卷四

卷四（四之一）

◎王黍离诂训传第六

（○陆德明说：王国，是周室东都王城畿内之地，在豫州，就是今天的洛阳。幽王灭亡，平王东迁，政令于是微弱，诗歌不能再属于雅。向下排列称为风，用“王”作为国名，如同《春秋》称王人。）

◎王城谱

王城谱（王城，是周东都王城畿内方圆六百里的土地。○正义说：《车攻序》说“又在东都会见诸侯”，说的就是王城。周以镐京为西都，所以称王城为东都，王城就是洛邑。《汉书·地理志》说：“起初洛邑与宗周封畿相连，东西长，南北短，短长互相覆盖千里。”韦昭说：“相连在两封之地，共千里。”臣瓒按：“西周方圆八百里，八八六十四，是方百里之地六十四块。东周方圆六百里，六六三十六，是方百里之地三十六块。二都方百里之地共一百块，方圆千里。”《秦谱》说：“横有西周畿内八百里的土地。”这是郑玄以西都为八百里，东都为六百里，他的话与臣瓒相同。《郑志》赵商问：“定公四年《左传》说：‘曹为伯甸。’说的是爵位为伯，服在甸服。按曹国实际在今天的定陶，离王城六七百里，甸服在二服，离王城一千五百里，也不相合，请问缘故？”回答说：“东都畿内方圆六百里，一半是三百里。定陶离王城八百多里，哪里是六百里呢？除去畿内三百里，又是侯服五百里，定陶在侯服之外，怎么说是不相合？以子鱼的话说为伯甸，本是追溯其始封在甸服，说明东都六百里，起初就是这样。西都起初也是八百里，相通可知。《周礼》每说王畿千里，是制礼立法根据方圆而言，其实地形不能像图那样。大概因为西都是先王所居，东都是贡赋所聚，不能并列为二畿，所以通数共为千里。”○其封域在《禹贡》豫州的太华、外方之间。○正义说：《禹贡》说：“荆河一带是豫州。”注说：州界从荆山到黄河。王城在黄河以南、洛水以北，所以属于豫州。太华就是华山。外方就是嵩高。《地理志》说华山在京兆华阴县南，外方在颍川嵩高县，那么东都的疆域，西到太华，东到外方，所以说之间。○北边得到河阳，渐近冀州南部。○正义说：僖公二十五年《左传》说襄王赐给晋文公阳樊、温、原的田地，“晋国于是开始开辟南阳”。杜预说：“在晋山以南、黄河以北，所以叫南阳。”这是没有赐给晋国时，是周畿内，所以知道北边得到河阳。《夏官·职方氏》说：“河内叫冀州。”知道黄河以北之地渐近冀州南境。

起初，武王在镐京建都，称为宗周，这就是西都。

○正义说：《文王有声》说：“定居在镐京，武王完成它。”这是武王在镐京建都。《正月》说“赫赫宗周”，说的是镐京。后来平王居洛邑，也称洛邑为宗周。《祭统》说“在宗周即宫”，说的是洛邑。因为洛邑是东都，所以称镐京为西都。

○周公摄政，第五年，成王在丰，想定居洛邑，派召公先去察看宅地。建成后，称为王城，这就是东都，即今天的河南县。

○正义说：《洛诰》说：“周公说：‘我在乙卯日，早晨到达洛师。我于是占卜涧水东、瀍水西，只有洛地吉。我又占卜瀍水东，也只有洛地吉。’”注说：“我在乙卯日到达洛邑之众，观看召公所卜之处，都可以长久居民，使他们服田相食瀍水东。建成后，名叫成周，即今天的洛阳县。召公所卜之处，名叫王城，即今天的河南县。”那么成周、洛邑是同年营建的。《书传》说：“周公摄政，第五年，营建成周。”就知道这两个城邑都是第五年营建的。“成王在丰，想定居洛邑，派召公先去察看宅地”，是《书序》文。那里注说：“想选择土中建王国，派召公在前察看所居之处，王与周公将从后面前往。”武王已定都镐京，成王还说在丰，是因为丰有文王庙，将出行，到那里告祭，所以《召诰》说：“王早晨从周步行，就到了丰。”注说“从这里从镐京行到丰，到那里告祭文王庙”，就是这样。这个王城，在汉代为河南县。

○召公既已察看宅地，周公前往营建成周，即今天的洛阳。

○正义说：“召公既已察看宅地，周公前往营建成周”，也是《书序》文。《地理志》说河南郡有洛阳县，“周公迁徙殷顽民，这就是成周”，就是这样。

○成王居洛邑，迁徙殷顽民到成周，又回到西都居住。

○正义说：《洛诰》说：“戊辰日，王在新邑，举行冬祭。”这是成王居洛邑。《书序》说：“成周建成后，迁徙殷顽民。”注说：“这些都是士，周称他们为顽民，民，是无知的称呼。”这是殷顽民到成周。《周本纪》说：太史公说：“学者都称周伐纣，居洛邑，其实不然。武王营建它，成王派召公卜居，迁徙九鼎到那里，而周又都丰、镐。”这是成王又回到西都。

到了夷王、厉王，政教尤其衰败。第十一世幽王宠爱褒姒，生下伯服，废黜申后，太子宜咎逃奔申国。

○正义说：《周本纪》说：“懿王即位，王室就衰落了。”《郊特牲》说：“觐礼不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，从夷王开始。”昭公二十六年《左传》说：“到了厉王，王心暴虐，万民不能忍受，把王安置在彘。”这是王室的衰落，从懿王开始。到了夷王、厉王，政教尤其衰败。第十一世，是说武王建都，因此据武王数起。《周本纪》说：武王崩，子成王诵立。崩，子康王钊立。崩，子昭王瑕立。崩，子穆王满立。崩，子共王繄扈立。崩，子懿王畑立。崩，共王弟孝王辟方立。崩，子夷王谿立。崩，子厉王胡立。崩，子宣王静立。崩，子幽王宫皇立。从武王到幽王，共十二王，除去孝王辟方，是十一世。《本纪》又说：“幽王三年，宠爱褒姒，生下伯服，幽王想废太子。太子母是申侯女，而为后。幽王得到褒姒，爱她，想废申后，并去掉太子，用褒姒为后，以她的儿子伯服为太子。”《郑语》说：“王宠爱褒姒，使她至于为后，而生伯服。王想杀太子，以成全伯服，必定向申国求取。”这是申后被废，太子逃奔申国，王想向申国求取，所以韦昭说：“太子当时逃奔申国。”

○申侯与犬戎攻打宗周，在戏地杀死幽王。

○正义说：《周本纪》说：“幽王废后、去太子，申侯发怒，就与缯、西夷犬戎共同攻打幽王。幽王举烽火征兵，兵没有来的。于是在丽山下杀死幽王，俘虏褒姒，尽取周的财宝而去。”《鲁语》“里革回答成公说：幽王在戏地灭亡”。孔晁说：“戏，是西周地名。”《史记》说丽山，《国语》说在戏，那么丽山下有地名戏。皇甫谧说：“即今京兆新丰东二十里的戏亭。”潘岳《西征赋》叙述幽王乱亡，说“军队在戏水之上战败，身在丽山之北死”，那么戏也是水名。韦昭说“戏，山名”，不对。

○晋文侯、郑武公到申国迎接宜咎而立他为王，这就是平王。因为动乱，所以迁居东都王城。

○正义说：《郑语》说：“晋文侯于是平定天子。”隐公六年《左传》说：“周桓公对王说：‘我周东迁，依靠晋、郑。’”《地理志》：“幽王战败，桓公死，其子武公与平王东迁。”《周本纪》说：“于是诸侯就申侯，而共同立故幽王太子宜咎，这就是平王。”《地理志》说：“幽王淫乱褒姒，灭宗周，子平王东迁居洛邑。”这是郑玄所据之文。

○于是王室的尊贵与诸侯没有差别，其诗不能再属于雅，所以贬低它，称为王国的变风。

○正义说：当时王室虽然衰败，天命没有改变，《春秋》中王人的微弱仍然尊贵。说与诸侯没有差别，是因为王爵虽在，政教只能行于畿内，教化所及，与诸侯相似，所以说没有差别。诗是缘政而作，风、雅系于政的广狭，所以王爵虽尊，仍因政狭而入风。这风、雅之作，本来自有体例，而说贬低它称为风，是说应当作为雅、颂却贬低而作，不是说采得他的诗才贬低它。《郑志》张逸问：“平王微弱，其诗不能再属于雅。厉王流放到彘，幽王在戏灭亡，在雅为什么？”回答说：“幽、厉无道，残酷虐待百姓，以强暴至于流亡灭亡，哪里像平王微弱，政在诸侯，威令不加于百姓呢？其意是说幽、厉以酷虐之政加于诸侯，所以为雅，平、桓则政教不及畿外，所以为风。”说王国变风，是说以王为国，所以服虔说“尊之，犹称王，如同《春秋》的王人”。称王而列于诸侯之上，在风则卑下了。这列国应当说周，而说王，就是尊它，所以题王以当国，而叙述以实应，所以每说闵周。《周本纪》说：“平王即位，五十一年，崩，太子泄父早死，立其子林，这就是桓王。二十三年，崩，子庄王他立。十五年，崩。”只有这三王有诗。《黍离序》说“闵周室的颠覆”，说镐京毁灭，就是平王时。《君子于役》及《扬之水》、《葛藟》都序说平王，是平王诗。《君子阳阳》、《中谷有蓷》在中间，由此可知。《兔爰序》说桓王，那么本在《葛藟》之下，只是简札换处，失去次序。《兔爰》既说桓王，举上以明下，说明《采葛》、《大车》由此可知。《采葛》笺说“桓王之时，政事不明”，说明《大车》也是桓王诗。《丘中有麻序》说“庄王不明”，就是庄王诗，明显了。所以郑玄于左方中以此而知。皇甫谧说：‘平王时，王室微弱，诗人怨恨而作刺，今王风从《黍离》到《中谷有蓷》五篇是。桓王失信，礼义陵迟，男女淫奔，谗伪并作，九族不亲，所以诗人刺之，今王风从《兔爰》到《大车》四篇是。’如皇甫谧这话，以《葛藟》为桓王诗。今《葛藟序》说平王，那么皇甫谧的话不对。定本《葛藟序》说‘刺桓王’，错了。《王》诗次序在《郑》上，《谱》退到《豳》下，是想靠近雅、颂，与王世相次。”）

《黍离》

序：《黍离》，闵宗周。周大夫行役到宗周，经过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室的颠覆，彷徨不忍离去，而作这首诗。（宗周，镐京，称为西周。周王城，称为东周。幽王之乱而宗周灭亡，平王东迁，政令于是微弱，向下排列于诸侯，其诗不能再属于雅，而同于国风。○离，如字，《说文》作“䅻”。过，古卧反，又古禾反。覆，芳服反。彷，蒲皇反。徨音皇。镐，胡老反。复，扶又反。“而同于国风焉”，崔《集注》本此下更有“犹尊之，故称王也”。今《诗》本都没有。）

那黍子一行行，那稷子的苗。（彼，那宗庙宫室。笺说：宗庙宫室毁坏，而它的地尽为禾黍。我以黍离离时到来，稷则还是苗。）

行走迟迟，心中摇摇。（迈，行。靡靡，犹迟迟。摇摇，忧愁无所依。笺说：行，道。道行，犹行道。○摇音遥。愬，苏路反。）了解我的人，说我心中忧愁，（笺说：了解我的人，了解我的情。）

不了解我的人，说我有什么要求。（笺说：说我有什么要求，怪我久留不去。）

悠悠苍天，这是什么人啊！（悠悠，远意。苍天，以体言之。尊而君之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称旻天；自上降鉴，则称上天；据远视之苍苍然，则称苍天。笺说：远啊苍天，仰望希望它察己言。这是亡国之君，何等样人啊！恨之甚。○苍天，本亦作“仓”，采郎反，《尔雅》说：“春为苍天。”《庄子》说：“天的苍苍，是它的正色吗？”昊，胡老反。夏为昊天。旻，密巾反，闵。秋为旻天。）

那黍子一行行，那稷子的穗。（穗，秀。诗人自黍离离见稷之穗，所以历道其所更见。○穗音遂。更音庚。）行走迟迟，心中如醉。（醉于忧。）

了解我的人，说我心中忧愁，不了解我的人，说我有什么要求。悠悠苍天，这是什么人啊！

那黍子一行行，那稷子的实。（自黍离离见稷之实。）行走迟迟，心中如噎。（噎，忧不能息。）

了解我的人，说我心中忧愁，不了解我的人，说我有什么要求。悠悠苍天，这是什么人啊！

《黍离》三章，章十句。

《君子于役》

序：《君子于役》，刺平王。君子行役无期度，大夫思其危难以讽。（○难，乃旦反，下注同。风，福凤反。）

【疏】“《君子于役》二章，章八句”至“风焉”。○正义说：大夫思其危难，是说在家的大夫，思君子僚友在外的危难。君子行役无期度，二章上六句是。思其危难，下二句是。

君子于役，不知其期，曷至哉？（笺说：曷，何。君子前往行役，我不知其返期，何时当来至哉！思之甚。○曷音寒末反。）鸡栖于塒，日之夕矣，羊牛下来。（凿墙而栖叫塒。笺说：鸡之将栖，日则夕矣，羊牛从下牧地而来。说畜产出入，尚使有期节，至于行役者，反而没有。○栖音西。时如字，本亦作“塒”，音同，《尔雅》同，《玉篇》时理反，凿墙以栖鸡。凿，在各反。畜，许又反。）君子于役，如之何勿思！（笺说：行役多危难，我诚思之。）

【疏】传“凿墙而栖曰塒”。○正义说：《释宫》文。又说：“鸡栖于杙为桀。”李巡说：“别鸡所栖之名。寒乡凿墙，为鸡作栖叫塒。”

君子于役，不日不月，曷其有佸？（佸，会。笺说：行役返无日月，何时而有来会期。○佸，户括反，《说文》口活反，《韩诗》：“至。”）鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。（鸡栖于杙为桀。括，至。○括，古活反。弋，本亦作“杙”，羊职反。或音羊特反。）君子于役，苟无饥渴？（笺说：苟，且。且得无饥渴，忧其饥渴。）

《君子于役》二章，章八句。

《君子阳阳》

序：《君子阳阳》，闵周。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。（禄仕者，苟得禄而已，不求道行。○远，于万反。）

【疏】“《君子阳阳》二章，章四句”至“而已”。○正义说：作《君子阳阳》之诗的，闵周。君子之人，遭此乱世，都畏惧罪辜，招呼为禄仕，希望安全己身，远离祸害，已不再更求道行，所以作诗以闵伤之。此叙述其招呼之由，二章都说其相呼之事。○笺“禄仕”至“道行”。○正义说：君子仕于朝廷，想求行己之道，不是为禄食而仕。今说禄仕，则是止为求禄，所以知道是苟得禄而已，不求道行。

君子阳阳，左执簧，右招我由房，（阳阳，无所用其心。簧，笙。由，用。国君有房中之乐。笺说：由，从。君子禄仕在乐官，左手持笙，右手招我，想使我从之于房中，俱在乐官。我，是君子之友自谓，时在位，有官职。○簧音皇。）其乐只且！（笺说：君子遭乱，道不行，其且乐此而已。○乐音洛。注“且乐”、“和乐”及下章同。且，子徐反，又作“且”，七也反。）

【疏】“君子”至“只且”。○毛以为，君子禄仕贱职，招呼其友。此君子之友，陈其呼己之事。说有君子之人，阳阳然无所用心，在于乐官之位，左手执其笙簧，右手招我用此房中乐官之位。说时世衰乱，道教不行，其且相与乐此而已。○郑唯以“由”为“从”为异，余同。○传“阳阳”至“之乐”。○正义说：说无所用心，《史记》称晏子“御拥大盖，策四马，意气阳阳，甚自得”，那么阳阳是得志之貌。贤者在贱职而也意气阳阳，是其无所用心，所以不忧。下传说“陶陶，和乐”，也是无所用心，所以和乐。簧，是笙管中的金薄鍱。《春官·笙师》注：“郑司农说：‘笙十三簧。’”笙必有簧，所以以簧表笙。传以笙簧一器，所以说“簧，笙”。《月令》“仲夏调竽、笙、篪、簧”，那么簧似别器。那里于竽、笙、篪三器之下而别说簧，想见三器都有簧，簧不是别器。如果这样三器都有簧，怎么知道这不是竽、篪，而必以为笙？因为《笙师》备说乐器有笙、簧。《鹿鸣》说：“吹笙鼓簧。”说吹笙则鼓簧，是簧之所用，本施于笙，说笙可以见簧，说簧可以见笙，所以知道簧即笙，不是竽、篪。此执笙招友，想令在房，则其人作乐在房内，所以知道国君有房中之乐。这实是天子，而说国君，因为诸侯也有此乐，举国君以明天下。《谱》说：“路寝的常乐，风的正经，天子用《周南》，诸侯用《召南》。”是天子诸侯都有房中之乐。○笺“由从”至“官职”。○正义说：《释诂》说：“由、从，自。”都训为“自”，是由得为从。以招人必想其从己，所以改传。此君子之友说君子招己，所以说“我，君子之友自谓”。此人于时在位，有官职，所以君子得招之。《郑志》张逸问：“怎么知道在位有官职？又男子怎么能在房？”回答说：“房中而招人，难道远吗？所以知道可招的当在位。招之的乐官，有禄而无言责，苟免时而已。路寝房中可用男子，是说男子得在房招友之事。”《斯干》笺说“宗庙及路寝制如明堂”，则天子路寝有五室，无左右房。说路寝房中可用男子的，此路寝之乐，是说路寝之下、小寝之内作乐，不是在正寝作乐。为什么？《玉藻》说：“君日出而视朝，退适路寝听政，使人视大夫；大夫退，然后适小寝，释服。”是路寝以听政，小寝以燕息，路寝不是燕息之所。下笺说“想使从之于燕舞之位”，以燕言之，明不在路寝。乐实不在路寝，而《谱》说路寝之乐，说路寝房中的，以小寝是路寝的下室，系路寝言之。《天官·宫人》：“掌六寝之脩”，注说：“六寝，路寝一，小寝五。”是小寝系于路寝之事。天子小寝，如诸侯之路寝，所以得有左右房。

君子陶陶，左执翿，右招我由敖，（陶陶，和乐貌。翿，纛，翳。笺说：陶陶，犹阳阳。翳，舞者所持，谓羽舞。君子左手持羽，右手招我，想使我从之于燕舞之位，也俱在乐官。○陶音遥。翿，徒刀反。敖，五刀反。游。纛，徒报反，沈徒老反，俗作“𦑢”。翳，于计反。燕，本又作“宴”，于见反。）其乐只且！

【疏】传“翿，纛也，翳也”。○正义说：《释言》说：“翿，纛。”李巡说：“翿，舞者所持纛。”孙炎说：“纛，舞持羽。”又说：“纛，翳。”郭璞说：“所持以自蔽翳。”那么翿训为纛，纛所以为翳，所以传并引之。

《君子阳阳》二章，章四句。

《扬之水》

序：《扬之水》，刺平王。不抚其民，而远屯戍于母家，周人怨思。（怨平王恩泽不行于民，而久令屯戍，不得归，思其乡里之处者。说周人，时诸侯也有使人戍守，平王母家申国，在陈、郑之南，迫近强楚，王室微弱，而数见侵伐，王因此戍之。○扬如字，或作“杨木”之字，非。屯，徒门反。戍，束遇反，守，《韩诗》说：“舍。”思如字，沈息嗣反。令，力呈反。近，附近之近，或如字。数音朔。）

扬之水，不流束薪。（兴。扬，激扬。笺说：激扬之水至湍迅，而不能流移束薪。兴，喻平王政教烦急，而恩泽之令不行于下民。○薪音新。激，经历反。湍，吐端反。迅音信，又苏俊反。）彼其之子，不与我戍申。（戍，守。申，姜姓之国，平王之舅。笺说：之子，是子。彼其是子，独处乡里，不与我来守申，是思之言。“其”或作“记”，或作“已”，读声相似。○其音记，诗内皆仿此，或作“已”，亦同。）怀哉怀哉！曷月予还归哉？（笺说：怀，安。思乡里处者，所以说今也安不哉，安不哉！何月我得归还见之哉！思之甚。）

扬之水，不流束楚。（楚，木。）彼其之子，不与我戍甫。（甫，诸姜。）怀哉怀哉！曷月予还归哉？

扬之水，不流束蒲。（蒲，草。笺说：蒲，蒲柳。○蒲如字。孙毓说：蒲草之声不与戍、许相协，笺义为长。今则二蒲之音，未详其异。）彼其之子，不与我戍许。（许，诸姜。）怀哉怀哉！曷月予还归哉？

《扬之水》三章，章六句。

《中谷有蓷》

序：《中谷有蓷》，闵周。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃。（○蓷，吐雷反，《韩诗》说：“茺蔚。”《广雅》又名“益母”。饥，本或作“飢”，居疑反，谷不熟。馑音觐，蔬不熟。）

【疏】“《中谷有蓷》三章，章六句”至“弃尔”。○正义说：作《中谷有蓷》诗的，说闵周。平王之时，民人夫妇之恩日日益以衰薄，虽薄未至弃绝，遭遇凶年饥馑，遂室家相离弃。夫妇之重逢，遇凶年薄而相弃，是其风俗衰败，所以作此诗以闵之。“夫妇日以衰薄”，三章章首二句是。“凶年饥馑，室家相弃”，下四句是。夫妇衰薄，以凶年相弃，假陆草遇水而伤，以喻夫恩薄厚。蓷之伤于水，始则湿，中则脩，久而乾，犹夫之于妇，初已衰，稍而薄，久而甚，甚乃至于相弃。妇既见弃，先举其重，然后倒本其初，所以章首二句先言乾，次言脩，后言湿，见夫之遇己，用凶年深浅为薄厚。下四句说妇既被弃，怨恨以渐而甚，初而叹，次而啸，后而泣。既叹而后乃啸，艰难也轻于不淑，“何嗟及矣”，是决绝之语，所以以为篇终。虽或逆或顺，各有次序。

中谷有蓷，暵其乾矣。（兴。蓷，鵻。暵，菸貌。陆草生于谷中，伤于水。笺说：兴，喻人居平之世，犹鵻之生于陆，自然。遇衰乱凶年，犹鵻之生谷中，得水则病将死。○暵，呼但反，徐音汉，《说文》说：“水濡而乾。”字作“鸂”，又作“灘”，皆他安反。鵻音隹，《尔雅》又作“萑”，音同。菸，于据反，何音于，《说文》说：“郁。”《广雅》说：“臰。”）有女仳离，嘅其叹矣。（仳，别。笺说：有女遇凶年而见弃，与其君子别离，嘅然而叹，伤己见弃，其恩薄。○仳，匹指反，徐符鄙反，又敷姊反，《字林》父几、扶罪二反。嘅，口爱反。叹，本亦作“歎”，吐丹反，协韵。）嘅其叹矣，遇人之艰难矣。（艰也难。笺说：所以嘅然而叹，自伤遇君子之穷厄。）

【疏】“中谷”至“难矣”。○正义说：说谷中之有蓷草，为水浸之，暵然其乾燥。以喻凶年之有妇人，其夫遇之恩情甚衰薄。蓷草宜生高陆之地，今乃生于谷中，为谷水浸之，所以乾燥而将死。喻妇人宜居平安之世，今乃居于凶年，为其夫薄之，所以情疏而将绝。恩既疏薄，果然至于分离。有女与夫别离，嘅然其长叹。所以长叹，自伤逢遇人之艰难于己。人，斥其夫艰难，说无恩情而困苦之。○传“蓷，鵻”至“于水”。○正义说：《释草》说：“萑，蓷。”李巡说：“臭秽草。”郭璞说：“今茺蔚。叶似萑，方茎白华，华注节间，又名益母。”陆机《疏》说：“旧说及魏博士济阴周元明都说‘菴葖’是。《韩诗》及《三苍》说都说‘益母’，所以曾子见益母而感。”按《本草》说：“益母，茺蔚。”一名益母，所以刘歆说“蓷，臭秽”。臭秽即茺蔚。《说文》说：“暵，燥。”《易》说：“燥万物者莫熯乎火。”《说文》说：“菸，緌。”那么由菸死而至于乾燥，以暵为菸。《释水》说：“水注川曰谿，注谿曰谷。”谷是水所注，蓷处其中而乾，所以知道以陆草伤水为喻。○传“仳，别”。○正义说：以仳与离共文，所以知道当为别义。

中谷有蓷，暵其脩矣。（脩，且乾。○脩如字。本或作“蓨”，音同。）有女仳离，条其歗矣。（条条然歗。○歗，籀文“啸”字，本又作“嘨”。）条其歗矣，遇人之不淑矣。（笺说：淑，善。君子于己不善。）

中谷有蓷，暵其湿矣。（鵻遇水则湿。笺说：鵻之伤于水，始则湿，中而脩，久而乾。有似君子于己之恩，徒用凶年深浅为厚薄。○徒如字，徒，空。沈说：“当作从。”）有女仳离，啜其泣矣。（啜，泣貌。○啜，张劣反。）啜其泣矣，何嗟及矣。（笺说：及，与。泣者伤其君子弃己，嗟乎，将复何与为室家乎！此其有余厚于君子。○复，扶又反。）

【疏】笺“鵻之”至“薄厚”。○正义说：以水之浸草，当先湿后乾，今诗立文，先乾后湿，所以知道喻君子于己有薄厚，从其甚而本之。但君子于己自薄，因遭凶年益甚，所以说“徒用凶年深浅为厚薄”。徒，空。说其意自薄，己空假凶年为辞。○笺“及，与”至“君子”。○正义说：“及，与”，《释诂》文。嗟乎，复何与为室家乎！其意说舍此君子，则无所与。此其有余厚于君子。定本作“余”。俗本作“殊”，不对。

《中谷有蓷》三章，章六句。

《兔爰》

序：《兔爰》，闵周。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生。（不乐其生，寐不欲觉之谓。○背音佩。乐，沈音岳，又音洛。注同。觉，古孝反，又如字，下同。）

【疏】“《兔爰》三章，章七句”至“生焉”。○正义曰：创作《兔爰》这首诗，是为了怜悯周朝。桓王对诸侯失信，诸侯背叛他。周王和诸侯互相结怨，招来祸患，于是出兵讨伐诸侯。诸侯抵御他，与他交战，因此周王的军队战败受伤，国家危险，劳役赋税不停，使君子之人都不能快乐地生活，所以创作这首诗来怜悯哀伤。隐公三年《左传》说：“郑武公、庄公担任平王的卿士。平王分权给虢公，郑伯怨恨平王。平王说：‘没有这件事。’所以周、郑交换人质。王子狐到郑国作人质，郑公子忽到周朝作人质。等到平王去世，周人准备把政权交给虢公。四月，郑国的祭足率领军队割取温地的麦子。秋天，又割取成周的谷子。周、郑互相仇恨。君子说：‘诚信不出自内心，交换人质也没有益处。’”这就是桓王失信的事。桓王五年《左传》说：“桓王夺取郑伯的政权，郑伯不来朝见。”这就是诸侯背叛。传又说：“秋天，桓王率领诸侯讨伐郑国。桓王率领中军；虢公林父率领右军，蔡人、卫人隶属他；周公黑肩率领左军，陈人隶属他。”郑伯抵御他，“曼伯担任右拒，祭仲足担任左拒，原繁、高渠弥率领中军护卫郑伯，摆成鱼丽阵。在繻葛交战。蔡、卫、陈军都逃跑，周王的士兵混乱，郑国军队汇合攻打他们，周王的士兵大败。祝聃射中周王的肩膀。”这就是周王军队战败受伤的事。传称“射中周王肩膀”，自然是箭射伤周王身体。这里说“军队战败”，正是指军队失败罢了。根据《邶·谷风》序说“国俗伤败”，只讲风俗败坏，就知道这里说伤败，也只是说军队失败，不是指周王身体受伤。序说君子不能快乐生活的缘由，三章下五句都是说不快乐生活的事，章首二句说王政有缓有急，君子也因此不快乐。序没有说，省略了。

有兔爰爰，雉离于罗。（兴也。爰爰，缓慢的意思。捕鸟的网叫罗。说为政有缓有急，用心不均衡。笺云：“有缓的，是有所听从放纵；有急的，是有所躁动蹙迫。○躁，七刀反，本也作“懆”，沈七感反。今作“躁”，与定本不同，与笺义相合。蹙，子六反，本也作“戚”，七历反。）我生之初，尚无為。（还没有成年人的作为。笺云：尚，庶几。说我幼小的时候，希望没有所作为，指军役的事。）我生之后，逢此百罹，尚寐无吪！（罹，忧愁。吪，动。笺云：我长大以后，就遇到这军役的多重忧愁。现在只希望睡觉，不想动，没有快乐生活的意思很重。○罹，本又作“离”，力知反。吪，本也作“讹”，五戈反。长，张丈反。大音代贺反。）

【疏】“有兔”至“无吪”。正义曰：说有兔没有拘束管制，爰爰然缓慢。有雉落入罗网中而急。这两者缓急不均衡，用来比喻王的为政，有所听从放纵的就缓，有所躁动蹙迫的就急。这是说王为政用心不均衡，所以君子本来对此感到伤痛。说我当初幼小的时候，希望没有这些成年人所做的事。说的是希望没有征役的事。现在我出生之后，年纪已经长大，就遇到这军役的百种忧愁，既然不能杀身，只希望睡着不动罢了。说的是不能快乐生活。○传“爰爰”至“不均”。○正义曰：《释训》说：“爰爰，缓也。”《释器》说：“鸟罟谓之罗。”李巡说：“鸟飞，张网来罗它。”这经中兔说缓，那么雉就是急了；雉说在罗中，那么兔就没有拘束管制了。举一个缓一个急的事物，所以知道比喻政事有缓有急，用心不均衡。笺“有所躁蹙”的，定本作“操”，意思也通。○笺“尚，庶几”至“之事”。○正义曰：《释言》说：“庶几，尚也。”所以尚可以作庶几。《易》注：“庶，幸也。几，觊也”。所以庶几是希望觊觎的意思。因为传说尚没有成年人的作为是指成年人的所作所为，正指军役的事，申述传的意思。○传“罹，忧。吪，动”。○正义曰：都是《释诂》文。

有兔爰爰，雉离于罦。（罦，覆车。○罦音俘，郭云：“今之翻车大网也。”覆，芳服反。车，赤奢反。）我生之初，尚无造。（造，伪也。）我生之后，逢此百忧，尚寐无觉！

【疏】传“罦，覆车”。正义曰：下传“罿，罬”与此是一样的。《释器》说：“繴谓之罿。罿，罬也。罬谓之罦。罦，覆车也。”孙炎说：“覆车，是网可以用来掩捕兔子的。一物五个名称，是方言不同。”郭璞说：“就是现在的翻车。有两辕，中间施罥来捕鸟。”辗转解释，是广异语。

有兔爰爰，雉离于罿。（罿，罬也。○罿，昌鍾反，《韩诗》说：“施罗于车上曰罿。”《字林》：“上凶反。”罬，张劣反，郭、徐姜雪、姜穴反。《尔雅》说：“罬谓之罦。罦，覆车也。”）我生之初，尚无庸。（庸，用也。笺云：庸，劳也。）我生之後，逢此百凶，尚寐无聰！（聰，聞也。箋云：百凶者，王構怨連禍之凶。）

《兔爰》三章，章七句。

《葛藟》

序：《葛藟》，王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉。（九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。○藟，力軌反。藟似葛。《广雅》说：“藟，藤也。”“刺桓王”，本也作“刺平王”。按《诗谱》是平王诗，皇甫士安以为是桓王之诗，崔《集注》本也作桓王。）

【疏】“《葛藟》三章，章六句”至“族焉”。○正义曰：弃其九族，是不再用族食族燕的礼来叙亲睦，所以王的族人创作这首诗来讽刺王。这叙述讽刺王的缘由，经都是陈述族人怨恨王的话。定本说“刺桓王”，意思虽然通，与郑《谱》不合。○笺“九族”至“之亲”。○正义曰：这是《古尚书》说，郑采用它。《异义》，“九族，今《戴礼》、《尚书》欧阳说：‘九族，是异姓有亲属的。父族四：五服之内为一族，父女兄弟出嫁的与其子为一族，自己女兄弟出嫁的与其子为一族，自己的儿子出嫁的与其子为一族。母族三：母的父姓为一族，母的母姓为一族，母女兄弟出嫁的为一族。妻族二：妻的父姓为一族，妻的母姓为一族。’《古尚书》说：‘九族，上从高祖，下到玄孙，共九，都是同姓。’谨案：‘《礼》，缌麻三月以上，是恩所及。《礼》，为妻父母有服。说明在九族，不能只施于同姓。’”郑玄听说的，妇人归宗，女子虽然出嫁，字还系姓，说明不与父兄为异族，她的儿子就不同了。《昏礼》请期辞说：“惟是三族之不虞。”想趁现在三族没有不测之事时迎娶。这样所说，那么三族应当有异姓。异姓他们的服都是缌麻，缌麻的服，不禁止嫁女娶妻，这样异姓不在族中就很明白了。《周礼》：“小宗伯掌三族之别。”《丧服小记》说族的意义：“亲亲以三为五，以五为九。”照这样说，知道高祖到玄孙，很清楚了。所以郑以为古说好，应该依从。《古尚书》说直接说高祖到玄孙，共九，不说“之亲”。这里说“之亲”，想说明同出高祖的都应当亲爱。这里说“弃其九族”，正指弃同出高祖的，不是弃高祖本人。

绵绵葛藟，在河之浒。（兴也。绵绵，长不绝的样子。水边叫浒。笺云：葛和藟，生在河的岸边，得到润泽，因此长大而不绝。兴，比喻王的同姓，得到王的恩施，来生长他们的子孙。○浒，呼五反。长不，张丈反，下同。涯，本也作“厓”，鱼佳反。施，始豉反，下同。）终远兄弟，谓他人父。（兄弟之道已相远了。笺云：兄弟，就像说族亲。王寡于恩施，今已远弃族亲了，这是我把他人当作自己的父亲。族人尚且亲亲的话。○远，于万反，又如字，注下都同。）谓他人父，亦莫我顾！（笺云：把他人当作自己的父亲，对我没有恩，也没有顾眷我的心意。）

【疏】“绵绵”至“我顾”。○正义曰：绵绵然枝叶长而不绝的，是葛藟的草，之所以能这样，是由于它在河的岸边，得到河的润泽。用来兴子孙长而昌盛的，是王族的人。之所以能这样，是由于他与王同姓，得到王的恩。王族应该得到王的恩施，就像葛藟应该得到河的润泽，王为什么弃遗我宗族的人呢？王终究是远于兄弟，不再对我恩施，这是我把他人当作自己的父亲。把他人当作自己的父亲，那么对我没有恩，也不肯对我有顾恋的心意。说王对自己没有恩，与把他人当作父亲一样，责备王没有父亲的恩。○传“水厓曰浒”。○正义曰：《释水》说：“浒，水厓。”李巡说：“浒，水边地，名叫厓。”

绵绵葛藟，在河之涘。（涘，厓也。○涘音俟，涯也。）终远兄弟，谓他人母。（王又无母恩。）谓他人母，亦莫我有！（笺云：有，识有也。）

【疏】传“涘，厓”。○正义曰：《释丘》说：“涘为厓。”李巡说：“涘一名厓。”郭璞说：“谓水边也。”○笺“王又无母恩”。○正义曰：又，是次于前面的词。上面说把他人当作父亲，责备王没有父恩。这里说把他人当作母亲，责备王又没有母恩。那么下章说把他人当作兄长，责备王没有兄恩。定本及诸本“又”作“后”，意思也通。

绵绵葛藟，在河之漘。（漘，水溓也。○漘，顺春反。《尔雅》说：“夷上洒下水漘。”旁从水。郭云：“涯上平坦而下水深为漘。不，发声也。”隒，鱼检反，何音检。《尔雅》说：“重甗，隒。”郭云：“形似累两重甑，上大下小。”李巡说：“隒，阪也。”诗本又作水旁兼者，字书音吕恬、理染二反，《广雅》说“溓，清也”，与此义乖。）终远兄弟，谓他人昆。（昆，兄也。）谓他人昆，亦莫我闻！（笺云：不与我相闻命也。）

【疏】传“漘，水隒”。○正义曰：《释丘》说：“夷上洒下不漘。”李巡说：“夷上，平上；洒下，峭下，所以叫漘。”孙炎说：“平上峭下所以叫漘。不，大概是衍字。”郭璞说：“厓上平坦而下水深的是漘。不，发声。”这在河的漘，就是那个漘。《释山》说：“重甗，隒。”孙炎说：“山基有重岸。”隒是山岸，漘是水岸，所以说“水隒”。○传“昆，兄”。○正义曰：《释亲》文。

《葛藟》三章，章六句。

《采葛》

序：《采葛》，懼讒也。（桓王之时，政事不明，臣无大小出使的，就被谗人毁谤，所以害怕。○使，所吏反，下并同。）

【疏】“《采葛》三章，章三句”至“讒也”。○正义曰：三章这样排列，既以葛、萧、艾为比喻，因而以月、秋、岁为韵。积日成月，积月成时，积时成岁，想先少后多，所以以月、秋、岁为次序。臣害怕谗言对于小事大事，他们的忧愁一样，未必小事的忧愁就如月，急事的忧愁就如岁。设文各从它的韵，不由事大忧深。年有四时，时皆三月，三秋指九月。假设说三春三夏，意思也一样，作者取它的韵罢了。

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。（兴也。葛用来做絺綌。事虽小，一日不见君，就忧惧谗言了。笺云：兴，用采葛比喻臣因小事出使。）

【疏】“彼采”至“月兮”。○正义曰：那采葛草来做絺綌啊，用来兴臣有出使而做小事啊。那事虽小，忧惧谗言，一日不能见君，如三月不见君啊，日久情疏，害怕更甚，所以用多时比少时。○传“葛所”至“讒矣”。○正义曰：说所以做絺綌的，因为所采的，疑作当暑的服装，比起祭祀疗疾就缓而且小，所以比喻小事出使。大事或许多过，小事应当没有罪过，但桓王信谗的缘故，那事虽小，一日不见君，已经忧惧谗言了。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。（蕭用来供祭祀。箋云：那采蕭的，比喻臣因大事出使。○共音恭。）

【疏】传“蕭所以共祭祀”。○正义曰：《释草》说：“蕭，荻。”李巡说：“荻，一名蕭。”陆机说：“今人所谓荻蒿的就是。或说牛尾蒿，似白蒿，白叶茎粗，科生多的数十茎，可作烛，有香气，所以祭祀用脂爇它作为香。许慎以为是艾蒿，不对。”《郊特牲》说：“既奠，然后爇蕭合馨香。”《生民》说：“取蕭祭脂。”这是蕭用来供祭祀的。成公十三年《左传》说“国的大事，在祀与戎”，所以用祭祀所需的比喻大事出使。

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。（艾用来疗疾。笺云：那采艾的，比喻臣因急事出使。○艾，五盖反。）

《采葛》三章，章三句。

《大车》

序：《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，所以陈古来刺今大夫不能听男女的诉讼。

【疏】“《大车》三章，章四句”至“讼焉”。○正义曰：经三章，都是陈古时大夫善于听讼的事。陵迟，就像陂陀，说礼义废坏的意思。男女淫奔，说男淫而女奔。《檀弓》说：“合葬，不是古制。自周公以来，没有改变。”那么周法开始合葬。经称“死则同穴”，那么所陈古的，是陈周公以来贤大夫。

大车槛槛，毳衣如菼。（大车，大夫的车。槛槛，车行的声音。毳衣，大夫的服。菼，鵻也。芦的初生。天子大夫四命，出封五命，如子男的服。乘他的大车槛槛然，服毳冕来决讼。笺云：菼，薍也。古时，天子大夫服毳冕来巡行邦国，而决男女的讼，那么是子男入为大夫的。毳衣之类，衣缋而裳绣，都有五色，那青的如鵻。○槛，胡览反。毳，尺锐反，冕名。菼，吐敢反。鵻，本也作“萑”，音隹。芦，力吴反。薍，五患反。行，下孟反。缋，胡妹反。）岂不尔思？畏子不敢。（畏子大夫的政，终不敢。笺云：这两句，是古时想淫奔的人的话。我岂不想与你做无礼的事吗？畏子大夫来听讼，将罪我，所以不敢。子，是称所尊敬的词。○礼与之与，音余。）

【疏】“大车”至“不敢”。○正义曰：说古时大夫乘大车而行，那声音槛槛然。身服毳冕的衣服，那有青色的，如草的颜色。○然乘大车、服毳冕巡行邦国，决男女的讼，当时男女没有不害怕的。有女想奔的，对男子说：我岂不在你思做无礼的交吗？畏子大夫的政，必将罪我，所以不敢。古时大夫使民害怕这样。今时大夫不能这样，所以陈古来刺。○传“大车”至“决讼”。○正义曰：因为序说陈古大夫，所以知道大车是大夫的车。《春官·巾车职》说：“革路，以封四卫。”四卫，四方诸侯守衛的，指蛮服以内。又说：“大夫乘墨车。”那么王朝大夫在礼应当乘墨车，因为大夫出封，如子男的服，那么车也得乘诸侯的车，这大车，大概是革路。槛槛，声音的形状，所以是车行声。陈古大夫而说毳衣，所以知道毳衣，大夫的服。“菼，鵻”，《释言》文。郭璞说：“菼，草色如鵻，在青白之间。”传因为经说“如”，用衣冠比色，所以先解色，又解草，说是芦的初生。《释草》说“葭，芦”，“菼，薍”。孙炎、郭璞都以芦、薍为二草，李巡、舍人、樊光以芦、薍为一草。这传为芦的初生，那么意思同李巡之辈以芦、薍为一。《春官·司服》说：“子男的服，自毳冕而下。卿大夫的服，自玄冕而下。”那么大夫不服毳冕。传又解他得服的意思，天子大夫四命，出封五命，如子男的服，所以得服毳冕。《春官·典命职》说：“王的三公八命，卿六命，大夫四命。出封，都加一等。”郑解《周礼》出封，说出于畿内，封为诸侯。加一等，褒有德。说大夫为子男，卿为侯伯，命加于王朝一等，不是说出封畿外就加命。今传说大夫四命，出封五命，那么毛意以《周礼》出封，说出于封畿，不是封为诸侯。尊王命而重其使，出于封畿，就得加命；反于朝廷，还服本。这陈古大夫出封听讼，所以得如子男的服，乘他的大车槛槛然，服毳冕来决讼。当时王政才行境内罢了，周人刺他大夫不能听境内的讼，不再出封的事，但作者陈出封的事来刺。○笺“薍”至“如鵻”。○正义曰：“菼，薍”，《释草》文。因为传解色，未辨草名，所以取《尔雅》来定。郑以《周礼》出封，说为诸侯，才加一等。出封行使就不行。但这诗陈古天子大夫服毳冕来决讼，那么这人于礼自得服，因此这服的贵贱，准他的官的尊卑，解得服的所由，所以说“则是子男入为大夫的”。王朝的卿大夫出封于畿外，褒有德，加一等。使卿为侯伯，大夫为子男。诸侯入于王朝为卿大夫的，因为他本爵仍存，只是入仕为荣，不再加命数，所以侯伯入为卿，子男入为大夫。诸侯的数目众，王朝的官少，或许也侯伯为大夫，不只是子男。隐公十一年《左传》说：“滕侯说：‘我，周的下正。’”《顾命》孔安国注说：“齐侯吕伋，为天子虎贲氏。”这是侯伯入为大夫的。因为他本爵先尊，服他在国的服，所以《郑志》答赵商说：诸侯入为卿大夫，与在朝仕的不同，各依本国，如他的命数。这是由尊诸侯，使他用他的命。这陈子男为大夫，仍得服毳冕。又解毳衣的颜色之所以得如的，因为毳衣之类，衣则画绘，裳则刺绣，由于都有五色，那青的则如鵻，所以得如色。说毳衣之类，自毳以上，当有兖冕、鷩冕与毳冕的服，那衣都用缋。若絺冕，则衣刺粉米，只用绣。玄冕，则衣无文，不再用绣。明毳衣之类，正说兖、鷩。知道衣缋裳绣的，《考工记》说画缋的事，那么缋是画。《皋陶谟》说：“我要观古人的象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣。”在“华虫”以上说“作缋”，明画为缋文。“宗彝”以下说“絺绣”，明是絺为绣文。但王者相变，礼制不同。周法火与宗彝也画为衣，不再在裳，所以郑在《司服》引《尚书》来校《周礼》，考它而立说：“古时天子冕服十二章，至周而以日、月、星辰画于旌旗，而冕服九章，登龙于山，登火于宗彝。九章，初一叫龙，次二叫山，次三叫华虫，次四叫火，次五叫宗彝，都画以为缋；次六叫藻，次七叫粉米，次八叫黼，次九叫黻，都絺以为绣。那么兖的衣五章，裳四章，共九。鷩画以雉，说华虫，那衣三章，裳四章，共七。毳画虎雉，说宗彝，那衣三章，裳二章，共五。絺刺粉米，无画，那衣一章，裳二章，共三。玄的，衣无文，裳刺黻罢了，所以叫玄。”如郑这话，是毳以上则衣用缋，絺冕则衣也绣。知道绣都有五色的，《考工记》说：“画缋的事杂五色。”又说：“五色备，叫绣。”是缋绣都五色。那青的如鵻，那赤的如赤页，所以二章各举一个。传以为鵻，笺以为薍，似如易传。又说那青的如鵻，又似从传。张逸疑而问，郑答说：“鵻鸟青，非草名，薍也青，所以那青的如鵻。”

大车啍啍，毳衣如璊。（啍啍，重迟的样子。璊，赬也。○啍，他敦反，徐又徒孙反。璊音门，《说文》作“𣯩”，说：“以毳为罽也。”解这璊说：玉赬色。禾的赤苗叫樠，玉色如它。赬，勑贞反，赤也。）岂不尔思？畏子不奔。

【疏】传“啍啍”至“璊赬”。○正义曰：啍啍，行的样子，所以是重迟。上说行的声，这说行的貌，互相见。《释器》说：“一染叫緹，再染叫赬。”郭璞说：“浅赤。”《说文》说：“璊，玉赤色。”所以以璊为赬。

穀则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！（穀，生。皦，白。生在室，则内外异，死神合，同为一。笺云：穴，指冢圹中。这章说古时大夫听讼的政，不但不敢淫奔，乃使夫妇的礼有别。今时大夫不能这样，反说我的话不信。我的话可信，如白日。刺他暗于古礼。○皦，本又作“皎”，古了反。圹，苦晃反。别，彼列反。）

【疏】“穀则”至“皦日”。○正义曰：说古时大夫听政，不但不敢淫奔，又令室家有礼，使夫与妇，生则异室而居，死则同穴而葬，男女之别如此。你今时大夫若说我这话为不信吗？我的话可信，有如然的白日，说明而可信。刺今大夫暗于古礼，而不信这话。○传“穀生”至“为一”。○正义曰：“穀，生”，《释言》文。者，明白的样子，所以是白。《内则》说：“礼始于谨夫妇宫室，辨外内。男不入，女不出。”这是礼，生在室，则内外异，死所以得同穴的，死神合，同而为一，所以得同穴。《祭统》说：“铺筵设同几。”《春官·司几筵》注说：“《周礼》虽今葬及同时在殡，都异几，体实不同。祭于庙中，同几精气合。”是既葬之后，神合为一，神合所以可以同穴。

《大车》三章，章四句。

《丘中有麻》

序：《丘中有麻》，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思念他，而作这首诗。（思之，是思他来，已得见他。）

【疏】“《丘中有麻》三章，章四句”至“是诗”。○正义曰：毛以为，放逐的，本在位有功，今去，而思他。郑以为，去治贱事，所在有功，所以思他。意思虽小异，三章都是思贤的事。○笺“思之”至“见之”。○正义曰：笺以为“施施”是见己的貌，“来食”说已得食，所以以“思之”为“思他来，己得见他”。毛以“来食”为“子国复来，我才得食”，那么思他更来在朝，不只是思见罢了，意思与郑小异。子国是子嗟的父亲，都是贤人，不应同时被逐。若同时被逐，当先思子国，不应先思他的儿子。今首章先说子嗟，二章才说子国，那么贤人放逐，只指子嗟。但作者既思子嗟，又赞美他世代有德，于是说到子国。所以首章传说“麻、麦、草、木，是那子嗟所治”，是说麦也是子嗟所治，不是子国的功。二章笺说“子国使丘中有麦，著其世贤”，说著其世贤，那么是引父来显子，意思不是思子国。卒章说“彼留之子”，也指子嗟。

丘中有麻，彼留子嗟。（留，大夫氏。子嗟，字。丘中墝埆的地方，尽有麻、麦、草、木，是那子嗟所治。笺云：子嗟放逐于朝，去治卑贱的职而有功，所在就治理，所以为贤。○墝，本也作“墽”，苦交反。埆，苦角反，又音学。本或作“远”，这是从孙义而误。）彼留子嗟，将其来施施。（施施，难进的意思。笺云：施施，舒行，伺闲独来见己的貌。○将，王申毛如字，郑七良反，下同。施，如字。伺音司。闲音闲，又如字。）

【疏】“丘中”至“来施施”。○毛以为，子嗟在朝有功，今而放逐在外，国人睹他的业而思他。说丘中墝埆的地方，所以得有麻，是留氏子嗟所治，由于子嗟教民农业，使得有它。今放逐在外，国人思他，于是遥述他的行。那留氏的儿子嗟，他将要来的时候，施施然很难进而易退，他肯来吗？说不肯再来，所以思他特甚。○郑以为，子嗟放逐于朝，去治卑贱的职。说丘中墝埆的地方，今日所以有麻，是那留氏的儿子嗟往治它，所以说“所在就治理”，信是贤人。国人的意思，原本得那留氏的儿子嗟。他将要来，舒行施施然，伺候闲暇，独来见己。怜悯他放逐，爱他的德义，希望他来见己，与他尽欢。○传“留大”至“所治”。○正义曰：贤人放逐，明为大夫而去。下说“彼留之子”与易称“颜氏之子”，文相类，所以知道刘氏，大夫氏。子，是有德的称，古人以子为字，与嗟连文，所以知道字。《释丘》说：“非人力为的丘。”丘是地的高者，在丘之中，所以说墝埆的地方。墝埆，指地的瘠薄。传探下章而解，所以说麻、麦、草、木。木即下章的李，兼说草以足句，是那子嗟所治。说子嗟未去之日，教民治它。定本说“丘中墝埆，远尽有麻、麦、草、木”，与俗本不同。○笺“子嗟”至“为贤”。○正义曰：笺以“有麻”之下就说“彼留子嗟”，那么是子嗟今日所居有麻麦。且丘中是隐遁的地方，所以易传以为“去治卑贱的职而有功”。《孝经》说：“居家理，所以治可移于官。”子嗟在朝则能助教行政，隐遁则能使墝埆生物，所在就治理，这是他所以为贤。○传“施施，难进之意”。○正义曰：传也以施施为舒行，由于贤者难进，所以来则舒行，说他本性这样，恐怕将不再来，所以思他。○笺“施施”至“之貌”。○正义曰：笺以思他想使他更来，不宜说他难进。且说“将”的，是希望他再来，所以易传以为“伺候闲暇，独来见己的貌”。这章想他独来见己，下章希望得设食来待他，也是事的次序。

丘中有麦，彼留子国。（子国，子嗟父。笺云：说子国使丘中有麦，著其世贤。）彼留子国，将其来食。（子国复来，我才得食。笺云：说他将来食，希望他亲己，己得厚待他。○食如字，一说郑音嗣。复，扶又反。）

【疏】传“子国，子嗟父”。正义曰：毛时书籍还多，或许有据，未详毛氏怎么知道。○笺“言子”至“世贤”。○正义曰：笺以丘中有麻，是子嗟去往治它，而此章说子国也能使丘中有麦，是显著他世贤。说他父也是治理的人，不是子国实际使丘中有麦。○传“子国”至“得食”。○正义曰：传说以子国教民稼穑，能使年岁丰穰，等到他放逐，下民思他，乏于饮食，所以说子国他将来，我才得有食。○笺“言其”至“待之”。○正义曰：准上章思者想令子国见己，说他独来，就我饮食，希望他亲己。来到己家，己得厚礼来待他。思贤到极点，想饮食他。

丘中有李，彼留之子。（笺云：丘中而有李，又留氏的儿子所治。）彼留之子，贻我佩玖。（玖，石次玉的。说能遗我美宝。笺云：留氏的儿子，对于思者就是朋友的儿子，希望他敬己而遗己。○贻音怡。玖音久，《说文》纪又反，说“石之次玉，黑色者”。遗，唯季反，下同。）

【疏】传“玖石”至“美宝”。○正义说：玖是佩玉的名称，所以用美宝来说它。美宝如同美道。传说认为作者思念却不能见到，于是陈说昔日的功劳，说那留氏之子，有能赠我以美道的，说的是在朝廷所施行的政教。○笺“留氏”至“遗己”。○正义说：笺也用佩玖比喻美道，不同的地方，正是说今日期望他来，敬重自己而赠给自己罢了，不是昔日所赠。上章想让他见自己，自己得以食禄，说的是自己对待留氏。此章留氏之子赠我以美道，想让留氏之子教导自己，这是思念者与留氏情亲，所以说“留氏之子，对思念者来说是朋友之子”，正是说朋友之身，不是与其父为朋友。孔子说子路“害了人家的孩子”，也属于这一类。

《丘中有麻》三章，每章四句。

王国十篇，二十八章，一百六十二句。

卷四（四之二）

◎郑缁衣诂训传第七

（○陆说：郑，是国名，周宣王母弟桓公友所封。它的地方，《诗谱》说：“宗周畿内咸林之地，今京兆郑县是其都城。”《汉书·地理志》说“京兆郑县，周宣王弟郑桓公邑”，就是这里。到桓公之子武公滑突，随平王东迁，于是灭虢、郐而居住在那里，就是史伯所说“十邑之地，右洛左济，前华后河，食溱、洧焉”。今河南新郑就是这里，在荥阳宛陵县西南。）

郑谱。

（起初，宣王封母弟友于宗周畿内咸林之地，这就是郑桓公，今京兆郑县是其都城。○正义说：《汉书·地理志》说：“本是周宣王母弟友为周司徒，食采于宗周畿内，这就是郑桓公。”郑据此为说。《春秋》的体例，母弟称弟，系于兄为尊，以区别于其余公子。僖公二十四年《左传》说“郑有厉、宣之亲”，以厉王之子，而兼说宣王，表明是母弟。服虔、杜预都说“母弟”。《郑世家》说“宣王庶弟”，皇甫谧也说“庶弟”。又《史记·年表》说：“郑桓公友，宣王母弟。”《世家》、《年表》同出司马迁，而自相乖异，这是没有明文可据。《地理志》说“京兆郑县，周宣王母弟郑桓公邑”，是桓公封京兆郑县，所以说京兆郑县是其都城。其地一名咸林，所以说“咸林之地”。不先说郑国所在，而本于宣王封母弟的原因，是因为郑因虢、郐之地而建国，而郐也有诗，既谱郐事，然后谱郑，所以先说有郑的缘由，而后说得郐之事。又说为幽王大司徒，很得周众与东土之人的心，问于史伯说：“王室多故，我惧及焉，其何所可以逃死？”○正义说：自此以下，尽“可以少固”，都是《郑语》文，说得西周之众，与东土河、洛之人心也多，所以说多难，惧祸难及己。

史伯说：“其济、洛、河、颍之间吧？那里是子、男之国，虢、郐为大。虢叔恃势，郐仲恃险，都有骄侈怠慢之心，加以贪冒，君若以周难之故，寄帑与贿，不敢不许，这是骄而贪，必将背君。君以成周之众，奉辞罚罪，无不克矣。○正义说：说济西、洛东、河南、颍北，是四水之间，其子、男之国有十，只有虢、郐为大。叔、仲都是当时二国之君的字。势指地势阻固，险指境多阨塞。若克二邑，鄢、蔽、补、丹、依、畴、历、华，都是君之土。修典刑以守之，唯有这里可以少固。○正义说：八国都在四水之间，与虢、郐为邻。若克虢、郐二邑，则其余八邑自然可灭，为君之土。修典法以守之，唯有此处可以少固，余方不可入。虢、郐实为国，而说邑，是因为国邑相对为异，散则国也为邑。《殷武》说“商邑翼翼”，《左传》每说“弊邑”，都是公侯之国而称邑。

桓公听从了，说：“对。”之后三年，幽王被犬戎所杀，桓公死之，其子武公与晋文侯定平王于东都王城。○正义说：《郑语》又说：“公悦，乃东寄帑与贿，虢、郐受之。”这是桓公听从了。《郑语》说：“幽王八年，桓公为司徒。”《郑世家》说：“桓公为司徒一岁，问太史伯说：‘王室多故，我安逃死？’”是为司徒一年才问。问史伯在九年，至十一年而幽王被杀，这是说“然”之后三年。《世家》又说：“犬戎杀幽王，并杀桓公。郑人立其子掘突，是为武公。”《地理志》说：“幽王败，桓公死，其子武公与平王东迁。”就是此事。终于取得史伯所说“十邑之地，右洛左济，前华后河，食溱、洧焉”。今河南新郑就是这里。正义说：这是说武公终于取得。知道的，因为史伯的话，都信而有征。隐公元年《左传》说：“制，岩邑也，虢叔死焉。”桓公十一年《公羊传》说：“先郑伯有善于郐公者，通乎夫人，以取其国。”郑见处于虢、郐之地，明是武公灭虢、郐，则其余八邑也是武公取得可知。所以说“卒取十邑之地”。按《郑世家》：“史伯说：‘虢、郐之君，贪而好利，百姓不附。今公为司徒，民皆爱公，公诚请居之，虢、郐之君见公方用事，轻分公地。公诚居之，虢、郐之民皆公之民也。’桓公说：‘善。’于是终于言于王，东徙其民于洛东，而虢、郐果然献十邑，竟建国之。”如《世家》所说，则桓公皆自取十邑，而说死后武公取，是司马迁见《国语》有史伯为桓公谋取十邑之文，不知桓公身未得，故附会为此说。《外传》说“皆子、男之国，虢、郐为大”，则八邑各为其国，非虢、郐之地，无由得献之桓公，明司马迁之说错误。桓公虽未得虢、郐，既寄帑贿，臣民也从而寄居，故昭公十六年《左传》子产说：“昔我先君桓公与商人皆出自周，庸次比耦以艾杀此地，斩之蓬、蒿、藜、翟而共处之。”这是桓公寄帑之时，商人亦从而寄，至武公遂取而与之居。史伯说“子、男之国，虢、郐为大”，假令十邑皆方百里，开方除之，尚三百有馀。郑当侯爵而为伯者，《周礼》五等封疆，是说大法罢了，其土地不可一如其制度。《春秋》的叙述郑伯在邢侯之上，曹伯在许男之下，这是不可以爵之尊卑计其地之大小。“右洛左济，前华后河，食溱、洧焉”，也是《郑语》文。韦昭说：“华，华国也。食，谓居其土而食其水也。”《郐谱》说“居溱、洧之地”，此说“食溱、洧焉”，则郑都在郐地，故服虔说：“郑，东郑，古郐国之地。”是郑虽处其地，不居其都。僖公三十三年《左传》称文夫人葬公子瑕于郐城之下。服虔说：“郐城，故郐国之墟。”杜预说：“郐国在荥阳密县东北，新郑在荥阳宛陵县西南，是郑非郐都，故别有郐城。”若然，昭公十七年《左传》说“郑祝融之墟”，《郐谱》也说“则郐、郑同地”，而说郑非郐都者，正以郑国别有郐城，决知郑国之都非郐。但二城不甚相远，故于郐说祝融之墟，见郑因国其地，说其境界所及，不是说郑居郐都。郐在东周畿外之国，隐公元年《穀梁传》说：“寰内诸侯，不正其外交。”然则畿内之国，非正南面之君，政教禀于天子，善恶归于其上，无假风谏，不应当有诗。郐国见有变风，不在畿内明矣。郑因虢、郐之国，自然也为畿外。郑《发墨守》说：桓公国在宗周畿内，武公迁居东周畿内者，以郑于西周，本在畿内。西都之地，尽以赐秦，明武公初迁，也在东周畿内，故历言之。及并十邑，郁成大国，盟会列于诸侯，灼然在畿外，故《缁衣》传说：“诸侯入为天子卿士。”是畿外之君称入。郑虽非畿内，不过侯服。昭公十三年《左传》说：“郑伯，男也。”贾逵认为，郑伯爵，在男畿。郑距王城三百馀里，而得在男畿者，《郑志》答赵商说：“此郑伯男者，非男畿，乃谓子男也。先郑之于王城，为在畿内之诸侯，虽爵为侯伯，周之旧俗皆食子、男之地，故说‘郑伯，男也’。”这是郑意与贾说不同。

武公又作卿士，国人宜之，郑之变风又作。○正义说：《缁衣序》说：“父子并为周司徒。”则桓公之死，武公即代为司徒，故得辅平王以东迁。是先为卿士，后并十邑。但郑先说得到国家的缘由，所以说“又作卿士”。其实作卿士在并十邑之前。序又说：“善于其职，国人宜之，故美其德。”是国人宜之而作变风。对上《郐风》已作，所以说“又作”。按《左传》及《郑世家》，武公生庄公。庄公娶邓曼，生太子忽，是为昭公。又娶宋雍氏女，生公子突，是为厉公。又生公子、公子仪。《春秋》桓公十一年夏五月，庄公卒，而昭公立。其年九月，昭公奔卫，而厉公立。桓公十五年夏，厉公奔蔡。六月，昭公入。桓公十七年，高渠弥弑昭公，而立子。十八年，齐人杀子，郑人立公子仪。庄公十四年，傅瑕杀子仪，而纳厉公。厉公前立四年而出奔，至此而复入。至庄公二十一年卒，前后再在位，凡十一年。厉公卒，子文公踕立，四十五年卒。这是其君世之次。《诗·缁衣序》说“美武公”，则武公诗也。《将仲子》、《叔于田》、《大叔于田》序都说“刺庄公”，而《清人》之下有《羔裘》、《遵大路》、《女曰鸡鸣》。《遵大路》序说“庄公失道”，则此三篇通上《将仲子》等六篇，皆庄公诗也。《有女同车》、《山有扶苏》、《萚兮》、《狡童》及《扬之水》都说“刺忽”，则《褰裳》、《丰》、《东门之墠》、《风雨》、《子衿》在其间，皆为昭公诗也。忽于桓公十一年以太子而承正统，虽未逾年，要君于其国。《有女同车序》说“至于见逐”，则为被逐而作，是忽前立时事也。《山有扶苏》、《萚兮》、《狡童》刺忽所美非贤，权臣擅命。忽之前立时月既浅，则此三篇盖后立时事也。《褰裳》“思见正”，说突篡国之事，是突前篡之事，国人欲以邻国正之。《春秋》之义，君虽篡弑而立，已列于会，则成为君。按突以桓公十一年篡，十二年公会郑伯，盟于武父。自是以後，频列于会，则成为郑君，国人不应思大国之见正，《褰裳》宜是初田事也。《丰》、《东门之墠》、《风雨》、《子衿》直说“刺乱世耳”，不指君事。或当突篡之时，或当忽入之後，其时难知。要是忽为其主，虽当突前篡时，亦宜系忽，故序于《扬之水》又说忽以明之。《扬之水》说“无忠臣良士，终以死亡”，经说“终鲜兄弟”，则兄弟已争，是后立之事。《出其东门序》说“公子五争”，《野有蔓草序》说“民穷于兵革”，《溱洧序》说“兵革不息”，三篇相类，皆三公子既争之後事也。公子五争，突最在後得之，则此三篇，厉公诗也。《清人》刺文公，文公诗也。郑于左方中皆以此而知。文公，厉公之子，《清人》当处卷末，由烂脱失次，厕于庄公诗内。所以得错乱者，郑答赵商说：“诗本无文字，后人不能尽得其弟，录者直录其义而已。”如《志》之言，则作序乃始杂乱，故《羔裘》之序从上《大叔于田》为庄公之诗也。）

《缁衣》

序：《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。（父，谓武公父，桓公也。司徒之职掌十二教，善善者，治之有功也。郑国之人皆谓桓公、武公居司徒之官，正得其宜。○缁，侧基反。）

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。（缁，黑色，卿士听朝之正服也。改，更也。有德君子，宜世居卿士之位焉。笺说：缁衣者，居私朝之服也。天子之朝服，皮弁服也。○敝，本又作“弊”，符世反。朝，直遥反，下同。）适子之馆兮，还予授子之粲兮。（适，之。馆，舍。粲，餐也。诸侯入为天子卿士，受采禄。笺说：卿士所之之馆，在天子宫，如今之诸庐也。自馆还在采地之都，我则设餐以授之。爱之，欲饮食之。○馆，古玩反。粲，七旦反，飧也。飧，苏尊反。庐，力于反。饮，于鸩反。食音嗣。）

缁衣之好兮，敝予又改造兮。（好，犹宜也。笺说：造，为也。）

适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之席兮，敝予又改作兮。（席，大也。笺说：作，为也。○席音席，《韩诗》说“储也”，《说文》说“广多”。）

适子之馆兮，还予授子之粲兮。

《缁衣》三章，每章四句。

《将仲子》

序：《将仲子》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。（庄公之母，谓武姜。生庄公及弟叔段，段好勇而无礼。公不早为之所，而使骄慢。○将，七羊反，下及注皆同。胜音升。祭，侧界反，後放此。听，吐丁反。好，呼报反。）

【疏】“《将仲子》三章，每章八句”至“大乱焉”。○正义说：作《将仲子》诗的，刺庄公也。公有弟名段，字叔。其母爱之，令庄公处之大都。庄公不能胜止其母，遂处段于大都，至使骄而作乱，终以害其亲弟。是公之过也。此叔于未乱之前，失为弟之道，而公不禁制，令之奢僭。有臣祭仲者，谏公，令早为之所，而公不听用。于事之小，不忍治之，以致大乱国焉，故刺之。经三章，皆陈拒谏之辞。“岂敢爱之？畏我父母”，是小不忍也。後乃兴师伐之，是致大乱也。○笺“庄公”至“骄慢”。○正义说：此事见于《左传》隐公元年。传说：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公不许。及庄公即位，为之请制。公说：‘制，岩邑也，虢叔死焉。他邑唯命。’请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲说：‘都，城过百雉，国之害也。今京不度，非制也，君将不堪。’公说：‘姜氏欲之，焉辟害？’对说：‘姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？’公说：‘多行不义，必自毙，子姑待之。’既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕说：‘国不堪二，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若不与，则请除之。’公说：‘无庸，将自及。’大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封说：‘可矣。厚将得众。’公说：‘不义，不昵。厚将崩。’大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，说：‘可矣。’命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。大叔出奔共。”是谓共城大叔。是段骄慢作乱之事也。《大叔于田序》说：“叔多才而好勇。”是段勇而无礼也。

将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。

（将，请也。仲子，祭仲也。逾，越。里，居也。二十五家为里。杞，木名也。折，言伤害也。笺说：祭仲骤谏，庄公不能用其言，故说请，固距之。“无逾我里”，喻说无干我亲戚也。“无折我树杞”，喻说无伤害我兄弟也。仲初谏说：“君将与 之，臣请事之。君若不与，臣请除之。”○折，之舌反，下同。杞音起。骤，仕救反，服虔说：“数也。”“君若与之”，一本“若”作“将”。）岂敢爱之？畏我父母。（笺说：段将为害，我岂敢爱之而不诛与？以父母之故，故不为也。○“段将”，此一将字如字。与音馀。）仲可怀也，父母之言，亦可畏也！（笺说：怀私曰怀。说仲子之言可私怀也。我迫于父母，有言不得从也。）

【疏】“将仲子”至“可畏”。○正义说：祭仲数谏庄公，庄公不能用之，反请于仲子兮，汝当无逾越我居之里垣，无损折我所树之杞木，以喻无干犯我之亲戚，无伤害我之兄弟。段将为害，我岂敢爱之而不诛与？但畏我父母也。以父母爱之，若诛之，恐伤父母之心，故不忍也。仲子之言可私怀也，虽然父母之言亦可畏也。说庄公以小不忍至于大乱，故陈其拒谏之辞以刺之。传“里居”至“木名”。○正义说：里者，民之所居，故为居也。《地官·遂人》说：“五家为邻，五邻为里。”是二十五家为里也。“无逾我里”，说无逾越我里居之垣墙，但里者，人所居之名，故以所居表墙耳。《四牡》传说：“杞，枸檵。”此直说木名，则与彼别也。陆机《疏》说：“杞，柳属也，生水傍，树如柳，叶粗而白色，理微赤，故今人以为车毂。今共北淇水傍，鲁国泰山汶水边，纯杞也。○笺“祭仲”至“除之”。○正义说：哀公二十年《左传》说：“吴公子庆忌骤谏吴王。”服虔说：“骤，数也。”笺说骤谏，出于彼文。序不说骤，而笺说骤者，若非数谏，不应固请，故知骤谏也。以里垣之内始有树木，故以里喻亲戚，树喻兄弟。既说骤谏，以为其谏非一，故说“初谏曰”，以为数谏之意。按《左传》此言乃是公子吕辞，今笺以为祭仲谏者，诗陈请祭仲，不请公子吕，然则祭仲之谏多于公子吕矣。而公子吕请除大叔，为谏之切，莫切于此。祭仲正可数谏耳，其辞亦不是过。仲当亦有此言，故引之以为祭仲谏。○笺“怀私”至“得从”。○正义说：《晋语》称公子重耳安于齐，姜氏劝之行，说：“怀与安，实病大事。《郑诗》说：‘仲可怀也。’”引此为怀私之义，故以怀为私。以父母爱段，不用害之，故畏迫父母，有言不得从也。于时其父虽亡，遗言尚存，与母连言之也。

将仲子兮！无逾我墙，无折我树桑。（墙，垣也。桑，木之众也。○垣音袁。）岂敢爱之？畏我诸兄。（诸兄，公族。）仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！

将仲子兮！无逾我园，无折我树檀。（园所以树木也。檀，强韧之木。○檀，徒丹反，木名。强，其良反，一音居良反。忍，本亦作“刃”，同而慎反。依字韦旁作刃，今此假借也。沈说系旁作刃为是。按糸旁刃，音女巾反，《离骚》说“纫秋兰以为佩”，是也。）

【疏】传“园所”至“之木”。○正义说：《大宰职》说：“园圃，毓草木。”园者圃之蕃，故其内可以种木也。檀材可以为车，故说“强韧之木。”陆机《疏》说：“檀木皮正青滑泽，与檕迷相似，又似驳马。驳马，梓檎。故里语说：‘斫檀不谛得檕迷，檕迷尚可得驳马。’檕迷一名挈橀，故齐人谚说：‘上山斫檀，挈橀先殚。’”

岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

《将仲子》三章，每章八句。

《叔于田》

序：《叔于田》，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田，国人说而归之。（缮之言善也。甲，铠也。○缮，市战反，善也。说音悦。铠，苦爱反。）

【疏】“《叔于田》三章，每章五句”至“归之”。○笺“缮之”至“甲铠”。○正义说：《世本》说：“杼作甲。”宋仲子说：“少康子名杼也。”经典都称为甲，後世乃名为铠。笺以今晓古。

叔于田，巷无居人。（叔，大叔段也。田，取禽也。巷，里涂也。笺说：叔往田，国人注心于叔，似如无人处。○巷，学绛反。大音泰，後“大叔”皆放此。）岂无居人？不如叔也，洵美且仁。（笺说：洵，信也。说叔信美好而又仁。○洵，苏遵反。）

【疏】“叔于”至“且仁”。○正义说：此皆悦叔之辞。时人说叔之往田猎也，里巷之内全似无复居人。岂可实无居人乎，有居人矣，但不如叔也信美好而且有仁德。国人注心于叔，悦之若此，而公不知禁，故刺之。○传“叔大”至“里涂”。○正义说：《左传》及下篇都称他为大叔，故传辨之，以明叔与大叔一人，其字曰叔，以宠私过度，时呼为大叔，《左传》称他为京城大叔。是由宠而異其号也。此说“叔于田”，下说“大叔于田”，作者意殊，无他义也。田者，猎之别 名，以取禽于田，因名曰田，故说“田，取禽也”。《丰》说“俟我乎巷”，说待我于门外，知巷是里内之途道也。○笺“洵信”至“又仁”。○正义说：“洵，信”，《释诂》文。仁是行之美名，叔乃作乱之贼，说他信美好而又仁者，说国人悦之辞，非实仁也。

叔于狩，巷无饮酒。（冬猎曰狩。笺说：饮酒，谓燕饮也。○狩，手又反。猎，力辄反。）岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。

【疏】传“冬猎曰狩”。○正义说：《释天》文。李巡说：“围守取之，无所择也。”

叔适野，巷无服马。（笺说：适，之也。郊外曰野。服马，犹乘马也。）岂无服马？不如叔也，洵美且武。（笺说：武，有武节。）

【疏】笺“郊外”至“乘马”。○正义说：《释地》说：“郊外谓之牧，牧外谓之野。”是野在郊外也。《易》称“服牛乘马”，都是驾用之义，故说服马犹乘马。夹辕两马称为服马。何知此非夹辕之马，而说“犹乘马”者，以上章说无居人，无饮酒，都是人事而言，此不宜独说无马，知正说叔既往田，巷无乘马之人耳。○笺“武，有武节”。○正义说：文武者，人之伎能。今说美且武，悦其为武，则合武之要，故说有武节。说其不妄为武。

《叔于田》三章，每章五句。

《大叔于田》

序：《大叔于田》，刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也。（○“而勇”，本或作“而好勇”，“好”衍字。）

【疏】“《大叔于田》三章，每章十句”至“得众”。正义说：叔负才恃众，必为乱阶，而公不知禁，故刺之。经陈其善射御之等，是多才也；“襢裼暴虎”，是好勇也；“火烈具举”，是得众也。

大叔于田，乘乘马。（叔之从公田也。○“叔于田”，本或作“大叔于田”者，误。“乘乘”，上如字，下绳证反。後句例尔。）执辔如组，两骖如舞。（骖之与服，和谐中节。笺说：如组者，如织组之为也。在旁曰骖。○组音祖。中，竹仲反。）叔在薮，火烈具举。（薮，泽，禽之府也。烈，列。具俱也。笺说：列人持火俱举，说众同心。○薮，素口反，《韩诗》说：“禽兽居之曰薮。”）襢裼暴虎，献于公所。（襢裼，肉袒也。暴虎，空手以搏之。笺说：“献于公所”，进于君也。○襢，本又作“袒”，音但。裼，素历反。搏音博。）“将叔无狃，戒其伤女。”（狃，习也。笺说：狃，复也。请叔无复者，爱也。○将，七羊反，请也。毋音无，本亦作“无”。狃，女九反。复，符又反，下同。）

【疏】“大叔”至“伤女”。○毛以为，大叔往田猎之时，乘驾一乘之马。叔马既良，叔之御人又善，执持马辔如织组。织组者，总纰于此，成文于彼。御者执辔于手，马骋于道，如织组之为，其两骖之马与两服马和谐，如人舞者之中于乐节也。大叔乘马，从公田猎。叔之在于薮泽也，火有行列，俱时举之，说得众之心，故同时举火。叔于是襢去裼衣，空手搏虎，执之而献于公之处所。公见其如是，恐其更然，谓之说：请叔无习此事。戒慎之，若复为之，其必伤汝矣。说大叔得众之心，好勇如此，必将为乱，而公不禁，故刺之。○郑唯以“狃”为“复”，馀同。○传“叔之从公田”。○正义说：下说“襢裼暴虎，献于公所”，明公也与之俱田，故知从公田也。○传“骖之”至“中节”。○正义说：此经止说“两骖”，不说“两服”，知骖与服和谐中节者，以下二章于此二句都说“两服”、“两骖”，则知此经所云，也总骖、服。但马之中节，也由御善，以其篇之首先说御者之良。既说“执辔如组”，不可更说两服，理则有之，故知“如舞”之言，兼说服也中节。此二句说叔之所乘，马良御善耳，非大叔亲自御之。下说“又良御忌”，乃说叔身善御。○传“薮泽”至“具俱”。○正义说：《地官序·泽虞》说：“每大泽大薮，小泽小薮。”注说：“泽，水所钟。水希曰薮。”然则薮非一，而此说“薮，泽”者，以薮泽俱是旷野之地，但有水无水異其名耳。《地官》薮泽共立泽虞掌之。《夏官·职方氏》每州说其泽薮说“某”，明某是一也。《释地》说十薮说：“郑有圃田。”此说“在薮”，盖在圃田也。此说“府”者，货之所藏谓之府，薮泽也禽兽之所藏，故说“禽之府”。烂熟谓之烈，火烈嫌为火猛，此无取烂义，故转烈为列，说火有行列也。火有行列，由布列人使持之，故笺申之说“列人持火”。此为宵田，故持火照之。具，备，即偕俱之义，故为俱也。○传“襢裼”至“搏之”。○正义说：“襢裼，肉袒”，《释训》文。李巡说：“襢裼，脱衣见体曰肉袒。”孙炎说：“袒去裼衣。”《释训》又说：“暴虎，徒搏也。”舍人说：“无兵，空手搏之。”○传“狃，习”。○正义说：《释言》说：“狃，复也。”孙炎说：“狃伏前事复为也。”复也贯习之意，故传以狃为习也。笺以《尔雅》正训，故以为复。

叔于田，乘乘黄。（四马皆黄。）两服上襄，两骖雁行。（笺说：两服，中央夹辕者。襄，驾也。上驾者，说为众马之最良也。雁行者，说与中服相次序。○上襄，并如字。行，户郎反。夹，古洽反。）叔在薮，火烈具扬。（扬，扬光也。）叔善射忌，又良御忌。（忌，辞也。笺说：良也善也。忌，读如“彼已之子”之已。○忌，注作“己”，同，音记。下皆同。）抑磬控忌，抑纵送忌。（骋马曰磬。止马曰控。发矢曰纵。从禽曰送。○磬，苦定反。控，口贡反。骋，敕领反。）

【疏】“叔于”至“送忌”。○正义曰：说叔去田猎时，乘一辆黄马驾的车。在里面的两服马，是驾车的马。在外面的两骖马，与服马像雁行一样，有先后次序。叔乘这四匹马，跟随公田猎。叔在薮泽之中，火有行列，同时扬起。叔多才能，既善于射箭，又善于驾车。抑，是此叔能驰骋马，又能控制止住马。说想快就走，想止就停。抑，是此叔能放箭射禽，又能纵送追逐禽兽。说发射就能中，追逐就能赶上，这是叔善于驾车、善于射箭。叔既得到这么多才能如此，必将作乱，而公不禁止，所以讽刺他。○笺“两服”至“次序”。○正义曰：《小戎》说：“骐骝是中，骧骊是骖。”骖、中对文，则骖在外。在外的为骖，则知在内的为服，所以说“两服，中央夹辕者”。“襄，驾”，《释言》文。马之上者，谓之上驾，所以知道上驾，是说众马中最上的。《曲礼》注说：“雁行者，与之并差退。”这四马同驾，那两服马则齐头，两骖马与服马雁行，头不齐，所以《左传》说：“如骖之有靳。”○传“扬，扬光”。○正义曰：说举火而扬其光罢了，不是训扬为光。○传“骋马”至“曰送”。○正义曰：这没有正文，以文承射御之下，申说射御的事。马的进退，只有驰骋和停止而已，所以知道骋马叫磬，止马叫控。现在止马还叫控，是古遗语。纵是放纵，所以知道发矢。送是逐后，所以知道从禽。

叔于田，乘乘鸨。（骊白杂毛叫鸨。○鸨音保，依字作“駂”。骊，力驰反。）两服齐首，（马头齐。）两骖如手。（进退如御者的手。笺说：如人左右手相互佐助。）叔在薮，火烈具阜。（阜，盛。）叔马慢忌，叔发罕忌。（慢，迟。罕，希。笺说：田事将毕，则其马行迟，发矢希。○嫚，本又作“慢”，莫晏反。）抑释掤忌，抑鬯弓忌。（掤，用来覆矢。鬯弓，弢弓。笺说：射者盖矢弢弓，说田事毕。○掤音冰，用来覆矢。马说：“櫝丸盖。”杜预说：“櫝丸，箭筒。”鬯，敕亮反。弢，吐刀反。）

【疏】“叔于”至“弓忌”。○毛以为，叔去田猎时，乘一辆鸨马驾的车。其内两服马则齐其头首，其外两骖马，进退如御者的手。乘这车马，跟随公田猎。叔在薮中，火有行列，其光俱盛。及田将罢，叔的马既迟了，叔发矢又稀了。及其田毕，抑者叔释掤以覆矢，抑者叔执鬯以弢弓。既赞美叔的多才，遂终说其田的事。○郑唯“如手”如人手相助为异。余同。以如者比诸外物，所以易传。○传“骊白杂毛曰駂”。○正义曰：《释畜》文。郭璞说：“今呼之为乌骢。”○传“慢，迟。罕，希”。○正义曰：以惰慢者必迟缓，所以慢为迟。《释诂》说：“希，罕。”是罕为希。○传“掤所”至“弢弓”。○正义曰：昭二十五年《左传》说：“公徒执冰而踞。”字虽异，音义同。服虔说：“冰，櫝丸盖。”杜预说：或说櫝丸是箭筒，其盖可以取饮。先儒相传掤为覆矢之物，且下句说鬯弓，明上句说覆矢可知，所以说“掤，所以覆矢”。鬯者，盛弓的器。鬯弓，说弢弓而纳入鬯中，所以说“鬯弓，弢弓”，说藏起来。

《大叔于田》三章，章十句。

《清人》

序：《清人》，讽刺文公。高克好利而不顾其君，文公厌恶而想远离他却不能。派高克率兵在边境抵御狄人，陈列其师旅，在河上翱翔。久而不召，众散而归，高克奔陈。公子素厌恶高克进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，所以作这首诗。（好利不顾其君，注心于利。御狄于竟，时狄侵卫。○克，一本作“剋”。好，呼报反，注同。恶，乌路反，下同。远，于万反。将，子亮反。御，鱼吕反，注同。翱，五羔反。）

【疏】“《清人》三章，章四句”至“是诗”。○正义曰：作《清人》诗的，讽刺文公。文公时，臣有高克，志好财利，见利则为，而不顾其君。文公厌恶他这样，而想远离他，而君弱臣强，又不能以理废。退适值有狄侵卫，郑与卫邻国，恐其来侵，文公乃派高克率兵在边境抵御狄。狄人虽去，高克未还，乃陈列其师旅，在河上翱翔。日月经久，而文公不召，军众自散而归，高克惧而奔陈。文公有臣郑的公子名素，厌恶此高克进之事君不以礼，又厌恶此文公退之逐臣不以道，高克若拥兵作乱则是危国，若将众出奔则是亡师。公子素说文公为此，乃是危国亡师之本，所以作这《清人》诗以讽刺。经三章唯说“陈其师旅，翱翔河上”的事罢了，序则具说翱翔所由。作诗之意，二句以外，皆于经无所当。○笺“好利”至“侵卫”。○正义曰：《春秋》闵公二年冬十二月，“狄入卫，郑弃其师”。《左传》说：“郑人恶高克，使帅师次于河上，久而不召，师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》。”是于时有狄侵卫。卫在河北，郑在河南，恐其渡河侵郑，所以派高克率兵于河上御之。《春秋》经书“入卫”，而笺说“侵”的，狄人初实侵卫，卫人与战而败，后遂入之。这据其初侵，所以说侵。案襄十九年，晋侯使士匄侵齐，闻齐侯卒乃还，《左传》称为“礼也”，《公羊传》也说“大夫以君命出，进退在大夫”，然而高克礼当自还，不须待召。而文公不名，久留河上的，其战伐进退，自由将帅。若罢兵还国，必须君命，所以不召不得归。传善士匄不伐丧罢了，其得反国，亦当晋侯有命，所以善之。

清人在彭，驷介旁旁。（清，邑。彭，卫的河上，郑的郊。介，甲。笺说：清者，高克所率众的邑。驷，四马。○介音界。旁，补彭反，王说“彊也”。“驷，四马也”，一本“驷介，四马也”。）二矛重英，河上乎翱翔。（重英，矛有英饰。笺说：二矛，酋矛、夷矛，各有画饰。○矛，莫侯反，《方言》说：“矛，吴扬江淮南楚五湖之间谓之鉇（鉇音蛇）。或谓之鋋（鋋音蝉）。或谓之鏦（鏦音错江反）。”其柄谓之矜。矜，郭音巨巾反。重，直龙反，注下同。英如字，沈于耕反。酋，在由反。）

【疏】“清人”至“翱翔”。○正义曰：说高克所率清邑的人，今在彭地。狄人已去，无所防御，高克乃使四马被驰驱敖游，旁旁然不息。其车上，建二种矛，重有英饰，河水之上，于是翱翔。说其不复有事，可召之使还，而文公不召，所以讽刺。○传“清邑”至“介甲”。○正义曰：序说高克将兵，则清人是所将的人，所以知道清是郑邑。说御狄于竟，明在郑、卫境上。说翱翔河上，是营军近河，而卫境亦至河南，所以说“卫的河上，郑的郊”。郊谓二国郊境，不是近郊、远郊。《硕鼠》说“适彼乐郊”，亦总谓境为郊。下说消、轴，传皆以为河上的地，盖久不得归，师有迁移，三地亦应不甚相远，所以俱于河上。介是甲的别名，所以说“介，甲也”。《北山》传说“旁旁然不得已”，则此说旁旁亦为不得已之义，与下麃麃为武貌，陶陶为驱驰之貌，互相见。○传“重英，矛有英饰”。○正义曰：重英与二矛共文，明是矛饰。《鲁颂》说矛的饰，谓之朱英，则以朱染为英饰。二矛长短不同，其饰重累，所以谓之重英。○笺“二矛”至“画饰”。○正义曰：《考工记》说：“酋矛常有四尺，夷矛三寻。”注说：“八尺曰寻，倍寻曰常。”酋、夷，长短名，酋近夷长，是矛有二等。《记》又说：“攻国之兵用短，守国之兵用长。”此御狄于境，是守国之兵长，宜有夷矛，所以知道二矛为酋矛、夷矛。《鲁颂》以矛与重弓共文，弓无二等，直是一弓而重之，则知二矛，亦一矛而有二，所以彼笺说：“二矛重弓，备折坏。”直是酋矛有二，无夷矛。经说重英，嫌一矛有重饰，所以说各有画饰。说其各自有饰，并建而重累。

清人在消，驷介麃麃。（消，河上地。麃麃，武貌。○麃，表骄反。）二矛重乔，河上乎逍遥。（重乔，累荷。笺说：乔，矛矜近上及室题，所以县毛羽。○乔，毛音桥，郑居桥反，雉名，《韩诗》作“鷮”。逍，本又作“消”。遥，本又作“摇”。荷，旧音何，说刻矛头为荷叶相重累；沈胡可反，说两矛的饰相负荷。矜，字又作“楘”，同巨巾反，沈又居陵反。近，附近之近。题音啼。题，头。室，剑削名，《方言》说：“剑削，自河而北，燕、赵之间谓之室。”此说室，说矛头受刃处。削音笑。县音玄。）

【疏】传“重乔，累荷”。○正义曰：《释诂》说：“乔，高。”重乔犹如重英，以矛建于车上，五兵的最高者。而二矛同高，其高复有等级，所以谓之重高。传解称高的意，所以说累荷。《候人》传说：“荷，揭。”说此二矛，刃有高下，重累而相负揭。○笺“乔矛”至“毛羽”。○正义曰：矜说矛柄。室说矛的銎孔。襄十年《左传》说：“舞，师题以旌夏。”杜预说：“题，识。以大旌表识其行列。”然而题者，表识之言。笺申说累荷的意，说乔者，矛的柄近于上头及矛的銎室之下，当有物以题识之，其题识者，所以悬毛羽。二矛于其上头皆悬毛羽以题识之，似如重累相负荷然，所以谓之累荷。经、传不说矛有毛羽，郑以时事言之，犹今的鹅毛槊。

清人在轴，驷介陶陶。（轴，河上地。陶陶，驱驰之貌。○轴音逐，地名。陶，徒报反。）左旋右抽，中军作好。（左旋讲兵，右抽抽矢以射，居军中为容好。笺说：左，左人，说御者。右，车右。中军，为将。高克之为将，久不得归日，使其御者习旋车，车右抽刃，自居中央，为军的容好而已。兵车之法，将居鼓下，所以御者在左。○抽，敕由反，《说文》作“陷”，他牢反，说：“抽刃以习击刺。”好，呼报反，注同。将，子亮反，下同。）

【疏】“左旋右抽，中军作好”。○毛以为，高克闲暇无为，逍遥河上，乃左回旋其师，右手抽矢以射，高克居军之中，以为一军的容好，说可召而不召，所以讽刺。○郑以高克使御人在车左的，习回旋其车。勇士在右的，习抽刃击刺。高克自居中央，为军的容好。指说一车上的事。○传“左旋”至“容好”。○正义曰：毛以为，左右中总说一军的事。左旋以讲习兵事，在军的人皆右手抽矢而射。高克为将，将在军中，以此左旋右抽矢为军的容好。说其无事，所以逍遥。必左旋的，《少仪》说：“军尚左。”注说：“右，阳。阳主生。将军有庙胜之策，左将军为上，贵不败绩。”然而此亦以左为阳，所以为左旋。○笺“左人”至“在左”。○正义曰：笺以左右为相敌之言，传以左为军的左旋，右为人的右手，于事不类，所以易传以为一车的事，左说御者在车左，右说勇力之士在车右，中说将居车中。车是御所主，所以习旋回的事。右主持兵，所以抽刃击刺，亦是习之。高克自居车中，以此一车所为的事为军的容好。成二年《左传》说晋的伐齐说：“郤克将中军，解张御，郑兵缓为右。郤克伤于矢，流血及屨，未绝鼓音，说：‘余病矣！’张侯说：‘自始合，而矢贯余手及肘，余折以御。左轮朱殷，岂敢言病？’”张侯即解张。郤克伤矢，说未绝鼓音，是郤克为将，在鼓下。张侯伤手，而血染左轮，是御者在左。此说将所乘的车。若士卒兵车，则《宫》笺所说：“兵车之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”御车不在左。此二笺皆说兵车之法，则平常乘车不然。《曲礼》说：“乘君之乘车，不敢旷左。”注说：“君存，恶空其位。”则人君平常皆在车左，御者在中央，所以《月令》说耕籍之义说：“天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。”保介说车右。置耒耜于车右、御者之间，御者，在中，与兵车异。将居鼓下，虽人君亲将，其礼亦然。《夏官·大仆职》说：“凡军旅田役，赞王鼓。”注说：“王通鼓佐击其余面。”是天子亲鼓。成二年《左传》说：“齐侯伐我北鄙，围龙，齐侯亲鼓之。”是为将乃然，所以说“将居鼓下”。

《清人》三章，章四句。

卷四（四之三）

《羔裘》

序：《羔裘》，讽刺朝。说古的君子，以风其朝。（说，犹道。郑自庄公，而贤者陵迟，朝无忠正之臣，所以讽刺。○“裘”，字或作“求”。朝，直遥反，下及注同。风，福凤反。）

【疏】“《羔裘》三章，章四句”至“朝焉”。○正义曰：作《羔裘》诗的，讽刺朝。以庄公的朝无正直之臣，所以作此诗，说古的在朝君子，有德有力，所以以风刺其今朝廷的人。经所陈的，皆古的君子的事。此主刺朝廷之臣。朝无贤臣，是君的不明，亦所以刺君。○笺“言犹”至“刺之”。○正义曰：言，谓口道说。诸序的言字，义多为道，就这一释，余皆从之。下篇的序犹说庄公，则此庄公诗，所以说庄公以明之。以桓、武之世，朝多贤者，陵迟自庄公为始，所以说自。

羔裘如濡，洵直且侯。（如濡，润泽。洵，均。侯，君。笺说：缁衣、羔裘，诸侯的朝服。说古朝廷的臣，皆忠直且君。君者，说正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。○濡音儒。洵，徐音荀，又音旬。侯，《韩诗》说：“侯，美。”）彼其之子，舍命不渝。（渝，变。笺说：舍，犹处。之子，是子。是子处命不变，说守死善道，见危授命之等。○舍音赦，王说：“受。”沈书者反。渝，以朱反。）

【疏】“羔裘”至“不渝”。○正义曰：说古的君子，在朝廷之上服羔皮为裘，其色润泽，如濡湿的。然身服此服，德能称之，其性行均直，且有人君之度。彼服羔裘的是子，其自处性命，躬行善道，至死不变。讽刺今朝廷无此人。○传“如濡”至“侯君”。○正义曰：如似濡湿，所以说润泽，说皮毛光色润泽。“洵，均”，《释言》文。“侯，君”，《释诂》文。定本“濡，润泽也”，无“如”字。○笺“缁衣”至“畏之”。○正义曰：经说羔裘，知道缁衣的，《玉藻》说“羔裘缁衣以裼之”，《论语》说“缁衣羔裘”，是羔裘必缁衣。《士冠礼》说：“主人玄冠朝服，缁带素韠。”注说：“衣不说色的，衣与冠同。”是缁衣为朝服。《玉藻》说“诸侯朝服，以日视朝”，所以知道缁衣羔裘是诸侯的朝服。以臣在朝廷服此羔裘，所以举以言，是皆均直且君，说其有人君之度。孔子称“雍也，可使南面”，亦美其堪为人君，与此同。“正其衣冠”以下，《论语》文。○传“渝，变”。○正义曰：《释言》文。○笺“舍犹”至“之等”。○正义曰：舍息，是安处之义，所以知道舍犹处。“之子，是子也”，《释训》文。

羔裘豹饰，孔武有力。（豹饰，缘以豹皮。孔，甚。○缘，悦绢反。）彼其之子，邦之司直。（司，主。）

【疏】“羔裘”至“司直”。○正义曰：说古的君子服羔皮为裘，以豹皮为袖饰的，其人甚武勇且有力，可御乱。彼服羔裘的是子，一邦的人主，以为直刺今无此人。○传“豹饰”至“孔甚”。○正义曰：《唐风》说“羔裘豹袪”，“羔裘豹袖”，然而缘以豹皮，谓之为袪、袖。礼，君用纯物，臣下之，所以袖饰异皮。“孔，甚”，《释言》文。

羔裘晏兮，三英粲兮。（晏，鲜盛貌。三英，三德。笺说：三德，刚克，柔克，正直。粲，众意。○晏，于谏反。粲，采谏反。）彼其之子，邦之彦兮。（彦，士的美称。○称，尺证反。）

【疏】“羔裘”至“彦兮”。○正义曰：说古的君子，服羔皮为裘，其色晏然而鲜盛，其人有三种英俊之德，粲然而众多。彼服羔裘的是子，一邦的人以为彦士。讽刺今无此人。○笺“三德”至“众意”。○正义曰：英，俊秀之名。说有三种的英，所以传以为三德。《洪范》说：“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”注说：“正直，中平的人。克，能。”刚能、柔能，说宽猛相济，以成治立功。刚则强，柔则弱。此陷于灭亡之道，非能。然而正直者，说不刚不柔，每事得中。刚克者，虽刚而能以柔济之。柔克者，虽柔而能以刚济之。所以三者各为一德。《洪范》先说正直，此引之而与彼倒的，以经有正直，无刚柔，所以先说刚柔，意明刚能、柔能亦为德所以。《洪范》之言，说人性不同，各有一德。此说“三英粲兮”，亦说朝夕贤臣，具此三德，非一人而备有三德。《地官·师氏》以三德教国子：至德，敏德，孝德。彼乃德的大者，教国子使知之，非朝廷的人所能有，所以知道此三德是《洪范》的三德。《周语》称“三女为粲”，是粲为众意。○传“彦，士的美称”。○正义曰：《释训》说：“美士为彦。”舍人说：“国有美士，为人所言道。”

《羔裘》三章，章四句。

《遵大路》

序：《遵大路》，思君子。庄公失道，君子去之，国人思望。

遵大路兮，掺执子之袪兮！（遵，循。路，道。掺，揽。袪，袂。笺说：思望君子，于道中见之，则欲揽持其袂而留之。○掺，所览反；徐所斩反。袪，起居反，又起据反，袂。揽音览。袂，面世反。）无我恶兮，不寁故也。（寁，速。笺说：子无恶我揽持子的袂，我乃以庄公不速于先君之道使我然。○恶，乌路反，注同。寁，市坎反。“故也”，一本作“故兮”。后“好也”亦尔。）

【疏】“遵大”至“故也”。○正义曰：国人思望君子，假说得见的状，说自己循彼大路之上，若见此君子的人，我则揽执君子的衣袪。君子若忿我留之，我则谓之说：无得于我的处怨恶我留，我乃以庄公不速于先君之道所以。说庄公的意，不速于先君之道，不爱君子，令子去之，我以此固留子。○传“遵循”至“袪袂”。○正义曰：“遵，循”，《释诂》文。《地官·遂人》说：“澮上有道，川上有路。”对文则有广狭的异，散则道路通。以掺字从手，又与执共文，所以为揽。《说文》掺字，参（山音反）声，训为敛。操字，喿（此遥反）声，训为奉。二者义皆小异。《丧服》说：“袂属幅。袪尺二寸。”则袂是袪的本，袪为袂的末。《唐·羔裘》传说：“袪，袂末。”则袂、袪不同。此说“袪，袂”的，以袪、袂俱是衣袖，本末别罢了，所以举类以晓人。《唐风》取本末为义，所以说“袂末”。○传“寁，速”。○正义曰：《释诂》文。舍人说：“寁，意之速。”

遵大路兮，掺执子之手兮！（笺说：说执手的，思望之甚。）无我魗兮，不寁好也！（魗，弃。笺说：魗亦恶。好犹善。子无恶我，我乃以庄公不速于善道使我然。○魗，本亦作“𣀘”，又作“𣫐”，市由反。或说郑音为丑。好如字，郑说：“善。”或呼报反。）

【疏】传“魗，弃”。○正义曰：魗与丑古今字。丑恶，可弃之物，所以传以为弃。说子无得弃遗我。笺准上章，所以说“魗亦恶”，意小异罢了。

《遵大路》二章，章四句。

《女曰鸡鸣》

序：《女曰鸡鸣》，刺不说德。陈古义以刺今，不说德而好色。（德，说士大夫宾客有德者。○说音悦，下同。好，呼报反。）

【疏】“《女曰鸡鸣》三章，章六句”至“好色”。○正义曰：作《女曰鸡鸣》诗的，刺不说德。以庄公时，朝廷之士不悦有德的君子，所以作此诗。陈古的贤士好德不好色的义，以刺今的朝廷之人，有不悦宾客有德，而爱好美色的。经所陈的，皆是古士的义，好德不好色的事。以时人好色不好德，所以首章先说古人不爱好美色，下章乃说爱好有德，但主为不悦有德而作，所以序指说“刺不悦德也”。定本说“古义”，无“士”字，理亦通。○笺“德，谓至德也”。○正义曰：经陈爱好宾客，思赠问之，所以知道德说士大夫宾客有德的。士大夫，君子的总辞，未必爵为大夫士。下笺说“士大夫以君命出使”的，义亦然。《月出》指刺好色，经无好德的事，此则经陈好德，文异于彼，所以于此笺辨其德的所在。

女曰鸡鸣。士曰昧旦。（笺说：此夫妇相警觉以夙兴，说不留色。○昧音妹。警音景。）子兴视夜，明星有烂。（说小星已不见。笺说：明星尚烂烂然，早于别色时。○烂，力旦反。见，贤遍反，又如字。蚤音早，本亦作“早”。别色，彼列反。）将翱将翔，弋凫与雁。（闲于政事，则翱翔习射。笺说：弋，缴射。说无事则往弋射凫雁，以待宾客为燕具。○弋，羊职反。凫音符。间音闲。缴音灼，本亦作“𦅾”。）

【疏】“女曰”至“与雁”。○正义曰：说古的贤士不留于色，夫妻同寝，相戒夙兴。其女说鸡鸣了，而妻起；士说已昧旦了，而夫起。夫起即子兴。此子于是同兴，而视夜的早晚，明星尚有烂然，早于别色之时；早朝于君，君事又早，终闲暇无事，将翱翔以学习射事。弋射凫的与雁，以待宾客为饮酒的羞。古士好德不好色如此。而今人不好有德，唯悦美色，所以讽刺。○笺“此夫”至“留色”。○正义曰：士女相对与语，所以以夫妻释之。士者，男子的大号，下传说“闲于政事”，“习射”，“待宾客”，则所陈古士，是说古朝廷大夫士。鸡鸣，女起的常节；昧旦，士自起的常节，皆是自言起节，非相告语。而说相警觉的，见贤思齐，君子恒性。彼既以时而起，此亦不敢淹留，即是相警的义。各以时起，是不为色而留。○笺“明星”至“色时”。○正义曰：《玉藻》说朝的礼说：“群臣别色始入。”以别色之时当入公门，所以起又早于别色时。○笺“弋缴”至“燕具”。○正义曰：《夏官·司弓矢》：“矰矢茀矢，用诸弋射。”注说：“结缴于矢谓之矰。矰，高。茀矢象焉，茀之言刜。二者皆可以弋飞鸟，刜罗之。”然而缴射说以绳系矢而射。《说文》说：“缴，说生丝为绳。”下说“宜言饮酒”，所以知道以待宾客为燕饮的具。

“弋言加之，与子宜之。（宜，肴。笺说：言，我。子，说宾客。所弋的凫雁，我以为加豆的实，与君子共肴。○殽音爻，本亦作“肴”。）宜言饮酒，与子偕老。（笺说：宜乎我燕乐宾客而饮酒，与之俱至老。亲爱之言。○偕音皆。乐音洛，下同。）琴瑟在御，莫不静好。”（君子无故不彻琴瑟。宾主和乐，无不安好。）

【疏】“弋言”至“静好”。○正义曰：此又申上弋射的事。弋取凫雁，我欲为加豆的实，而用之与子宾客作肴羞的馔，共食之。宜乎我以燕乐宾客而饮酒，与子宾客俱至于老。说相亲之极，没身不衰。于饮酒之时，琴瑟的乐在于侍卿。有肴有酒，又以琴瑟乐之，则宾主和乐，又莫不安好。古的贤士亲爱有德的宾客如是，刺今不然。○传“宜，肴”。○正义曰：《释言》文。李巡说：“宜，饮酒的肴。”○笺“言我”至“共肴也”。○正义曰：“言，我”，《释诂》文。与之饮酒相亲，所以知道子说宾客，所以以所射的凫雁，为加豆的实，与君子共肴之。若然，《曲礼》说：“凡进食之礼，左肴右胾。食居人之左，羹居人之右，脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。”注说：此大夫士与宾客燕食的礼。其礼食则宜仿《公食大夫礼》说。又案《公食大夫礼》皆无用凫雁的文，此得用凫雁的，公食大夫自是食礼，此则饮酒。彼以正礼而食，此以相好私燕，其馔不得同。《曲礼》所陈燕食的馔，与礼食已自不同，明知燕饮的肴，又当异于食法，所以用雁为加豆。牲牢之外，别有此肴，所以谓之加。笺“宜乎”的，说闲暇无事，宜与宾客燕，与上“宜，肴”别。○传“君子”至“安好”。○正义曰：解其在御的意，由无故不彻，所以饮则有之。《曲礼》说：“大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟。”注说：“故，说灾患丧病。”传意出于彼文。此古士兼有大夫，当说不彻悬，而唯说琴瑟的，证经的琴瑟有乐悬的，亦有琴瑟所以。

“知子之来之，杂佩以赠之！（杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。笺说：赠，送。我若知子的必来，我则豫储杂佩，去则以送子。与异国宾客燕时，虽无此物，犹言之，以致其厚意。其若有之，固将行之。士大夫以君命出使，主国的臣必以燕礼乐之，助君的欢。○珩音衡，佩上玉。璜音黄，半璧曰璜。琚音居，佩玉名。瑀音禹，石次玉。冲，昌容反，状如牙。储，直居反。使，所吏反。）知子之顺之，杂佩以问之！（问，遗。笺说：顺，说与己和顺。○遗，尹季反。）知子之好之，杂佩以报之！（笺说：好，说与己同好。○好，呼报反，注同。）

【疏】“知子”至“报之”。○正义说：古代的贤士与异国宾客宴饮相亲，设辞来愧谢他们。我如果知道你今天一定会来，我应当预先储备杂佩，离开时就用来赠送给你。如果知道你对我和顺，应当预先储备杂佩，离开时就用来问遗给你。如果知道你对我和好，应当预先储备杂佩，离开时就用来报答你。正是因为不知道你要来，惭愧没有这些东西。亲爱有德的人非常深厚。说这些来表达厚意，讽刺现在不是这样。○传“杂佩”至“之类”。○正义说：《说文》说：“珩，是佩上玉。璜，是圭璧。琚，是佩玉名。瑀、玖，是石次玉。”《玉藻》说：“佩玉有冲牙。”注说：“居中央，用来前后触。”那么冲牙也是玉做的，形状像牙，用来冲突前后。《玉藻》说“佩有黝珩”，《列女传》称“阿谷之女佩璜而浣”，下边说“佩玉琼琚”，《丘中有麻》说“贻我佩玖”，那么琚、玖与瑀都是石次玉。玖是佩，那么瑀也是佩，所以说“杂佩，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”《玉藻》又说：“天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，士佩需玟玉。”那么佩玉的名称没有全部列在这里，所以说“之类”来包括。《天官·玉府》说：“共王之服玉、佩玉、珠玉。”注引《诗》传说：“佩玉上有葱珩，下有双璜，冲牙蠙珠用来纳在其中。”下传也说“佩有琚玖，所以纳间”，是说纳众玉与珩上下之间。○笺“赠送”至“之欢”。○正义说：上章与宾客饮酒，笺不说异国。在这里说异国，上章燕饮就是这些客人，都辞不说来，客人不是异国。到这一章说来，送别与告别，所以用异国称呼。燕礼，是诸侯燕聘问的宾客和自己群臣，其礼与此相同。朝廷之士与宾客燕乐，同国异国，其义也相同。此篇所陈述，不是古士独说外来宾客，只是上章不说外来宾客，有国内宾客，此章自是异国罢了。又称臣无境外之交，之所以能与异国宾客燕饮，士大夫以君命出使他国，主国之臣必以燕礼乐之，助主君欢心，所以能与之燕饮。《聘礼》说：“公于宾一食再飨，大夫于宾一飨一食。”不说燕，因为燕不是大礼，所以不说。飨、食尚且还有，明当燕乐之。○传“问，遗”。○正义说：《曲礼》说“凡以苞苴簞笥问人者”，哀二十六年《左传》说“卫侯使以弓问子贡”，都是赠人物叫问，所以说“问，遗也”。问，即出己意，施遗前人。报，是彼能好我，报其恩惠。赠，是以物与之。送与别，其实一样，所从说的不同罢了。

《女曰鸡鸣》三章，每章六句。

《有女同车》

序：《有女同车》，刺忽也。郑人刺忽不娶于齐。太子忽曾有功于齐，齐侯请求把女儿嫁给他。齐女贤而忽不娶，最终因为没有大国的援助，至于被逐，所以国人刺之。（忽，郑庄公世子，祭仲逐之而立突。○大子音泰。妻，七计反。以女适人曰妻。取如字，又促句反，下注同。）

【疏】“《有女同车》二章，每章六句”至“刺之”。○正义说：作《有女同车》诗，是刺忽。郑人刺忽不婚于齐，对齐为文，所以说郑人。既总叙经意，又申说。此太子忽曾有功于齐，齐侯喜得其功，请求以女妻之。此齐女贤，而忽不娶。由于不与齐为婚，最终因为没有大国援助，至于被逐，弃国出奔，所以国人刺之。忽宜娶齐女，与之同车，而忽不娶，所以经二章都假言郑忽实娶齐女，与之同车之事，来刺之。桓六年《传》说：“北戎侵齐，齐侯使乞师于郑。郑太子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。”是太子忽曾有功于齐。《传》又说：“公之未婚于齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽。太子忽辞。人问其故。太子说：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：“自求多福。”在我而已，大国何为？’君子说：‘善自为谋。’及其败戎师也，齐侯又请妻之。固辞。人问其故。太子说：‘无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师婚也。人其谓我何？’遂辞诸郑伯。”如《左传》文，齐侯前欲以文姜妻忽，后又欲以他女妻忽，再请。此言齐女贤而忽不娶，不娶谓复请妻者，不是文姜。《郑志》张逸问：“此序说‘齐女贤’，经说‘德音不忘’，文姜内淫，适人杀夫，几乎亡鲁国，所以齐有雄狐之刺，鲁有敝笱之赋，有什么德音呢？”答：“当时好罢了，后来才有过。或者早嫁，不至于此。作者据时而言，所以序达经意。”如郑此答，则以为此诗刺忽不娶文姜。案此序说“忽有功于齐，齐侯请妻之”，则请妻在有功之后，齐女贤而忽不娶，其文又在其下，明是在后妻者，怎么能是文姜呢？又桓十一年《左传》说：“郑昭公之败北戎也，齐人将妻之。昭公辞。祭仲说：‘必娶之。君多内宠，子无大援，将不立。’弗从。夏，郑庄公卒。秋，昭公出奔卫。”《传》也以出奔之年，追说不婚于齐，与诗刺其意同。张逸以文姜为问，郑随时答之。此笺不说文姜，《郑志》未为定解。若然，前欲以文姜妻之，后欲以他女妻之，他女必幼于文姜。而经称之“孟姜”，诗人以忽不娶，说其身有贤行，大国长女，刺忽应娶不娶，何必实贤实长？《桑中》“刺奔”，“相窃妻妾”，说孟姜、孟庸、孟弋，责其大国长女为此奸淫，其行可耻恶罢了，何必三姓之女都处长？此忽实不同车，假言同车来刺之，足以明齐女未必实贤实长。假说其贤长来美之，不可执文害意。此陈同车之礼，想忽娶为正妻。案隐八年《左传》说：“郑公子忽如陈逆妇妫。”则是已娶正妻了。齐侯之所以能请妻之，春秋之世，不必如礼。或者陈妫已死，忽将改娶。二者无文以明之。此请妻之时，在庄公之世，不为庄公诗，不娶齐女，出自忽意，及其在位无援，国人乃追刺之。序说“尝有功于齐”，明是忽为君后，追刺前事，不是庄公之时，所以不为庄公诗。传称忽不娶文姜，君子说“善自为谋”，则是善忽。此诗刺之，传言“善自为谋”，说其谋不及国，所以再发传来说忽无援，不是善之。○笺“忽郑”至“立突”。○正义说：经书“郑世子忽”，是为庄公子。桓十一年《左传》说：“祭仲有宠于庄公，为公娶邓曼，生昭公。所以祭仲立之。宋雍氏女于郑庄公，说雍始，生厉公。雍氏宗，有宠于宋庄公，所以诱祭仲而执之，说：‘不立突，将死。’也执厉公而求赂。祭仲与宋人盟，以厉公归而立之。九月，丁亥，昭公奔卫。己亥，厉公立。”是祭仲逐之而立突。

有女同车，颜如舜华。（亲迎同车。舜，木槿。笺说：郑人刺忽不娶齐女，亲迎与之同车，所以称同车之礼，齐女之美。○同车，读与《何彼襛矣》诗同。舜，尸顺反。华，读也与《召南》同，下篇仿此。迎，鱼敬反，下同。槿音谨。）将翱将翔，佩玉琼琚。（佩有琚玖，所以纳间。）彼美孟姜，洵美且都！（孟姜，齐之长女。都，闲。笺说：洵，信。说孟姜信美好，且闲习妇礼。○洵，恤旬反。）

【疏】“有女”至“且都”。○正义说：郑人刺忽不娶齐女，假言忽实娶之，与之同车。说有女与郑忽同车，此女之美，其颜色如舜木之花，然其将翱将翔之时，所佩之玉是琼琚之玉，说其玉声和谐，行步中节。又叹美之，说彼美好之孟姜，信美好而又且闲习于妇礼。如此之美，而忽不娶，使无大国之助，所以刺之。○传“亲迎”至“木槿”。○正义说：《士昏礼》说：婿揖，妇出门，乃说“婿御妇车，授绥”，是亲迎之礼，与妇同车。《释草》说：“椴，木槿。榇，木槿。”樊光说：“别二名。其树如李，其华朝生暮落，与草同气，所以在草中。”陆机《疏》说：“舜，一名木槿，一名榇，一名曰椴。齐、鲁之间叫王蒸。今朝生暮落者是。五月始华，所以《月令》‘仲夏，木槿荣’。”○传“都，闲”。○正义说：都，是美好闲习之言，所以为闲。司马相如《上林赋》说“妖冶闲都”，也以都为闲。

有女同行，颜如舜英。（行，行道。英犹华。笺说：女始乘车，婿御轮三周，御者代婿。○婿音细，《字书》作“𡎎”。）将翱将翔，佩玉将将。（将将鸣玉而后行。○将将，七羊反，玉佩声。）彼美孟姜，德音不忘！（笺说：不忘，后世传其道德。○传，直专反。）

【疏】笺“女始”至“代婿”。○正义说：《昏义》文。“御者代婿”，即先道而行，所以引之来证同道之义。○传“将将鸣玉而后行”。○正义说：此解锵锵之意。将动而玉已鸣，所以在“将翱将翔”之时，已说佩玉锵锵。上章说玉名，此章说玉声，互相足。

《有女同车》二章，每章六句。

《山有扶苏》

序：《山有扶苏》，刺忽也。所美非美然。（说忽所美之人，实非美人。○苏如字，徐又音疏。）

【疏】“《山有扶苏》二章，每章四句”至“美然”。○正义说：毛以二章都说用臣不得其宜。郑以上章说用之失所，下章说养之失所。笺、传意虽小异，都是所美非美人之事。定本说“所美非美然”，与俗本不同。

山有扶苏，隰有荷华。（兴。扶苏、扶胥，小木。荷华，扶渠，其华菡萏。说高下大小各得其宜。笺说：兴，扶胥之木生于山，喻忽置不正之人于上位。荷华生于隰，喻忽置有美德者于下位。此说其用臣颠倒，失其所。○胥音疏，又相如反。菡，本作“䓿”，又作“莟”，户感反。萏，本又作“欿”，又作“萏”，度感反。菡萏，荷华，未开曰菡萏，已发曰芙蕖。傎，本亦作“颠”，都田反。倒，都老反。）不见子都，乃见狂且。（子都，世之美好者。狂，狂人。且，辞。笺说：人之好美色，不往睹子都，乃反往睹狂丑之人，以兴忽好善不任用贤者，反任用小人，其意同。○狂，求匡反。且，子余反，注同。好美色，呼报反，下同。睹，都杜反，本亦作“睹”。）

【疏】“山有”至“狂且”。○毛以为，山上有扶苏之木，隰中有荷华之草，木生于山，草生于隰，高下各得其宜，以喻君子在上，小人在下，也是其宜。今忽置小人于上位，置君子于下位，是山隰之不如。忽之所爱，都是小人，我适忽之朝上，观其君臣，不见有美好之子闲习礼法者，乃唯见狂丑之昭公罢了。说臣无贤者，君又狂丑，所以刺之。郑以高山喻上位，下隰喻下位，说山上有扶苏之小木，隰中有荷华之茂草，小木之处高山，茂草之生下隰，喻忽置不正之人于上位，置美德之人于下位。说忽用臣颠倒，失其所。忽之所以这样，由不识善恶之故。有人自言爱好美色，不往见子都之美好闲习者，乃往见狂丑之人，喻忽之好善，不任用贤者，反任用小人。所美非美，所以刺之。○传“扶苏”至“其宜”。○正义说：毛以下章“山有乔松”是木，则扶苏是木可知，而《释木》无文。传说“扶胥，小木”，毛当有以知之，未详其所出。“荷，扶蕖，其华菡萏”，《释草》文。又说：“其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”李巡说：“都分别莲华实茎叶之名。的，莲实薏中心苦者。”扶胥，山木，宜生于高山；荷华，水草，宜生于下隰，说高下大小各得其宜。反以喻不宜。说忽使小人在上，君子在下，也是不宜。○笺“兴者”至“其所”。○正义说：笺以扶苏是木之小者，荷华是草之茂者。今举山有小木，隰有茂草为喻，则以山喻上位，隰喻下位，小木喻小人，茂草喻美德，所以易传喻忽置不正之人于上位，置美德于下位。○传“子都”至“且辞”。○正义说：都谓美好而闲习于礼法，所以说“子都，世之美好者”。狂者，狂愚之人。下传以狡童为昭公，则此也谓昭公。狡童都以为义，嫌且也为义，所以说“且，辞”。○笺“人之”至“意同”。○正义说：笺以子都谓美丽闲习者，都是美好，则狂是丑恶，举其见好丑为言，则是假外事为喻，不是朝廷之上有好丑，所以知此以人之好美色，不往睹美，乃往睹恶，兴忽之好善，不任贤者，反用小人，其意与好色者同。

山有乔松，隰有游龙。（松，木。龙，红草。笺说：游龙，犹放纵。乔松在山上，喻忽无恩泽于大臣。红草放纵枝叶于隰中，喻忽听恣小臣。此又说养臣，颠倒失其所。○桥，本亦作“乔”；毛作“桥”，其骄反；王说“高”；郑作“槁”，若老反，枯槁。）不见子充，乃见狡童。（子充，良人。狡童，昭公。笺说：人之好忠良之人，不往睹子充，乃反往睹狡童。狡童有貌而无实。○狡，古卯反。）

【疏】“山有”至“狡童”。○毛以为，山上有乔高之松木，隰中有放纵之龙草，木生于山，草生于隰，高下得其宜，以喻君子在上，小人在下，也是其宜。今忽置小人于上位，置君子于下位，是山隰之不如。忽之所爱，都是小人。我适忽之朝上，观其君臣，不见有美好之子充实忠良者，乃唯见此壮狡童昏之昭公。说臣无忠良，君又昏愚，所以刺之。郑以为，山上有枯槁之松木，隰中有放纵之龙草，松木虽生高山而柯条枯槁，龙草虽生于下隰而枝叶放纵，喻忽之养臣，君子在于上位则不加恩泽，小人在下位则禄赐丰厚。说忽养臣，颠倒失其所。忽之所以这样，由不识善恶之故。有人自言爱好忠良，不往见子之充实之善人，乃往见狡好之童稚有貌无实者，以喻忽之好善，不任用贤者，反任用小人，所以刺之。○传“松木”至“红草”。○正义说：传以乔松共文，嫌为一木，所以说“松，木”，以明乔非木。《释草》说：“红，茏古，其大者蘬。”舍人说：“红名茏古，其大者名蘬。”是龙、红一草而列名，所以说“龙，红草。”陆机《疏》说：“一名马蓼，叶大而赤白色，生水泽中，高丈余。”据上章之传，正取高下得宜为喻，不取乔、游为义。○笺“游龙”至“其所”。○正义说：此章直名龙罢了，而说游龙，知谓枝叶放纵。笺以作者若取山木隰草为喻，则当指言松、龙罢了，不应说桥、游。今松说槁，而龙说游，明取槁、游为义。山上之木说枯槁，隰中之草说放纵，明槁松喻无恩于大臣，游龙喻听恣于小臣，说养臣颠倒失其所。孙毓难郑说：“笺说用臣颠倒，置不正于上位。上位，大臣。置有美德于下位。下位，小臣。则其养之又无恩于所宠，而听恣于所薄吗？”以笺为自相违戾。不是这样。忽之群臣，不是二人而已。用臣则不正者在上，有美德者在下。养臣则薄于大臣，厚于小臣。此二者都不可，所以二章各举来刺忽。○传“子充”至“昭公”。○正义说：充者，实。说其性行充塞良善之人，所以为良人。下篇刺昭公，而说“彼狡童兮”，是斥昭公，所以以狡童为昭公。○笺“人之”至“无实”。○正义说：充是诚实，所以以忠良言之。充为性行诚实，则知狡童是有貌无实者。狡童谓狡好之童，不是有指斥定名。下篇刺昭公之身，此篇刺昭公之所美非美，养臣失宜，不以狡童为昭公，所以易传以为“人之好忠良，不睹子充，而睹狡童”，以喻昭公之好善，不爱贤人，而爱小人。孙毓说：“此狡，狡好之狡，谓有貌无实者。说刺昭公，而谓狡童为昭公，于义虽通，下篇说‘昭公有壮狡之志’，未可用。笺义为长。”

《山有扶苏》二章，每章四句。

《蘀兮》

序：《蘀兮》，刺忽也。君弱臣强，不倡而和也。（不倡而和，君臣各失其礼，不相倡和。○蘀，他洛反。倡，昌亮反，本又作“唱”，注下同。和，胡卧反，注下同。）

蘀兮蘀兮，风其吹女！（兴。蘀，槁。人臣待君倡而后和。笺说：槁，谓木叶。木叶槁，待风乃落。兴，风喻号令，喻君有政教，臣乃行之。说此，刺今不然。○槁，苦老反。）叔兮伯兮，倡予和女！（叔、伯说群臣长幼。君倡臣和。笺说：叔伯，群臣相谓。群臣无其君而行，自以强弱相服。女倡了，我则将和之。说此，刺其自专。叔伯，兄弟之称。○长，张丈反。称，尺证反。）

【疏】“蘀兮”至“和女”。○毛以为，落叶叫蘀。诗人说此蘀兮蘀兮，你虽将坠于地，必待风其吹女，然后乃落，以兴说此臣兮臣兮，你虽职当行政，必待君言倡发，然后乃和。你郑之诸臣，何故不待君倡而后和？又以君意责群臣，你等叔兮伯兮，群臣长幼之等，倡者当是我君，和者当是你臣，你何不待我君倡而和呢？○郑下二句与毛异，具在笺。○传“蘀槁”至“后和”。○正义说：《七月》说：“十月陨蘀。”传说：“蘀，落。”然则落叶叫蘀。此说“蘀，槁”，说枯槁乃落，所以笺说“槁，谓木叶”，是。木叶虽槁，待风吹而后落，所以以喻人臣待君倡而后和。○传“叔伯”至“臣和”。○正义说：《士冠礼》为冠者作字说“伯某甫仲叔季，唯其所当”，则叔伯是长幼之异字，所以说“叔伯，说群臣长幼”。谓总呼群臣为叔伯。说君倡臣和，解经“倡予和汝”，说倡者当是我君，和者当是你臣。○笺“叔伯”至“之称”。○正义说：笺以叔伯长幼之称，予汝相对之语，所以以为“叔伯，群臣相谓”。桓二年《左传》称“宋督有无君之心”，说有君不以为君，虽有若无。忽之诸臣也这样，所以说“无其君而行，自以强弱相服”，所以弱者谓强者，你倡了，我则和之，刺其专恣而不和君。笺又自明己意，以叔伯，兄弟相谓之称，则知此经为群臣相谓之辞，所以易传。

蘀兮蘀兮，风其漂女！（漂，犹吹。○漂，匹遥反，本亦作“飘”。）叔兮伯兮，倡予要女！（要，成。○要，于遥反。注同。）

《蘀兮》二章，每章四句。

《狡童》

序：《狡童》，刺忽也。不能与贤人图事，权臣擅命也。（权臣擅命，祭仲专。○擅，善战反。）

【疏】“《狡童》二章，每章四句”。○笺“权臣”至“仲专”。○正义说：权者，称，所以铨量轻重。大臣专国之政，轻重由之，是之谓权臣。擅命，谓专擅国之教命，有所号令，自以己意行之，不再咨白于君。郑忽之臣有如此者，唯祭仲罢了。桓十一年《左传》称“祭仲为公娶邓曼，生昭公。所以祭仲立之”。是忽之前立，祭仲专政。其年，宋人诱祭仲而执之，使立突。祭仲逐忽立突，又专突之政，所以十五年传说“祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。祭仲杀雍纠，厉公奔蔡”。祭仲又迎昭公而复立。是忽之复立，祭仲又专。此当是忽复立时事。

彼狡童兮，不与我言兮。（昭公有壮狡之志。笺说：不与我言者，贤者欲与忽图国之政事，而忽不能受之，所以说这样。）维子之故，使我不能餐兮！（忧惧不遑餐。○餐，七丹反。遑音皇，暇。）

【疏】“彼狡”至“餐兮”。○正义说：贤人欲与忽图事，而忽不能受。忽虽年长而有壮狡之志，童心未改，所以称之为狡童。说彼狡好之幼童兮，不与我贤人言说国事兮。维子昭公不与我言之，故至令权臣擅命，国将危亡，使我忧之，不能餐食兮。忧惧不暇餐，说自己忧之甚。○传“昭公”至“之志”。○正义说：解呼昭公为狡童之意。以昭公虽则年长，而有幼壮狡好作童子之时之志，所以称之为狡童。襄三十一年《左传》称“鲁昭公年十九了，犹有童心”，也此类。

彼狡童兮，不与我食兮。（不与贤人共食禄。）维子之故，使我不能息兮！（忧不能息。）

《狡童》二章，每章四句。

《褰裳》

序：《褰裳》，思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也。（狂童恣行，谓突与忽争国，更出更入，而无大国正之。○褰，起连反，本或作“骞”，非。《说文》说：“褰，袴。”恣，资利反。行，下孟反，注下同。更音庚。）

【疏】“《褰裳》二章，每章五句”至“正己”。○正义说：作《褰裳》诗，说思见正。所以思见正，见，是自彼加己之辞。以国内有狂悖幼童之人，恣极恶行，身是庶子，而与正嫡争国，祸乱不已，无可奈何。所以郑国之人思得大国之正己，想大国以兵征郑，正其争者之是非，想令去突而定忽。经二章都上四句思大国正己，下句说狂童恣行。序以由狂童恣行，所以思大国正己。经先述思大国之言，乃陈所思之意，所以又说狂童之狂，所以经、序倒。○笺“狂童”至“正之”。○正义说：忽是庄公世子，于礼宜立，不是诗人所当疾，所以知狂童恣行谓突。忽以桓十一年继世而立。其年九月，经书“突归于郑。郑忽出奔卫”。是突入而忽出。桓十五年经书“郑伯突出奔蔡。郑世子忽复思于郑”。是忽入而突出，所以说“与忽更出更入”。于时诸侯信其争竞，而无大国之正者，所以思之。此笺说更出更入而无大国正之，则是忽复立之时，思大国。忽之复立，突已出奔，仍思大国正己，突以桓十五年奔蔡，其年九月，郑伯突入于栎。栎是郑之大都，突入据之，与忽争国。忽以微弱，不能诛逐去突，诸侯又无助忽者，所以国人思大国之正己。

子惠思我，褰裳涉溱。（惠，爱。溱，水名。笺说：子者，斥大国之正卿，你若爱而思我，我国有突篡国之事，而可征而正之，我则揭衣渡溱水往告难。○溱，侧巾反。篡，初患反。揭，欺例反，又起列反。难，乃旦反。）子不我思，岂无他人？（笺说：说他人者，先向齐、晋、宋、卫，后之荆楚。○乡，香亮反，本亦作“向”。）狂童之狂也且！（狂行童昏所化。笺说：狂童之人，日为狂行，所以使我言此。○且，子余反，下同。）

【疏】从「子惠」到「也且」。○正义说：郑国人因为突篡夺了国家，对他无可奈何，想得到大国来纠正他，于是假设言辞来告诉大国的正卿说：您是大国的卿，如果爱护并思念我，知道我国有突篡国的事，有心想要征讨并纠正它，我就提起衣裳涉过溱水去告诉您危难。如果您是大国的卿，不对我们郑国有所思念，我难道没有其他疏远国家的人可以告诉吗？又说所以告急的意思。我国有狂妄悖理的幼童之人，一天天更加做这种狂妄行为。这是狂妄不止，所以思念大国来纠正他。○传「惠爱」到「水名」。○正义说：「惠，爱」，《释诂》文。溱、洧，是郑国的水，从郑国到其他国家，应当涉过它们。○笺「子者」到「告难」。○正义说：序言思念大国纠正自己，那么想要告诉的，将是告诉大国的正卿，指卿的长者，执掌一国的政事，出兵征伐，事情必须由他决定，所以知道「子者，指大国的正卿」。《宛丘》说「子之汤兮」，《山有枢》说「子有衣裳」，子都指君主，怎么知道这里子不指大国的君主呢？邻国的君主，爵位尊重，郑国人告诉，不应该直接告诉君主。国家的政教，正卿所主持，而且说「子惠思我」，是平等相告的言辞，所以知道子必定是大国的正卿。又下文说「子不我思，岂无他人」，那么他人与这个子，正可以有亲疏的差异，而尊卑相同。说其他国家的，为人為士，不是指国君，那么知道「子者」也不是国君了。他人他士，是其他国家的卿，明知子者，也是大国的卿。如果这样，《论语》和《左传》说陈恒杀了他的君主，孔子告诉哀公，请求讨伐他。公说：「告诉那三个人。」孔子说：「以我跟随大夫之后，不敢不告诉。」「公说：告诉那三个人」，那是述说孔子的意思，认为君主让臣子去告诉，不合礼。这里所以不告诉君主而告诉臣子，因为孔子是国内的人，劝君主行义，不可以就停止。哀公不能自己专断这件事，反而让孔子告诉臣子，所以孔子认为不可以。这里则是郑国的人想要告诉其他国家，不敢直接告诉他们的君主，所以应当告诉他们的臣子，让他们转达给君主，与那不同。溱、洧是大水，未必提起衣裳就可以渡过，表示告难的急迫意思罢了。○笺「言他」到「荆楚」。○正义说：说子不思念我，就告诉他人，这是先告诉近邻，后告诉远国。齐、晋、宋是诸夏大国，与郑国边境连接，楚则远在荆州，是南夷大国，所以笺举这些来说，见子与他人的差异有。其实大国不只是齐、晋，他人不只是荆楚。定本说「先向齐、晋、宋、卫，后到荆楚」，意思也通。如果这样，案《春秋》突在桓公十五年进入郑国的栎邑，那年冬天，经书写「公会在宋公、卫侯、陈侯于袲，伐郑」，十六年四月，公会在宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。《左传》称谋划接纳厉公，那么这些诸侯都帮助突了。而说告诉齐、晋、宋、卫，这是述说郑国人告难的意思罢了，不是说诸侯都帮助忽，所以说「子不我思，岂无他人」。这是因为各国不思念纠正自己，所以有远告他人的志向。如果当时大国都不帮助突，自然征讨并纠正他，郑国人没有什么可思念的。由于宋、卫、蔡、鲁帮助突篡位，所以思念大国纠正自己罢了。○传「狂行童昏所化」。○正义说：这狂童，指突。狂童，指狂妄顽劣的童稚。狂童的狂，而且说他一天天更加狂妄，所以传解释他更加狂妄的意思。说突以狂妄行为童昏，他所风化于人，人又跟从他，徒众渐多，所以更加狂妄行为，作乱不止，所以郑国人想要告急。狂行，指篡夺他的国家，是疏狂的行为。童昏，指年纪在幼童，昏昧无知。郑突当时年纪实际已长，因为他的志向像童幼，所以用童称呼他。

子惠思我，褰裳涉洧。（洧，水名。○洧，于轨反。）子不我思，岂无他士？（士，事也。笺说：他士，犹他人。大国的卿，当天子的上士。）狂童之狂也且！

【疏】笺「他士」到「上士」。○正义说：传说「士，事也」，因为他能担任事务，称他为士，所以笺说「他士，犹他人」，正指远国的卿。所以说为士，大国的卿，当天子的上士，所以称呼卿为士。《春官·典命》说：「王的三十八命，他的卿六命，他的大夫四命。」因为大夫既四命，那么上士当三命，所以注说：「王的上士三命，中士再命，下士一命。」又说：「公的孤四命，他的卿三命。侯伯的卿也如此。」是大国的卿也三命，当天子的上士。《曲礼》说：「列国的大夫进入天子的国叫某士。」襄公二十六年《左传》说：「晋韩宣子聘问周，王派人问事。回答说：『晋士起将归时亊于宰旅。』」是由于命与王的士相同，所以称士。

《褰裳》二章，章五句。

卷四（四之四）

《丰》

序：《丰》，刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。（婚姻之道，指嫁娶之礼。○丰，芳凶反，面貌丰满也，《方言》作「妦」。缺，丘悦反。倡，昌亮反。和，胡卧反。）

【疏】「《丰》四章，二章章三句，二章章四句」到「不随」。○正义说：阳倡阴和，男行女随，是一件事。因为夫妇之道，是阴阳之义，所以相配来说。经陈说女子悔恨的言辞。上二章悔恨以前不送男，下二章想要他再来迎己，都是男行女不随的事。○笺「婚姻」到「之礼」。○正义说：男在昏时迎女，女因男而来。嫁，指女到夫家。娶，指男往娶女。论男女之身，叫嫁娶；指好合之际，叫婚姻。嫁娶婚姻，其事是一，所以说「婚姻之道，指嫁娶之礼」。如果指男女之身，那么男在昏时取妇，妇因男而来。婚姻之名，本产生于此。如果以妇党婿党相对为称，那么《释亲》所说「婿之父为姻，妇之父为婚。妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟」，是妇党称婚，婿党称姻。对文则有异，散则可以通。《我行其野》笺说：「新特，指外婚。」指妇为婚。隐公元年《左传》说葬的月数说：「士逾月，外姻至。」不只是指婿家。

子之丰兮，俟我乎巷兮，（丰，丰满。巷，门外。笺说：子，指亲迎者。我，我将嫁者。有亲迎我的人，面貌丰丰然丰满，是善人，出门而等待我在巷中。○迎，鱼敬反，下「亲迎」同。）悔予不送兮！（时有违而不至者。笺说：悔乎我不送是子而去也。时不送，则为异人之色，后不得耦而思之。○为，于伪反。）

【疏】「子之」到「送兮」。○正义说：郑国衰乱，婚姻礼废。有男亲迎而女不从，后乃追悔。此陈其辞也。说往日有男子的颜色丰然丰满，是善人兮，来迎我出门，而等待我在巷中兮。我当时别为他人，不肯共去，今日悔恨，我本不送是子兮。所为留者，亦不得为耦，由此故悔也。○传「丰丰」到「门外」。○正义说：丰者，面色丰然，故为丰满也。《叔于田》传说：「巷，里涂。」此言门外者，以迎妇自门而出，故系门言之，其实巷是门外之道，与里涂一也。

子之昌兮，俟我乎堂兮，（昌，盛壮貌。笺说：「堂」当为「棖」。棖，门梱上本近边者。○堂并如字，门堂也。郑改作「棖」，直庚反。梱本作「阃」，苦本反。近，附如之近。）悔予不将兮！（将，行也。笺说：将亦送也。）

【疏】「子之」到「将兮」。○毛以为，女悔前事，说有男子的容貌昌然盛壮兮，来就迎我，等待我在堂上兮，我别为他人，不肯共去，今日悔我本不共是子行去兮？○郑以堂为棖，将为送为异，余同。○传「昌，盛壮貌」。○正义说：此传不解堂之义。王肃说：「升于堂以俟。」孙毓说：「礼，门侧之堂谓之塾。谓出俟于塾前。诗人此句故言堂耳。毛无易字之理，必知其不与郑同。」案此篇所陈庶人之事，人君之礼尊，故于门设塾，庶人不必有塾，不得待之于门堂也。《著》说「俟我于堂」，文与《著》「庭」为类，是待之堂室，非门之堂也。《士昏礼》「主人揖宾，入于庙。主人升堂西面，宾升堂北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶」。是则士礼受女于庙堂。庶人虽无庙，亦当受女于寝堂，故以王为毛说。○笺「堂当」到「边者」。○正义说：笺以《著》篇说「堂」文在《著》「庭」之下，可得为庙之堂。此篇上说于巷，此说于堂，巷之与堂，相去悬远，非为文次，故转堂为棖。棖是门梱上竖木，近门之两边者也。《释宫》说：「柣谓之阈。棖谓之楔。」孙炎说：「柣，门限也。」李巡说：「棖，谓梱上两傍木。」上说待于门外，此说待之于门，事之次，故易为棖也。

衣锦褧衣，裳锦褧裳。（衣锦、褧裳，嫁者之服。笺说：褧，襌也，盖以襌縠为之中衣。裳用锦，而上加襌縠焉，为其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻䊷衣纁袡。○衣锦如字，或一音于记反，下章放此。褧衣，苦迥反，下如字。襌音丹。縠，户木反。为其，于伪反。大音泰，旧敕贺反。䊷，侧基反，本或作「纯」，又作「缁」，并同「纁」，许云反。袡，如盐反。）叔兮伯兮，驾予与行！（叔伯，迎己者。笺说：说此者，以前之悔。今则叔也伯也，来迎己者，从之，志又易也。○易，以豉反。）

【疏】「衣锦」到「与行」。○正义说：此女失其配耦，悔前不行，自说衣服之备，望夫更来迎己。说自己衣则用锦为之，其上复有襌衣矣。裳亦用锦为之，其上复有襌裳矣。说自己衣裳备足，可以行嫁，乃呼彼迎者之字说：叔兮伯兮，若复驾车而来，我则与之行矣。悔前不送，故来则从之。○传「衣锦」到「之服」。○正义说：知者，以此诗是妇人追悔，原得从男，陈行嫁之事，说己有此服，故知是嫁者之服也。而人之服不殊裳，而经衣裳异文者，以其衣裳别名，诗须韵句，故别言之耳。其实妇人之服，衣裳连，俱用锦，皆有褧。下章倒其文，故传衣锦褧裳互言之。○笺「褧襌」到「纁袡」。○正义说：《玉藻》说：「襌为絅。」絅与褧音义同。是褧为襌，衣裳所用，《书传》无文。而妇人之服尚轻细，且欲露锦文，必不用厚缯矣，故说「盖以襌縠为之」。襌衣在外，而锦衣在中，故说「中衣」。裳用锦，而上加襌縠焉。《中庸》引此诗，乃说「为其文之大著也」，故笺依用之。传直言嫁者之服，故又申之说，「庶人之妻嫁服」，若士妻，则「䊷衣纁袡。」《士昏礼》说：「女次䊷衣纁袡，立于房中南面。」注说：「次，首饰也。䊷衣、丝衣。女从者毕袗玄，则此亦玄矣。袡亦缘也。袡之言任也。以纁缘其衣，象阴气上任也。凡妇人之服不常施袡之衣盛，昏礼为此服耳。」是士妻嫁时服䊷衣纁袡也。○传「叔伯，迎己者」。○正义说：欲其驾车而来，故斥迎己者也。迎己者一人而已，叔伯并言之者，此作者设为女悔之辞，非知此女之夫实字叔伯，托而言之耳。笺说「志又易」者，以不得配耦，志又变易于前，故叔伯来则从之也。

裳锦褧裳，衣锦褧衣。兮叔伯兮，驾予与归。

《丰》四章，二章章三句，二章章四句。

《东门之墠》

序：《东门之墠》，刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。（○墠音善，依字当作「坛」。此序旧无注，而崔《集注》本有。郑注说：「时乱，故不得待礼而行。」）

【疏】「《东门之墠》二章，章四句」到「奔者也」。○正义说：经二章都是女奔男之事也。上篇以礼亲迎，女尚违而不至，此复得有不待礼而相奔者，私自奸通，则越礼相就；志留他色，则依礼不行，二者俱是淫风，故各自为刺也。

东门之墠，茹藘在阪。（东门，城东门也。墠，除地町町者。茹藘，芧蒐也。男女之际，近则如东门之墠，远而难则茹藘在阪。笺说：城东门之外有墠，墠边有阪，芧蒐生焉。茅蒐之为难浅矣，易越而出。此女欲奔男之辞。○茹音如，后篇同。藘，力于反。茹藘，茅蒐，蒨草也。后篇阪音反，反又符板反。町，吐鼎反，又徒冷反。茅，貌交反。）其室则迩，其人甚远！（迩，近也。得礼则近，不得礼则远。笺说：其室则近，谓所欲奔男之家。望其来迎己而不来，则为远。）

【疏】「东门」到「甚远」。○毛以为，东门之坛，除地町町，其践履则易。茹藘在阪，则为碍阻，其登陟则难。说人之行者，践东门之坛则易，登茹藘在阪则难越，以兴为婚姻者，得礼则易，不得礼则难。婚姻之际，非礼不可。若得礼，其室则近，人得相从易，可为婚姻。若不得礼，则室虽相近，其人甚远，不可为婚矣。是男女之交，不可无礼。今郑国之女，有不待礼而奔男者，故举之以刺当时之淫乱也。○郑以为，女欲奔男之辞。东门之外有坛，坛之边有阪，茹藘之草生于阪上。女说东门之外有坛，茹藘在于阪上，其为禁难浅矣，说其易越而出，兴己是未嫁之女，父兄之禁难亦浅矣，说其易可以奔男。止，自男不来迎己耳。又说己所欲奔之男，其室去此则近，为不来迎己，虽近难见，其人甚远，不可得从也。欲使此男迎己，己则从之，是不待礼而相奔，故刺之。○传「东门」到「在阪」。○正义说：「出其东门，有女如云」，是国门之外见女也。「东门之池，可以沤麻」，是国门之外有池也。则知诸说东门，皆为城门，故说「东门，城东门也」。襄公二十八年《左传》说：「子产相郑伯以如楚。舍不为坛。外仆说：『昔先大夫相先君适四国，未尝不为坛。今子草舍，无乃不可乎？』」上说「舍不为坛」，下说「今子草舍」，明知坛者除地去草矣，故说「坛，除地町町者」也。遍检诸本，字皆作「坛」，《左传》亦作「坛」。其《礼记》、《尚书》说坛、墠者，皆封土者谓之坛，除地者谓之墠。坛、墠字异，而作此「坛」字，读音曰墠，盖古字得通用也。今定本作「墠」。「茹藘，茅蒐」，《释草》文。李巡说：「茅蒐，一名茜，可以染绛。」陆机《疏》说：「一名地血，齐人谓之茜，徐州人谓之牛蔓。」然则今之蒨草是也。男女之际者，谓婚姻之礼，是男女交际之事。《礼记·大传》说「异姓主名治际会」，亦谓婚礼交际之会也。以坛阪者各自为喻，坛是平地，又除治，阪是高阜，又草生焉，人欲践之，则有难易，以喻婚姻之道，有礼、无礼之难易，故说「男女之际，近而易则如东门之坛，远而难则如茹藘在阪」也。阪说远而难，则坛当说近而易，不说「而易」，可知而省文也，坛阪可以喻难耳。无远近之象而说近远者，以坛系东门言之，则在东门外，阪不言所在，则远于东门矣。且下句说「则迩」、「甚远」，故传顾下经，以远近解之。下传说：「得礼则近，不得礼则远」，还与此传文相成为始终之说。○笺「城东」到「之辞」。○正义说：笺以下章「栗」与「有践家室」连文，以此章「坛」与「茹藘在阪」连文，则是同在一处，不宜分之为二，故易传以为坛边有阪，栗在室内，得作一兴，共为女辞。阪是难登之物，茅蒐延蔓之草，生于阪上，行者之所以小难，但为难浅矣，易越而出，以自喻己家禁难亦浅矣，易以奔男。是女欲奔男，令迎己之辞也。若然，阪有茹藘，可为小难，坛乃除地，非为阻难，而亦言之者，物以高下相形，欲见阪之难登，故先说坛之易践，以形见阪为难耳，不取易为义也。○传「迩近」到「则远」。○正义说：「迩，近」，《释诂》文。室与人相对，则室谓宅，人居室内，而说室近人远。此刺女不待礼，故知以礼为送近。

东门之栗，有践家室。（栗，行上栗也。践，浅也。笺说：栗而在浅家室之内，说易窃取。栗，人所啗食而甘耆，故女以自喻也。○行上并如字。行，道也。《左传》说：「斩行栗。」啗，徒览反，本又作「啖」，亦作「噉」，并同。耆，常志反。）岂不尔思？子不我即！（即，就也。笺说：我岂不思望女乎，女不就迎我而俱去耳。）

【疏】「东门」到「我即」。○毛以为，东门之外，有栗树生于路上，无人守护，其欲取之则为易。有物在浅室家之内，虽在浅室，有主守之，其欲取之则难。以兴为婚者得礼则易，不得礼则难。婚姻之际，不可无礼，故贞女谓男子说：我岂不于汝思为室家乎，但子不以礼就我，我无由从子。贞女之行，非礼不动。今郑国之女，何以不待礼而奔乎？故刺之。○郑以为，女乎男迎己之辞。说东门之外栗树，有浅陋家室之内生之。栗在浅家，易可窃取，喻己在父母之家，亦易窃取，正以栗为兴者。栗有美味，人所啗食而甘之，说己有美色，亦男所亲爱而悦之，故女以自喻。女又谓男说：我岂可不于汝思望之乎？诚思汝矣。但子不于我來就迎之，故我无由得往耳。女当待礼从男，今欲男就迎即去，故刺之。○传「栗行」到「践浅」。○正义说：传以栗在东门之外，不处园圃之间，则是表道树也。故说「栗，行上栗」。行谓道也。襄公九年《左传》说：「赵武、魏绛斩行栗。」杜预说：「行栗，表道树。」「践，浅」，《释言》文。此经、传无明解，准上章亦宜以难易为喻，故同上为说也。

《东门之墠》二章，章四句。

《风雨》

序：《风雨》，思君子也。乱世则思君子，不改其度焉。

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。（兴也。风且雨，凄凄然，鸡犹守时而鸣，喈喈然。笺说：兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度。○凄，七西反。喈音皆。）既见君子，云胡不夷？（胡，何。夷，说也。笺说：思而见之，云何而心不说？○说音悦，下同。）

【疏】「风雨」到「不夷」。○正义说：说风雨且雨，寒凉凄凄然。鸡以守时而鸣，音声喈喈然。此鸡虽逢风雨，不变其鸣，喻君子虽居乱世，不改其节。今日时世无复有此人。若既得见此不改其度之君子，云何而得不悦？说其必大悦也。○传「风且」到「喈喈然」。○正义说：《四月》说「秋日凄凄」，寒凉之意，说雨气寒也。二章「潇潇」，说雨下急疾潇潇然，与凄凄意异，故下传说：「潇潇，暴疾。」喈喈、胶胶则俱是鸣辞，故说「犹喈喈也」。○传「胡，何。夷，说」。○正义说：胡之为何，《书传》通训。「夷，悦」，《释言》文。定本无「胡何」二字。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。（潇潇，暴疾也。胶胶，犹喈喈也。○潇音萧。胶音交。）既见君子，云胡不瘳？（瘳，愈也。○瘳，敕留反。）

风雨如晦，鸡鸣不已。（晦，昏也。笺说：已，止也。鸡不为如晦而止不鸣。○不为，于伪反。）既见君子，云胡不喜？

《风雨》三章，章四句。

《子矜》

序：《子矜》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。（郑国谓学为校，说可以校正道艺。○衿音金，本亦作「襟」，徐音琴。「世乱」，本或以世字在下者，误。校，力孝反，注及下注同。注传说「郑人游于乡校」是也。公孙弘说：「夏曰校。」沈音教。）

【疏】「《子矜》三章，章四句」到「不修焉」。○正义说：郑国衰乱，不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章，皆陈留者责去者之辞也。定本说「刺学废也」，无「校」字。○笺「郑国」到「道艺」。○正义说：襄公三十一年《左传》说：「郑人游于乡校。」然明谓子产毁乡校，是郑国谓学为校，校是学之别名，故序连言之。又称其名校之意，说于其中可以校正道艺，故曰校也。此序非郑人言之，笺见《左传》有郑人称校之言，故引以为证耳，非谓郑国独称校也。《汉书》公孙弘奏说：「三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。」是古亦名学为校也。礼：「人君立大学小学。」说学校废者，谓郑国之人废于学问耳，非谓废毁学宫也。

青青子衿，悠悠我心。（青衿，青领也，学子之所服。笺说：学子而俱在学校之中，己留彼去，故随而思之耳。礼：「父母在，衣纯以青」。○青如字。学子以青为衣领缘衿也，或作菁，音非纯、章允反，又之闰反。）纵我不往，子宁不嗣音？（嗣，习也。古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。笺说：嗣，续也。女曾不传声问我，以恩责其忘己。○嗣如字，《韩诗》作「诒」。诒，寄也，曾不寄问也。传声，直专反。）

【疏】「青青」到「嗣音」。○毛以为，郑国学校不修，学人散去，其留者思之说：青青之色者，是彼学子之衣衿也。此青衿之子，弃学而去，悠悠乎我心思而不见，又从而责之。纵使我不往彼见子，子宁得不来学习音乐乎？责其废业去学也。○郑唯下句为异。说汝何曾不嗣续音声，传问于我。责其遗忘己也。○传「青衿，青领」。○正义说：《释器》说：「衣皆谓之襟。」李巡说：「衣皆，衣领之襟。」孙炎说：「襟，交领也。」衿与襟音义同。衿是领之别名，故说「青衿，青领也」。衿、领一物。色虽一青，而重言青青者，古人之复言也。下说「青青子佩」，正谓青组绶耳。《都人士》「狐裘黄黄」，谓裘色黄耳，非有二事而重文也。笺说「父母在，衣纯以青」，是由所思之人父母在，故说青衿。若无父母，则素衿。《深衣》说：「具父母衣纯以青，孤子衣纯以素。」是无父母者用素。○传「嗣习」到「舞之」。○正义说：所以责其不习者，古者教学子以诗乐，诵之谓背文暗诵之，歌之谓引声长咏之，弦之谓以琴瑟播之，舞之谓以手足舞之。学乐学诗，皆是音声之事，故责其不来习音。《王制》说：「乐正崇四术，立四教。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。」《文王世子》说：「春诵夏弦，太师诏之。」注说：「诵，谓歌乐也。弦，谓以丝播诗。」是学诗学乐，皆弦诵歌舞之。○笺「嗣续」到「忘己」。○正义说：笺以下章说「子宁不来」，责其不来见己，不说来者有所学。则此说「不嗣音」，不宜为习乐，故易传言留者责去者，子曾不传续音声存问我，以恩责其忘己。说与彼有恩，故责其断绝。

青青子佩，悠悠我思。（佩，佩玉也。士佩瓀珉而青组绶。○瓀，本又作「瑌」，如兖反。珉，亡巾反。组音祖。绶音受。）纵我不往，子宁不来？（不来者，言不一来也。）

【疏】传「佩，佩玉」到「组绶」。○正义说：《玉藻》说：「古之君子必佩玉，君子于玉比德焉。」故知子佩为佩玉也。礼不佩青玉，而说「青青子佩」者，佩玉以组绶带之。士佩瓀珉而青组绶，故说青青谓组绶也。案《玉藻》「士佩瓀玟而缊组绶」，此说青组绶者，盖毛读《礼记》作青字，其本与郑异也。学子非士，而传以士言之，以学子得依士礼故也。○传「不来者，言不一来」。○正义说：准上传，则毛意以为责其不一来习业。郑虽无笺，当谓不来见己耳。

挑兮达兮，在城阙兮。（挑达，往来相见貌。乘城而见阙。笺说：国乱，人废学业，但好登高见于城阙，以候望为乐。○挑，他羔反，又敕雕反，《说文》作「叟」。达，他末反，《说文》说：「达，不相遇也。」好，呼报反。乐音洛。）一日不见，如三月兮！（言礼乐不可一日而废。笺说：君子之学，以文会友，以友辅仁。独学而无友，则孤陋而寡闻，故思之甚。）

【疏】「挑兮」到「月兮」。○毛以为，学人废业，候望为乐，故留者责之说：汝何故弃学而去？挑兮达兮，乍往乍来，在于城之阙兮。礼乐之道，不学则废。一日不见此礼乐，则如三月不见兮，何为废学而游观？○郑以下二句为异。说一日不与你相见，如三月不见兮。说己思之甚也。○传「挑达」到「见阙」。○正义说：城阙虽非居止之处，明其乍往乍来，故知挑达为往来貌。《释宫》说：「观谓之阙。」孙炎说：宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。如《尔雅》之文，则阙是人君宫门，非城之所有，且宫门观阙不宜乘之候望。此说在城阙兮，谓城之上别有高阙，非宫阙也。乘城见于阙者，乘犹登也，故笺申之，登高见于城阙，以候望为乐。○笺「君子」到「之甚」。○正义说：「君子以文会友，以友辅仁」，《论语》文。「独学而无友，则孤陋而寡闻」，《学记》文。由其须友以如此，故思之甚。

《子衿》三章，章四句。

《扬之水》

序：《扬之水》，闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。

【疏】「《扬之水》二章，章六句」到「是诗」。○正义说：经二章，皆闵忽无臣之辞。忠臣、良士，一也。说其事君则为忠臣，指其德行则为良士，所从言之异耳。「终以死亡」，谓忽为其臣高渠弥所弑也。作诗之时，忽实未死，序以由无忠臣，意以此死，故闵之。《有女同车》序说：「卒以无大国之助，至于见逐。」意亦与此同。

扬之水，不流束楚。（扬，激扬也。激扬之水，可谓不能流漂束楚乎？笺说：激扬之水，喻忽政教乱促。不流束楚，言其政不行于臣下。○漂，匹妙反。）终鲜兄弟，维予与女。（笺说：鲜，寡也。忽兄弟争国，亲戚相疑，后竟寡于兄弟之恩，独我与女有耳。作此诗者，同姓臣也。○鲜，息浅反，注下同。）无信人之言，人实迋女。（迋，诳也。○迋，求往反，徐又居望反。诳，九况反。）

【疏】从“扬之水”到“迋女”。○毛认为，激扬之水，可以说不能漂流一束楚吗？说能漂流它，用来兴比喻忠臣良士，难道不能诛除逆乱之臣吗？说能诛除他们。如今忽既不能诛除逆乱，又兄弟争国，亲戚相疑，终究寡于兄弟之恩，只有我和汝二人而已。忽既无贤臣，多被欺诳，所以又告诫他，汝不要信他人的话。被他人的话，实是欺骗你。臣都欺骗他，将至于灭亡，所以怜悯他。郑唯独上二句有别，意义具于笺。○笺“激扬”到“臣下”。○正义说：笺说激扬之水，是水的迅疾；疾说不能流束楚，实不能流，所以用来比喻忽政教乱促，不能行于臣下。由于政令不能行于臣下，所以没有忠臣良士与他同心，与下文势相连接，同为怜悯无臣之事。毛的兴虽不明白，因为《王》和《唐·扬之水》都是兴，所以作此解释。

扬之水，不能流走一束薪。终究少兄弟，只有我二人。（二人同心。笺说：二人，是我身与女忽。）不要信别人的话，别人实在不可信。

《扬之水》二章，每章六句。

《出其东门》

序：《出其东门》，怜悯乱世。公子五次争国，兵革不息，男女相弃，人民想保全他们的室家。（“公子五争”，指突两次，忽、子亹、子仪各一次。○争，争斗之争，注同。亹，亡匪反，又音尾，庄公子。）

【疏】“《出其东门》二章，每章六句”到“室家焉”。○正义说：作《出其东门》诗，是怜悯乱世。因为忽立之后，公子五次争国，兵革不得休息，下民穷困，男女相弃，人民迫于兵革，室家相离，想得以保全他们的室家。兵指弓矢干戈之类。革指甲胄之类，用皮革做成。保，是安守的意思。男以女为室，女以男为家，如果分散则通称。人民分散乖离，所以想得以保有室家，正是说保有他的妻，以妻为室家。经二章都是陈述男子思念保全妻子的言辞，这是思念保全室家。那公子五争，兵革不息，叙述他们相弃的缘由，在经中没有对应。俗本说“五公子争”，是错的。○笺“公子”到“各一”。○正义说：桓十一年《左传》说：“祭仲为公娶邓曼，生昭公，所以祭仲立他。宋雍氏女于郑庄公，生厉公。所以宋人诱祭仲而执之，说：‘不立突，将死。’祭仲与宋人盟，以厉公归而立之。秋，九月，昭公奔卫。己亥，厉公立。”这是第一次争。十五年传说：“祭仲专权，郑伯患之，派他的女婿雍纠杀他。雍姬知道，告诉祭仲。祭仲杀雍纠。厉公出奔蔡。六月，乙亥，郑世子忽复归于郑。”这是第二次争。十七年传说：“起初，郑伯将以高渠弥为卿，昭公厌恶他，固谏，不听。昭公立，怕他杀自己，弑昭公而立公子亹。”这是第三次争。十八年传说：“齐侯驻军首止，子亹会见他，高渠弥为相。七月，齐人杀子亹，而车裂高渠弥。祭仲从陈迎郑子而立之。”服虔说：“郑子，昭公弟子仪。”这是第四次争。庄十四年传说：“郑厉公从栎侵郑，到大陵，获傅瑕。傅瑕说：‘如果放我，我请纳君。’与之盟而放他。六月，傅瑕杀郑子而纳厉公。”这是第五次争。忽也两次为郑君，先前以太子嗣立，不算争篡，所以只数后面为五争。

出其东门，有女如云。（如云，众多。笺说：有女，指那些被弃者。如云，像云随风雨东西南北，心没有定。）虽则如云，匪我思存。（思不存乎相救急。笺说：匪，非。这如云者，都不是我思所存。○思如字，注及下皆同；沈息嗣反，毛音如字，郑息嗣反。）缟衣綦巾，聊乐我员。（缟衣，白色，男服。綦巾，苍艾色，女服。愿室家得相乐。笺说：缟衣綦巾，是己所作为作者的妻服，时人亦弃之，迫于兵革之难，不能相畜。心不忍绝，所以说且留乐我员。这是思保其室家。穷困不得有其妻，而以衣巾说，恩不忍斥之。綦，綦文。○缟，古老反，又古报反。綦，巨基反。乐音洛，注并同，一音岳。或说：“笺留乐，又音岳。”员音云，本亦作云，《韩诗》作“魂”。魂，神。为，干伪反。难，乃旦反。）

【疏】“出其”到“我员”。○毛认为，郑国民人不能保其室家，男女相弃，所以诗人怜悯他们。说我出其郑城东门之外，有女被弃者众多如云。然女既被弃，莫不困苦。诗人怜悯他们，无可奈何，说虽则众多如云，非我思虑所能存救。因为众多，不可救拯，只愿使昔日夫妻更自相得，所以说那服缟衣的男子，服綦巾的女子，是旧时夫妻，愿他们还自配合，则可以乐我心云耳。诗人怜悯他们相弃，所以愿他们相得则乐。云、员古今字，助句辞。○郑认为，国人迫于兵革，男女相弃，心不忍绝，眷恋不已。诗人述其意而陈其辞。说郑国之人，有弃其妻者，自言出其东门之外，见有女被弃者，如云随风雨，东西无定。此女被弃，心亦无定如云。然此女虽则如云，非我思虑之所存在，因为不是己之妻，所以心不存焉。那被弃众女之中，有着缟素之衣、綦色之巾者，是我之妻，今亦绝去，且得少时留住，则以喜乐我云。民人思保室家，情又如此。迫于兵革，不能相畜，所以怜悯他们。○传“思不存乎相救急”。○正义说：说其见弃既多，困急者众，非己一人所以救恤，所以其思不得存乎相救急。○传“缟衣”到“相乐”。○正义说：《广雅》说：“缟，细绘也。”《战国策》说：“强弩之馀，不能穿鲁缟。”然则缟是薄绘，不染，所以色白。《顾命》说：“四人綦弁。”注说：“青黑曰綦。”《说文》说：“綦，苍艾色也。”然则綦者，青色的小别。《顾命》为弁，色所以为青黑。此为衣巾，所以为苍艾色。苍即青。艾谓青而微白，为艾草之色。知道缟衣男服、綦巾女服，因为作者既说非我思存，所以愿其自相配合，所以知道一衣一巾，有男有女，先男后女，文的次序。传以“聊”为“愿”，所以说“愿室家得相乐”。室家即缟衣綦巾的男女。○笺“缟衣”到“綦文”。○正义说：笺以序称民人思保其室家，说夫思保妻。经称“有女如云”，是男说女。经、序都据男为文，则缟衣綦巾是男所说，不得分为男女二服。衣巾既共为女服，则此章所说，都是夫自言妻，非他人说，所以首尾皆易传。则诗人为诗，虽举一国之事，但其辞有为而发，所以说缟衣綦巾所作为作者的妻服。己谓诗人自己，既相弃，又愿且留，是心不忍绝。训“聊”为“且”，所以说且留可以乐我云。笺也以綦为青色，但綦是文章之色，非染缯之色，所以说“綦，綦文”，说巾上为此苍文，非全用苍色为巾。

出其闉阇，有女如荼。（闉，曲城。阇，城台。荼，英荼。说都是丧服。笺说：闉阇应当如“彼都人士”的“都”，指国外曲城之中的市里。荼，茅秀，物之轻者，飞行无常。○闉音因。阇，郑、郭音都。孙炎说：“积土如水渚，所以望气祥。”徐止奢反，又音蛇。荼音徒。秀，本或作“莠”，音同。刘昌宗《周礼音》莠音酉。）虽则如荼，匪我思且。（笺说：“匪我思且”，犹“非我思存”。○且音徂，《尔雅》说：“存也。”旧子徐反。）缟衣茹藘，聊可与娱。（茹藘，茅蒐之染女服。娱，乐。笺说：茅蒐，染巾。“聊可与娱”，且可留与我为乐。心欲留之言。○娱，本亦作“虞”。）

【疏】“出其”到“与娱”。○毛认为，诗人说我出其郑国曲城门台之外，见有女被弃者众多，都著丧服，色白如荼。然虽则众多如荼，非我思所存救，因为众多，不可救恤，只愿昔日夫妻更自相得。那服缟衣的男子，服茹藘的女子，是他们旧夫妻，愿他们还得配合，可令相与娱乐。怜悯他们相弃，所以愿他们相乐。○郑认为，国人有弃其妻者，自言出其曲城都邑市里之外，见有女被弃者如荼，飞扬无所常定。此女被弃，心亦无定如荼。然此女虽则如荼，非是我所思。因为非己妻，所以不思。其中有著缟素之衣、茹藘染巾者，是我之妻，今亦绝去，且得少时留住，可与之娱乐。情深如此，而不能相畜，所以怜悯他们。○传“曲”到“丧服”。○正义说：上说“出其东门”，此文也说“出其闍”，字都从门，则知道也是人所从出之处。《释宫》说：“闍谓之台。”是闍为台。出指出城，则闍是城上的台，指当门台。闍既然是城的门台，则知道是门外的城，即今的门外曲城，所以说“闉，曲城”，“闍，城台”。《说文》说：闍，城曲重门。谓为曲城。《释草》有“荼，苦菜”，又有“荼，委叶”。《邶风》“谁谓荼苦”，即苦菜。《周颂》“以薅荼蓼”，即委菜。郑于《地官·掌荼》注及《既夕》注与此笺都说“荼，茅秀”，然则此言“如荼”，乃是茅草秀出的穗，不是那二种荼草。说“荼，英荼”，《六月》说：“白旆英英”，是白貌。茅的秀者，其穗色白，说女都丧服，色如荼然。《吴语》说“吴王夫差于黄池之会，陈兵以胁晋，万人为方陈，皆白常、白旗、素甲、白羽之矰，望之如荼”。韦昭说：“荼，茅秀。”也以白色为如荼，与此传意同。女见弃，所以丧服，王肃说：“见弃，又遭兵革之祸，所以都丧服。”○笺“闍读”到“无常”。○正义说：以《尔雅》谓台为闍，不在城门之上。此言“出其”，不得为出台之中，所以转为“彼都人士”的“都”。都者，人所聚会之处，所以知道指国外曲城中的市里。以诗说女服，说綦巾茹藘，则非尽丧服，不得为“其色如荼”，所以易传以荼飞行无常，与上章相类为义。

《出其东门》二章，每章六句。

《野有蔓草》

序：《野有蔓草》，思念遇时。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会。（“不期而会”，谓不相与期而自俱会。○蔓音万。）

【疏】“《野有蔓草》二章，每章六句”到“会焉”。○正义说：作《野有蔓草》诗，说思得逢遇男女合会之时，由君的恩德润泽不流及于下，又征伐不休，国内之民都穷困于兵革之事，男女失其时，不得早相配耦，思得不与期约而相会遇。是下民穷困之至，所以述其事以刺时。“男女失时”，指失年盛之时，不是指婚的时月。毛认为，君的润泽不下流，二章首二句是。“思不期而会”，下四句是。郑以经都是思不期而会之辞，说君的润泽不流下，叙述男女失时之意，在经中没有对应。

野有蔓草，零露漙兮。（兴。野，四中之外。蔓，延。漙，漙然盛多。笺说：零，落。蔓草而有露，指仲春之时，草始生，霜为露。《周礼》“仲春之月，令会男女之无夫家者”。○漙，本亦作“团”，徒端反。）有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。（清扬，眉目之间婉然美。邂逅，不期而会，适其时愿。○婉，于阮反。邂，户懈反。遘，本亦作“逅”，胡豆反。）

【疏】“野有”到“愿兮”。○毛认为，郊外野中有蔓延之草，草之所以能延蔓，由天有陨落之露，漙漙然露润之，以兴民所以得蕃息，由君有恩泽之化养育之。今君的恩泽不流于下，男女失时，不得婚娶，所以当时的民，乃思得有美好之一人，其清扬眉目之间婉然而美，不设期约，邂逅得与相遇，适我心之所愿。由于不得早婚，所以思相逢遇。是君政使然，所以陈以刺君。○郑以蔓草零露记时为异，余同。○传“野四”到“盛多”。○正义说：《释地》说：“郊外谓之牧，牧外谓之野。”是野在四郊之外。此唯解文，不说兴意。王肃说：“草之所以能延蔓，被盛露。民之所以能蕃息，蒙君泽。”○笺“零落”到“夫家”。○正义说：灵作零字，所以为落。仲春、仲秋都是昼夜等温凉中。九月霜始降，仲秋仍有露，则知道正月犹有霜，二月始有露，所以说蔓草生而有露，指仲春时。所引《周礼·地官·媒氏》有其事，取其意，不全取文，与彼小异。郑以仲春为媒月，所以引以证此为记时。说民思此时而会，因为此时是婚月。

野有蔓草，零露瀼瀼。（瀼瀼，盛貌。○瀼，如羊反，徐又乃刚反。）有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子皆臧。（臧，善。）

《野有蔓草》二章，每章六句。

《溱洧》

序：《溱洧》，刺乱。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救。（救，犹止。乱者，士与女合会溱、洧之上。○溱洧，侧巾反，下于轨反。《说文》“溱”作“潧”，说：“潧水出郑，溱水出桂阳。”）

溱与洧，方涣涣兮。（溱、洧，郑两水名。涣涣，春水盛。笺说：仲春之时，冰以释，水则涣涣然。○涣，呼乱反，《韩诗》作“洹”。洹音丸，《说文》作“汎”。汎音父弓反。）士与女，方秉蕳兮。（蕳，兰。笺说：男女相弃，各无匹偶，感春气并出，托采芬香之草，而为淫泆之行。○蕳，古颜反，字从草，《韩诗》说：“莲也。”若作竹下是简策之字耳。泆音逸。行，下孟反。）女说：“观乎？”士说：“既且。”（笺说：“女说观乎”，欲与士观于宽闲之处，既，已。士说已观矣，未从之。○且音徂，往，徐子胥反，下章放此。闲音闲。处，昌虑反。）“且往观乎！洧之外，洵訏且乐。”（訏，大。笺说：洵，信。女情急，所以劝男使往观于洧之外，说其土地信宽大又乐。于是男则往。○洵，息旬反，《韩诗》作“恂”。訏，况于反，《韩诗》作“盱”，说：“恂盱，乐貌。”乐音洛，注下同。）维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。（勺药，香草。笺说：伊，因。士与女往观，因相与戏谑，行夫妇之事。其别，则送女以勺药，结恩情。）

【疏】“溱与洧”到“勺药”。○正义说：郑国淫风大行，述其为淫之事。说溱水与洧水，春冰既泮，方欲涣涣然流盛。于此之时，有士与女方适野田，执芳香之兰草。既感春气，托采香草，期于田野，共为淫泆。士既与女相见，女谓士说：“观于宽闲之处乎？”意原与男俱行。士说：“已观矣。”止其欲观之事，未从女言。女情急，又劝男说：“且复更往观乎？我闻洧水之外，信宽大而且乐，可相与观之。”士于是从之。维士与女，因即其相与戏谑，行夫妇之事。及其别，士爱此女，赠送之以勺药之草，结其恩情，以为信约。男女当以礼相配，今淫泆如是，所以陈之以刺乱。○传“蕳，兰”。○正义说：陆机《疏》说：“蕳即兰，香草。《春秋》传说‘刈兰而卒’，《楚辞》说‘纫秋兰’，孔子说‘兰当为王者香草’，都是。其茎叶似药草泽兰，广而长节，节中赤，高四五尺。汉诸池苑及许昌宫中皆种之。可著粉中，藏衣著书中，辟白鱼。”○传“訏，大”。○正义说：《释诂》文。○笺“洵信”到“则往”。○正义说：“洵，信”，《释诂》文。以“士曰既且”，是男答女。“且往观乎”，与上“女曰观乎”文势相副，所以以女劝男辞。说其宽且乐，于是男则往。下句是男往之事。○传“勺药，香草”。○正义说：陆机《疏》说：“今药草勺药无香气，非是也。未审今何草。”○笺“伊，因”。○正义说：因观宽闲，遂为戏谑，所以以伊为因。

溱与洧，浏其清矣。（浏，深貌。○浏音留，《说文》“流清也”，力尤反。）士与女，殷其盈矣。（殷，众。）女说：“观乎？”士说：“既且。”“且往观乎！洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。（笺说：将，大。）

《溱洧》二章，每章十二句。

郑国二十一篇，五十三章，二百八十三句。