卷第4

上一篇　返回目录　下一篇

纣制作了炮烙之刑，王子比干说：“君主暴虐而不劝谏，是不忠。怕死而不说话，是不勇。看到过错就劝谏，不被采纳就赴死，这是忠诚的极致。”于是进谏，三天不离开朝廷。纣把他囚禁并杀害。《诗》说：“上天大为惊骇，我谨慎而无罪。”

桀修建了酒池，可以行船，酒糟堆成的山丘足以望见十里远，〔一鼓〕而像牛一样饮酒的有三千人，关龙逄进谏说：“古代的君主，亲身实行礼义，爱护百姓节省财用，所以国家安定而自身长寿。如今君主使用财用好像没有穷尽，杀人好像怕杀不完。君主如果不改变，上天的灾殃必定降临，而诛罚必定到来。君主还是改变吧。”他站着不离开朝廷。桀把他囚禁并杀害。君子听到后说：“这是天命啊。”《诗》说：“上天大为惊骇，我谨慎而无罪。”

有大的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有国家的贼害。用道覆盖君主而感化他，这叫做大忠。用德调教君主而辅助他，这叫做次忠。用谏诤非难君主而怨恨他，这叫做下忠。不顾公道的通达正义，苟且迎合以保持俸禄、豢养〔交游〕的人，这叫做国贼。像周公对于成王，可以称为大忠。管仲对于桓公，可以称为次忠。子胥对于夫差，可以称为下忠。曹触龙对于纣，可以称为国贼。这些都是人臣所做的，是吉凶、贤与不肖的验证。《诗》说：“不是他们停止恭谨，只是君王的病痛。”

哀公问怎样选取人才。孔子说：“不要选取强健的，不要选取巧言的，不要选取口舌谗佞的。强健，是骄傲。巧言，是谄媚。谗佞，是欺诈。所以弓调好了，然后要求强劲。马驯服了，然后要求良善。士诚信朴实，然后要求智慧。士不诚信而又多智，譬如豺狼，难以亲身接近。”《周书》说这是给老虎添翅膀，不也很危险吗？《诗》说：“不是他们停止恭谨，只是君王的病痛。”说的是他们不恭谨自己的职事，而危害他们的君主。

齐桓公独自与管仲谋划攻打莒国，而国都的人知道了。桓公对管仲说：“我独自对仲父说的话，国都的人却知道了，为什么？”管仲说：“想来国中有圣人吧？如今东郭牙在哪里？”桓公回头说：“在这里。”管仲说：“您有话说吗？”东郭牙说：“是的。”管仲说：“您怎么知道的？”回答说：“我听说君子有三种神色，因此知道。”管仲说：“什么叫三种神色？”回答说：“欢喜愉快，是钟鼓的神色。忧愁憔悴哀伤，是丧服的神色。猛烈严厉充实，是兵革的神色。因此知道。”管仲说：“怎么知道是莒国？”回答说：“君主面向东南而指，口张开而不合拢，舌头抬起而不放下，因此知道是莒国。”桓公说：“好。”《诗》说：“别人的心思，我揣度它。”东郭先生说：“眼睛，是心的符信。言语，是行动的指示。有智慧的人对于别人，不曾先求知道然后才能知道。观察容貌，考察气志，确定取舍，而人情就完全清楚了。”《诗》说：“别人的心思，我揣度它。”

如今有坚甲利兵，不足以用来对付敌人打败敌虏，弓良矢调，不足以射远命中细微，与没有兵器一样。有百姓不足以用来勉强使用、抵抗强敌，与没有百姓一样。所以磐石千里，不算有土地，愚民百万，不算有百姓。《诗》说：“南边有箕星，不可以簸扬。北边有斗星，不可以舀酒浆。”

《传》说：舜弹五弦琴，用来歌唱《南风》〔之诗〕，而天下治理。周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而天下也治理。匹夫百亩一室，没有闲暇安处，没有地方移用。以一人而兼听天下，日子有余而〔治理不足〕，这是使人去做。独揽使人的权力，而不能制众于下，那么在位的人就不是合适的人。《诗》说：“南边有箕星，不可以簸扬。北边有斗星，不可以舀酒浆。”说的是有位而无其事。

齐桓公攻打山戎，道路经过燕国，燕君送他出境。桓公问管仲说：“诸侯相送，本来要出境吗？”管仲说：“不是天子不出境。”桓公说：“那么燕君是畏惧而失礼了。我不能使燕国失礼。”于是割燕君所到之地给燕国。诸侯听说后都来朝见齐国。《诗》说：“安静恭谨你的职位，爱好正直。神聆听它，赐你大福。”

《韶》用干戚，不是至乐。舜娶二女，不是通达礼。封黄帝之子十九人，不是法义。去田猎号泣，不是尽命。以人来看，则是的。以法来衡量，则不是。《礼》说：“礼仪三百，威仪三千。”《诗》说：“安静恭谨你的职位，正直是助。神聆听它，赐你福禄。”

礼，是治理辨别的极致，强国的根本，威行的道路，功名的统纪。王公遵循它，所以能统一天下。不遵循它，所以丧失社稷。因此坚甲利兵不足以称为武，高城深池不足以称为固，严令繁刑不足以称为威，遵循其道则行，不遵循其道则废。从前楚人用蛟革犀兕做甲，坚硬如金石，宛转如大蛇，惨毒如蜂蝎，轻利刚疾，突然如飘风。然而兵败于垂沙，唐子死，庄蹻逃跑，楚国分为三四，这难道没有坚甲利兵吗？是所用来统率的不是道的缘故。以汝水淮水为险，以长江汉水为池，用方城环绕，用邓林限制，然而秦军到达鄢郢，攻取如摇落枯叶。这难道没有坚固的关塞和险阻吗？是所用来统率的不是道的缘故。纣杀比干而囚禁箕子，做炮烙之刑，杀戮没有定时，群下愁怨，都无人希望活命，然而周军到来，命令不能在左右施行。这难道没有严令繁刑吗？是所用来统率的不是道的缘故。如果明道而均分，诚心爱护而按时役使，那么下民响应上君如影随形如响应声。有不服从命令的，然后用刑罚对待。〔所以〕刑罚一人而天下服从，下民不非难其上，知道罪在自己。因此刑罚竞相消失而威行如流水，没有别的，是遵循此道的缘故。《诗》说：“从东从西，从南从北，无人不想服从。”像这样则近处的人歌颂它，远处的人奔赴它，幽暗偏僻简陋的国家无不趋使而安乐，像赤子归向慈母，为什么？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通的缘故。《诗》说：“礼仪终于合度，笑语终于得当。”

统治人民的人以礼分施，均遍而不偏。臣以礼事君，忠顺而不懈。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢。夫照临而有别，妻柔顺而听从。如果行之而不中道，就恐惧而自敬。这是全道，偏立则乱，俱立则治。请问兼能这些怎么办？说审礼。从前先王审礼以惠天下，所以德及天地，动无不当，君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变更而不穷，是审礼的缘故。所以君子对于礼，敬而安之。对于事，经而不失。对于人，宽裕寡怨而不阿。对于仪，修饰而不危。其应变更，齐给便捷而不累。对于百官伎艺之人，不与他们争能，而致用其功。对于天地万物，不拂逆其所而谨慎裁成其盛。其待上，忠顺而不懈。其使下，均遍而不偏。其于交游，缘类而有义。其于乡曲，容而不乱。因此穷则有名，通则有功。仁义兼覆天下而不穷，明通天地，理万变而不疑。血气平和，志意广大，行义塞天地，是仁知的极致。这叫做先王审之礼。像这样，则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子归向慈母。说：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通的缘故。《诗》说：“礼仪终于合度，笑语终于得当。”

晏子聘问鲁国，上堂就趋行，授玉就跪。子贡觉得奇怪，问孔子说：“晏子知礼吗？刚才晏子来聘问鲁国，上堂就趋行，授玉就跪。为什么？”孔子说：“他有方术啊。等他见我，我将问他。”不久晏子到来，孔子问他。晏子回答说：“上堂之礼，君行一步，臣行两步。如今君行快，臣敢不趋吗？如今君授币时低，臣敢不跪吗？”孔子说：“好！礼中又有礼。赐见识少，怎么足以识礼呢！”《诗》说：“礼仪终于合度，笑语终于得当。”说的就是晏子。

古时八家为一井田。方里为一井。宽三百步，长三百步为一里，其田九百亩。宽一步，长百步为一亩。宽百步，长百步为百亩。八家为邻，每家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，因此其民和亲而相好。《诗》说：“田中大有庐舍，疆界有瓜。”如今或者不然。令民相伍，有罪相伺，有刑相举，使构筑怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼害仁恩，损害士化，所和者少，欲败者多，于仁道泯灭。《诗》说：“那怎么能好，相与及溺。”

天子不说多少，诸侯不说利害，大夫不说得丧，士不说通财货，不在道上做买卖。所以四马之家不依赖鸡豚的利息，伐冰之家不图谋牛羊的收入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不做场圃，委积之臣不贪市井之利，因此贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足。《诗》说：“那里有遗落的禾把，这里有滞留的谷穗，是寡妇的利益。”

人主想得到善射及远命中细微的人，就悬贵爵重赏来招致他。内不阿私子弟，外不隐没远人，能命中的人就取用。这难道不叫做大道吗？即使圣人也不能改变。如今想治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制，乱则危削灭亡可立而待。然而求卿相辅佐唯独不如这样公正，只便辟亲比自己的人是用，难道不叫做过错吗？所以有社稷，无不想要安定，不久就危险了。无不想要存续，不久就灭亡了。古代的国家千余，如今无数十，原因是什么？无不是在这一点上失误。所以明主有私下给人金玉珠石的，而没有私下给人官职事业的，为什么？说：本来就不利于所私。那人无能而君主任用他，是暗主。臣无能而做这事，是诈臣。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日了。是俱害之道。所以只有明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱。文王不是没有便辟亲比自己的人，超然从舟人中举用太公。难道是私吗？以为是亲吗？则是异族之人。以为是故旧吗？则未曾相识。以为是姣好吗？则太公年七十二，龈然而齿堕了。然而用他，是文王想立贵道，想白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独自，所以举此人而用之。贵道果然立，贵名果然白，兼制天下。立国七十一，姬姓独居五十二。周的子孫，如果不狂惑的，无不为天下显诸侯。这叫做能爱其所爱。所以只有明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱，说的就是这个。《大雅》说：“遗留孙子的谋略，以安翼子。”《小雅》说：“死丧无日，无几相见。”说的是危其所爱。

问枯者勿告，告枯者勿问。有诤气者勿与论。必定由其道至，然后接见他。非其道，就避开。所以礼恭然后可以与他谈道之方，辞顺然后可以与他谈道之理，色从然后可以与他谈道之极。所以未可与言而言叫做瞽，可与言而不与言叫做隐。君子不瞽，言谨其序。《诗》说：“那交往不懈怠，是天子所给予。”说的是必定交合我志然后给予。

子为亲隐，义不得正。君诛不义，仁不得受。虽违仁害义，法在其中了。《诗》说：“优哉游哉，这也是到了。”

齐桓公问管仲说：“王者以什么为贵？”说：“贵天。”桓公仰头看天。管仲说：“所谓天，不是苍莽之天。王者以百姓为天。百姓给予他就安定，辅助他就强大，非难他就危险，背弃他就灭亡。”《诗》说：“民之无良，相怨一方。”民都居一方，而怨他们的上，不灭亡的没有过。

善御者不忘其马。善射者不忘其弓。善为上者不忘其下。诚心爱护而利益他们，四海之内，合若一家。不爱而利，子或杀父，何况天下呢？《诗》说：“民之无良，相怨一方。”

出则为宗族患，入则为乡里忧，《诗》说：“如蛮如髦，我是用忧。”是小人的行为。

有君不能事，有臣而想他忠。有父不能事，有子而想他孝。有兄不能敬，有弟而想他听从命令。《诗》说：“受爵不让，至于己斯亡。”说的是能知于人，而不能自知。

当世的愚人，修饰邪说，文饰奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱所在，那就是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓析、惠施之流。这十个人，都顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，依照往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从，所以说十子的工说，说都不足以合大道，美风俗，治纲纪。然而他们持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子的罪。如果总方略，一统类，齐言行，群天下的英杰而告之以大道，教之以至顺，室奥之间，衽席之上，简然圣王之文具焉，沛然平世之俗趋焉，工说者不能入，十子者不能亲。无置锥之地，而王公不能与之争名，则是圣人未得志的，仲尼就是。舜禹就是。仁人将做什么呢？上法舜禹之制，下则仲尼之义，以务息十子之说。像这样的，仁人的事完了，天下的害除了，圣人的迹著了。《诗》说：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。”

君子大心则敬天而道，小心则畏义而节，知则明达而类，愚则端悫而法，喜则和而治，忧则静而违，达则宁而容，穷则约而详。小人大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而徼，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快，忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累。其肢体的序列与禽兽同节，言语的暴与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》说：“如蛮如髦，我则用忧。”

《传》说：爱由情出叫做仁，节爱理宜叫做义。致爱恭谨叫做礼，文礼叫做容。礼容之美自足以为治。所以其言可以为民道，民从是言。行可以为民法，民从是行。写在策上，传在志上。万世子子孙孙遵循而不舍。遵循则治，失掉则乱。遵循则生，失掉则死。如今肢体的序列与禽兽同节，言语的暴与蛮夷不殊，混然无道，这是明王圣主所罪。《诗》说：“如蛮如髦，我是用忧。”

有客游说春申君说：“汤以七十里，文王百里，都兼天下，统一海内。如今孙子，是天下的贤人，君借助他百里之势，臣私下认为不利于君，怎么办？”春申君说：“好。”于是派人谢绝孙子。孙子离开到赵国，赵以为上卿。客又游说春申君说：“从前伊尹离开夏到殷，殷王而夏亡。管仲离开鲁进入齐，鲁弱而齐强。由此看来，贤者所在，其君未尝不善，其国未尝不安。如今孙子是天下的贤人，为什么辞别而去？”春申君又说：“好。”于是派请孙子。孙子于是假装高兴谢绝他：“鄙语说：‘癞病怜悯王’，这是不恭的话。虽然如此，不可不审察。不是比被劫杀死亡的主。人主年少而放，无术法以知奸，即大臣以专断图私，以禁诛于己。所以舍贤长而立幼弱，废正直而用不善，所以《春秋》之志说：‘楚王之子围聘于郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之。崔杼帅其君党而攻庄公。庄公请与分国。崔杼不许。欲自刃于庙，崔杼不许。庄公走出，逾于外墙，射中其股，遂杀之而立其弟景公。’近世所见：李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙，宿昔而杀之。癞虽痈肿痂疵，上比远世，未至绞颈射股，下比近世，未至擢筋饿死。被劫杀死亡的主，心的忧劳，形的苦痛，必甚于癞了。由此看来，癞虽怜悯王，可以。”于是为赋说：“琁玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为聪。以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！”《诗》说：“上帝甚蹈，无自瘵焉。”

南苗异兽的皮革犹如犬羊，给人犹如死药。安于旧俗侈质习贯易性而这样。狂者自咬，忘其非刍豢，饭土而忘其非粱饭。那么楚的狂者说楚言，齐的狂者说齐言，习使然。习于人微而著，深而固，畅于筋骨，贞于胶漆。所以君子务为学。《诗》说：“既见君子，德音孔胶。”

孟子说：仁，是人心。义，是人路。舍其路不走，放其心而不求。人有鸡犬放，则知道求。有放心而不知求，其于心不如鸡犬吗？不知类的厉害了。悲夫！终究也必亡而已。所以学问之道没有别的，求其放心而已。《诗》说：“中心藏之，何日忘之。”

道虽近，不行不至。事虽小，不为不成。每自多暇日的，出人不远了。巧弓在这手，传角被筋，胶漆之和，即可为万乘之宝，等到那手而贾不数铢。人同材钧而贵贱相万的，是尽心致志。《诗》说：“中心藏之，何日忘之。”

《传》说：诚恶恶，知刑之本。诚善善，知敬之本。惟诚感神。达乎民心，知刑敬之本，则不怒而威，不言而信。诚德之主。《诗》说：“鼓钟于宫，声闻于外。”

上一篇　返回目录　下一篇