它涣散，所以建立这个来收拢。“狭隘与不恭敬，君子不走”，不是瑕疵夷、惠的话，它的弊病到这地步。

赵普被除去节度使的权，就是乌重胤的策略，把兵交给各州刺史。

以记诵博识为玩物丧志（当时把经语录成一册。）

郑毂说：“曾见显道先生说：‘我从洛中学习时，录古人善行另作一册，洛中见了，说是玩物丧志，意思是心中不宜容纳丝毫事情’”）

张子厚、邵尧夫，是善于自己开广的人。弹琴，心不在便弹不成声，所以说琴是禁，禁止人的邪心。

舞蹈本来要长袖，想用来舒展性情。我曾观看舞蹈正乐，那袖子去了一定返回，有盈满而返回的意思。现在的舞者，反而收拾袖子结在一处。

周茂叔窗前的草不除去，问他，说：“和自家意思一般（子厚观察驴叫，也这样说）。”张子厚听到生了皇子，非常高兴；见到饿死的人，吃饭便不香。我写字时非常恭敬，不是要字好，只是这是学。

一天游览许州的西湖，在石坛上坐，一会儿脚踏的地方便湿了，抬起来说：“便是天地升降的道理。”一天见火边烧汤瓶，指着说：“这便是阴阳消长的意思。”

“老鹰高飞直上青天”，向上更有天在；“鱼儿跳跃在深渊中”，向下更有地在（这两句用在人才上更好。

郑毂说：“曾问这两句，显道先生说：‘不是极其上下而言，是真个见得如此，这正是子思切切教人的地方。如果从这里解悟，便可进入尧、舜的气象’”）

因为论到口将要说却吞吐。说：“如果该开口时，要他头，也须开口（如荆轲对樊於期），必须是‘听他的话也严厉’。”舜由仁义行，不是行仁义。

和善人相处，坏了人；必须和不善人相处，才能成就人。他山的石头，可以攻玉（善下有一柔字）。又说：“不哭的孩子，谁抱不得？”

必须在事上学。“《蛊》，振民育德。”然而有所知后，才能这样。“何必读书，然后为学？”

“士不可以不弘毅，任重而道远。”重担子必须是硬脊梁汉才能担得。《诗》、《书》只说帝与天。

有人怀疑伊尹的出处合于孔子“可以仕则仕、可以止则止”，不得为圣之时，为什么？说：“终究是任的意思在。”

一行岂是用来命名圣人的？至于圣，就自然不可见。何曾说圣人孝，圣人廉？

泰山为高了，然而泰山顶上已不属于泰山。虽是尧、舜的事，也只是如太虚中一点浮云过目。执事必须是敬，又不可矜持太过。

孟子知言，正如人在堂上，才能辨堂下人的曲直。如果自己下去堂下，就辨不得。勿忘、勿助长之间，正是恰当处。

颜子合下完具只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之（恢一作开）。学者要学得不错，必须是学颜子（有准的）。参也，竟以鲁得之。

“默而识之，不言而信，存乎德行。”“毛犹有伦”，入毫厘丝忽，终不尽。满肚子是恻隐之心。众人安则不恭，恭则不安。

“君子以言有物而行有恒。”邢恕日三点检，说也可哀，何时不点检！学射的人互相点检病痛，“朋友攸摄，摄以威仪。”

有什么你管得我？有什么我管得你？教人致却太平后，我愿为太平之民。（右边明道先生语）

三王不足四，没有四三王的道理。如忠质文所崇尚，子丑寅所建，岁三月为一时的道理。秦强行以亥为正，毕竟不能行。孔子知是理，故其志不欲为一王之法，欲为百王之通法，如语颜渊“为邦”是也，其法度又一寓之《春秋》（已后别有说）。

西北东南，人材不同。

以律管定尺，乃是以天地之气为准，不是秬黍之比。秬黍积数，在先王时，维此为适与度量合，故可用，今时则不同。物之可卜者，惟龟与羊髀骨可用，盖其坼可验吉凶。

李覯说：若教管仲身长在宫内，何妨更六人？此语不然。管仲时，桓公之心特未蠹也。若已蠹，虽管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。

孟子言性，当随文看。不以告子“生之谓性”为不然者，此亦性也，彼命受生之后谓之性尔，故不同。继之以“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤”？然不害为一。若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。

日月之形，如人有身须有目，目必面前，故太阳无北观者。仁则一，不仁则二。仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。

禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此于彼尔。然在太阳几时动？又其学善遁，若人语以此理，必曰“我无修无证”。

先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，后来更不问。盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至于貌则不可强。气，形而下者。

语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。性不可以内外言。神是极妙之语。

神（一本无）与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，偷胎夺荫之说，则无是理。魂谓精魂。其死也，魂气归于天，消散之意。

我想以金作器比性成形。先生说：“金可以比气，不可以比性。”唐人技艺，也有精绝过今人处。日月说一日一个也得，说通古今只一个也得。

《易》言天也不同。如“天道亏盈而益谦”，此通上下理也如此，天道之运也如此。如言“天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎”？此直谓形而上者言，以鬼神为天地矣。

庄生形容道体之语，尽有好处。老氏“谷神不死”一章最佳。禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在。

圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。陈恒弑其君，夫子请讨，当时夫子已去位矣（曾为大夫）。

人固可以前知，然其理须是用则知，不用则不知。知不如不知之愈，盖用便近二，所以释子谓“又不是野狐精也”。二三立，则一之名亡矣。

“感而遂通天下之故”，以其寂然不动，小则事物之至，大则无时而不感。人之禀赋，有无可奈何者，圣人所以戒忿疾于顽。

释氏处死生之际，不动者有二：有英明不以为事者，亦有昏愚为人所误，以前路自有去处者。

心（一作必）欲穷四方上下所至，且以无穷，置却则得。若要真得（一作识），须是体合。有剪桐之戏，则随事箴规；违养生之戒，则即时谏止。未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰，有忘之心乃思也。

许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生说：“此人持敬如此（曷尝有如此圣人）。”

伯淳在澶州日修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，“心不可有一事”。

阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。

见一学者忙迫，先生问其故。曰：“欲了几处人事。”曰：“某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫？”忘物与累物之弊等。

疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。较事大小，其弊为枉尺直寻之病（一作论）。忘敬而后“无（一作毋）不敬”。

圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。

事神易，为尸难。苟孝子有思亲之心，以至诚持之，皆可以尽其道。惟尸象神，其所以祖考来格者以此。后世巫觋，立尸之遗意，但其流入于妄伪，岂有通幽明之理？

死者不可谓有知，不可谓无知。

曾问先生：“其有知之原，当俱禀得。”先生说：“不曾禀得，何处交割得来？”又语及太虚，曰：“亦无太虚。”遂指虚曰：“皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者。”

罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。

有恐惧心，亦是烛理不明，亦是气不足。须知“义理之悦我心，犹刍豢之悦我口”，玩理以养心如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌浃骨如春和意思，何况义（一作见）理？然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知悦处，岂能养心？

入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。或谓许大太虚。先生说：“此语便不是，这里论甚大与小？”

大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。

伯有为厉之事，别是一理。

“一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。

（右边伊川先生语）△拾遗许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。许渤在润州，与范文正、胡宿、周茂叔游。

古人立尸之意甚高。“万取千焉，千取百焉（齐语谓某处取某处远近）。”

“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”此是有所受命之语。若孔子谓：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”丧乃我丧，未丧乃我未丧，我自做著天里。圣人之言，气象自别。

张横渠说：范文正才气老成（笑指挥赵俞）。古人求法器。礼乐只在进反之间，便得性情之正。

孟子答公孙丑问“何谓浩然之气”，曰：“难言也。”只这里，便见得是孟子实有浩然之气。若他人，便乱说道是如何，是如何。子路亦百世之师（“人告之以有过则喜”）。

（右边明道先生语）

先生在经筵日，有二同列论武侯事业，谓：“战伐所丧亦多，非‘杀一不辜而得天下不为’之事。”先生说：“二公语过矣。‘杀一不辜而得天下不为’，谓杀不辜以私己。武侯以天子之命讨天下之贼，何害？”

汉儒近似者三人：董仲舒、大毛公、扬雄。

右边伊川先生语