卷第1

回目录　下一篇

曾子在莒地做官，得到三秉粟米。在这个时候，曾子看重俸禄而轻视自身。父母去世之后，齐国迎接他去做相，楚国迎接他去做令尹，晋国迎接他去做上卿。在这个时候，曾子看重自身而轻视俸禄。怀藏宝物却使自己的国家迷乱的人，不能和他谈论仁。使自己窘迫并使父母穷困的人，不能和他谈论孝。担负重任、道路遥远的人，不选择地方休息。家境贫穷、父母年老的人，不选择官职做官。所以君子穿着粗布衣服趋合时势，把当前要务作为急事。《传》说：不逢时机而做官，担任事务就勤勉思虑，被使用却不参与谋划，是因为贫穷的缘故。《诗经》说：“从早到晚在公家，实在是命运不同。”

《传》说：那位写《行露》的人已经许嫁了，然而还没有去。看见一件事物不具备，一种礼节不完备，就守节守贞理，守死不前往。君子认为她得到了妇道的适宜，所以举出并传述她，宣扬并歌唱她，以此来杜绝无道的求取，防止污秽之道的施行吧？《诗经》说：“虽然催促我诉讼，我也不跟从你。”

孔子向南游历到楚国，到了阿谷的隧道，有一个佩戴美玉耳饰的处女在洗衣服。孔子说：“那个妇人大概可以和她说话吧？”抽出酒杯交给子贡，说：“好好为她措辞，来观察她的话。”子贡说：“我是北方边鄙的人，将要往南到楚国去。遇到天上的暑热，思虑之心深沉，希望讨一杯水喝，来表达我的心意。”妇人回答说：“阿谷的隧道，隐蔽曲折的水边，那水有时清有时浊，流着奔向大海，想喝就喝，何必问妇人呢！”接过子贡的酒杯，迎着水流舀水，舀满后倒掉，顺着水流舀水，舀满后溢出，坐着放在沙上。说：“按照礼本来不亲自递授。”子贡把这事告诉孔子。孔子说：“孔丘知道了。”抽出琴去掉琴轸，把它交给子贡说：“好好为她措辞，来观察她的话。”子贡说：“刚才您的话，和穆如清风，不违背我的话，使我的心和畅。这里有琴却没有轸，希望借您来调它的音。”妇人回答说：“我是野鄙的人，偏僻浅陋没有心机，五音都不知道，怎么能调琴？”子贡把这事告诉孔子。孔子说：“孔丘知道了。”抽出细葛布和粗葛布五两交给子贡，说：“好好为她措辞，来观察她的话。”子贡说：“我是北方边鄙的人，将要往南到楚国去。这里有细葛布和粗葛布五两，我不敢把它当作您的身体之用，冒昧放在水边。”妇人回答说：“客人的行为，差错迟缓违背人情，分送他的资财，丢弃在野鄙。我年纪很小，怎么敢接受您？您不早点离开，现在私下有狂夫在守着我呢。”《诗经》说：“南方有高大的树木，不可休息，汉水有游玩的女子，不可追求。”说的就是这个。

哀公问孔子说：“有智慧能长寿吗？”孔子说：“是的。人有三种死不是命中注定的，是自己招来的。居处不治理，饮食不节制，佚乐劳累过度的人，疾病一起杀死他。处于下位却喜欢冒犯上位，嗜好欲望没有满足，求索不止的人，刑罚一起杀死他。以少敌众，以弱侮强，愤怒而不衡量力量的人，兵器一起杀死他。所以有三种死不是命中注定的，是自己招来的。”《诗经》说：“人如果没有仪态，不死做什么？”

《传》说：在天上的没有比日月更明亮的，在地上的没有比水火更明亮的，在人的没有比礼义更明亮的。所以日月不高就照得不远，水火不积聚就光焰不广，礼义不施加到国家就功名不显白。所以人的命运在天，国家的命运在礼。统治人民的君主降礼尊贤就能称王，重法爱民就能称霸，好利多诈就危险，权谋倾覆就灭亡。《诗经》说：“人如果没有礼，为什么不赶快死？”

君子有辨别善的度量，用来治气养性，那么自身后于彭祖。修身自强，那么名声配得上尧禹。适宜于时势就显达，困厄于穷困就隐处，这是信从礼的人。大凡用心的方术，由礼就理达，不由礼就悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼就知道节制，不由礼就陷落生病。容貌态度，进退趋步，由礼就雅正，不由礼就夷固。所以没有礼就不能行王，做事没有礼就不能成功，国家没有礼就不安宁，君王没有礼就死亡没有几天了。《诗经》说：“人如果没有礼，为什么不赶快死？”

《传》说：不仁到极点就忽视父母，不忠到极点就背叛君主，不信到极点就欺骗朋友。这三种人，是圣王所杀而不赦免的。《诗经》说：“人如果没有礼，不死做什么？”

王子比干杀身来成就他的忠，柳下惠杀身来成就他的信，伯夷叔齐杀身来成就他们的廉。这三个人，都是天下的通达之士。难道不爱惜自身吗？因为义不能树立，名声不能显扬，那么士人就以此为耻，所以杀身来完成他们的行为。由此看来，卑贱贫穷，不是士人的耻辱。天下举荐忠，而士人不参与；举荐信，而士人不参与；举荐廉，而士人不参与。这三种品德存在于自身，名声传到后世，与日月并存而不息，天不能杀死，地不能使其生长，在桀纣的时代，也不能污辱他。然而不是厌恶生而喜欢死，厌恶富贵而喜好贫贱，是因为遵循道、遵循理、尊贵及于自己而做官，不推辞。孔子说：“富贵如果可以求得，虽然是执鞭的士人，我也做。”所以困厄穷困而不怜悯，劳苦屈辱而不苟且，然后才能有成就。《诗经》说：“我的心不是石头，不可转动。我的心不是席子，不可卷起。”说的就是这个。

原宪住在鲁国，方丈的屋子，用蒿莱盖屋顶，蓬草做门，破瓮做窗，桑木做椽而没有枢纽，上漏下湿，他正坐弹琴唱歌。子贡乘着肥马，穿着轻裘，里面深青外面素白，轩车容不下巷子却前往见他。原宪戴着楮树皮帽子，拄着黎杖来应门，正帽子则缨带断，振衣襟则胳膊肘露出，穿鞋子则脚跟裂开。子贡说：“嘻！先生有什么病？”原宪仰头回答说：“宪听说，没有财物叫做贫，学了却不能实行叫做病。现在宪是贫，不是病。至于迎合世俗而行，结党为友，学是为了别人，教是为了自己，仁义隐藏，车马装饰，衣裘华丽，宪不忍心做。”子贡逡巡后退，面有惭色，不辞而别。原宪才慢步拖杖，唱着《商颂》返回，声音沉入天地，如出自金石。天子不能使他做臣，诸侯不能和他为友。所以养身的人忘家，养志的人忘身。身体尚且不爱，谁能污辱他？《诗经》说：“我的心不是石头，不可转动。我的心不是席子，不可卷起。”

《传》说：所谓士人，虽然不能完全具备道术，一定有遵循。虽然不能完全美好显著，一定有处所。言语不务求多，务求审察所行而已。行为已经尊重它，言语已经遵循它，就像肌肤性命一样不可改变。《诗经》说：“我的心不是石头，不可转动。我的心不是席子，不可卷起。”

《传》说：君子洁净自身，相同的人就聚合；善美他的声音，同类的人就应和。马叫马应和，牛叫牛应和，不是知道，是情势如此。所以刚洗头的人一定弹冠，刚洗澡的人一定振衣，没有人能以自己洁白的样子容纳别人的混污。《诗经》说：“我的心不是镜子，不可以容纳。”

楚国攻打陈国，陈国西门坏了，于是让投降的百姓修理它，孔子经过而不俯身扶轼。子贡握着缰绳问道：“礼经过三人就下车，二人就扶轼。现在陈国修门的人很多，夫子不扶轼，为什么？”孔子说：“国家灭亡而不知道，是不智。知道而不谏诤，是不忠。灭亡而不殉死，是不勇。修门的人虽然多，不能实行其中一条，我所以不扶轼。”《诗经》说：“忧心悄悄，被群小怨恨。”小人成群，哪里值得以礼相待呢？

《传》说：喜好名声的人一定多怨，喜好施与的人一定多辱。只有灭迹于人能随天地自然的人，能胜过理而没有爱名，名声兴起则道不用，道实行则人无位。利是害的根本，福是祸的先导。只有不求利的人没有害，只有不求福的人没有祸。《诗经》说：“不嫉妒不贪求，为什么不好。”

《传》说：聪明的人自己听，明察的人自己看，聪明则仁爱显著而廉耻分明。所以不是道而实行，虽然劳苦也不至。不是自己所有而求取，虽然勉强也不得。所以智者不做不是自己该做的事，廉者不求不是自己所有的东西，因此害远离而名声彰显。《诗经》说：“不嫉妒不贪求，为什么不好。”

《传》说：安命养性的人不等待积蓄就富，名号传世的人不等待权势地位就显，德义畅达于内而无外求。确实啊，贤者不把天下当作名利。《诗经》说：“不嫉妒不贪求，为什么不好。”

古时天子左边有五钟。将要出去，就撞黄钟，而右边五钟都应和。马鸣合律，驾车的人有文采，御者有条数。站立就磬折，拱手就抱鼓，行步合规，折旋合矩。然后太师奏升车之乐，登车，报告出去。进入就撞蕤宾，来整治容貌。容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，天鹅震马鸣，以及裸虫介虫，无不伸长脖子来听。在内的都玉色，在外的都金声。然后少师奏升堂之乐，就席，报告进入。这是说音乐相和，物类相感，同声相应的意义。《诗经》说：“钟鼓乐之。”说的就是这个。

干鱼衔着绳索，多久不蠹？父母的寿命，忽然如过隙。树木想茂盛，霜露不让它凋零。贤士想成就名声，父母不等待。家境贫穷父母年老，不选择官职做官。《诗经》说：“虽然像火一样，父母很近。”说的就是这个。

孔子说：“君子有三种忧虑。不知道，可以无忧吗？知道而不学，可以无忧吗？学了而不实行，可以无忧吗？”《诗经》说：“未见君子，忧心惙惙。”

鲁国公甫文伯死了，他的母亲不哭。季孙听到说：“公甫文伯的母亲，是贞女，儿子死了不哭，一定有道理。”派人问她。回答说：“从前这个儿子，我让他事奉仲尼。仲尼离开鲁国，他送不出鲁郊，赠不给他家珍。病不见士人来看望的，死不见士人流泪的，死的那天，宫女穿丧服跟随的十人。这说明他在士人方面不足而在妇人方面有余，我因此不哭。”《诗经》说：“像这样的人啊，德音不良。”

《传》说：天地有合，则生气有精。阴阳消长，则变化有时。时得则治，时失则乱。所以人生而不具备的有五。眼睛看不见，不能吃，不能走，不能言，不能施化。三个月微明然后能看见，七个月生齿然后能吃，一年髑就然后能走，三年脑合然后能言。十六精通然后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。所以男八月生齿，八岁换牙。十六而精化小通。女七月生齿，七岁换牙，十四而精化小通。所以阳以阴变，阴以阳变。所以不肖的人精化刚具备，就生气感动，触情纵欲，反而施化，因此年寿急夭而性不长。《诗经》说：“像这样的人啊，怀婚姻也，太无信也，不知命也。”贤者不是这样。精气充满然后伤时不可过。不见道端，才陈述情欲，来歌唱道义。《诗经》说：“静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”是急时的言辞。所以称日月。

楚白公之难，有个做官的好人，辞别母亲，将要去为君主死。他母亲说：“抛弃母亲而为君主死可以吗？”说：“听说事奉君主的人，把俸禄纳入内而把自身置于外。现在用来养母亲的是君主的俸禄，请去为君主死。”等到朝廷，三次废车中。他的仆人说：“您害怕，为什么不回去？”说：“害怕，是我的私事；为君主死，是我的公事。我听说君子不以私害公。”于是为君主死。君子听到说：“好义啊，一定能成功。”《诗经》说：“深就厉，浅就揭。”说的就是这个。

晋灵公的时候，宋人杀昭公，赵宣子向灵公请求军队来救他。灵公说：“不是晋国的急事。”宣子说：“不然。大的是天地，其次是君臣，用来为顺。现在杀他们的君主，是反天地，逆人道，天一定加灾。晋为盟主而不救，天罚怕要到了。《诗经》说：‘凡民有丧，匍匐救之。’何况国君呢？”于是灵公才给军队并跟从。宋人听到，俨然感悦，而晋国日益昌盛。为什么？因为它诛逆存顺。《诗经》说：“凡民有丧，匍匐救之。”说的就是赵宣子。

《传》说：水浊则鱼喘息，法令苛刻则民乱，城墙陡峭则崩，岸陡峭则倾。所以吴起用严刑而车裂，商鞅峻法而支解。治国的人就像张琴一样，大弦急则小弦绝。所以急辔衔的，不是千里御者。有声的声音不过百里，无声的声音延及四海。所以俸禄超过功劳的削减，名声超过实际的损害，情行合名，祸福不虚至。《诗经》说：“为什么停留呢，一定有同伴。为什么长久呢，一定有原因。”所以只有无为，能长生久视，而不被外物拖累。

《传》说：衣服容貌，是用来取悦眼睛的。应对言语，是用来取悦耳朵的。好恶去就，是用来取悦心的。所以君子衣服适中，容貌得体，则百姓的眼睛喜悦。言语谦逊，应对敏捷，则百姓的耳朵喜悦。就仁去不仁，则百姓的心喜悦。三者存在于自身，虽然不在位，叫做素行。所以心中存善，而日日更新，则独居而乐，德充而形。《诗经》说：“为什么停留呢，一定有同伴。为什么长久呢，一定有原因。”

仁道有四种，磏为下。有圣仁，有智仁，有德仁，有磏仁。上知天能用其时，下知地能用其财，中知人能安乐之，这是圣仁。上也知道天能用其时，下知地能用其财，中知人能使人放肆，这是智仁。宽而容众，百姓信任他，道所以至，不辱以时，这是德仁。廉洁直方，疾乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，不是他的百姓不使，不是他的食物不尝，疾乱世而轻死，不顾弟兄，以法度之，比于不祥，这是磏仁。《传》说：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地比拟的人不祥。这是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄的行为，他们所受天命的度量，恰好到这样而亡，不能改，虽然枯槁也不舍弃。《诗经》说：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，但圣人不废弃的原因，匡正百姓隐括，有在其中。

申徒狄非难他的时代，将自投于河。崔嘉听到而阻止他说：“我听说圣人仁士在天地之间，是民的父母。现在为了濡足的缘故，不救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“不然。桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下。吴杀子胥，陈杀泄冶，而灭其国。所以亡国残家，不是没有圣智，是不用他们的缘故。”于是抱石沉于河。君子听到说：“廉啊。像仁吗！那我未之见。”《诗经》说：“天实为之，谓之何哉！”

鲍焦衣服破弊皮肤露出，提着畚持着蔬菜，在路上遇到子贡。子贡说：“您怎么到了这个地步？”鲍焦说：“天下遗弃德教的人很多了，我怎么不到这个地步？我听说，世人不了解自己而实行不止的，是爽行。上不任用自己而求取不止的，是毁廉。行爽毁廉，然而还不舍弃，是惑于利的人。”子贡说：“我听说，非难他的时代的人，不享受他的利益。污辱他的君主的人，不踏他的土地。现在您污辱您的君主却踏他的土地，非难他的时代却持他的蔬菜，《诗经》说：‘溥天之下，莫非王土。’这是谁的呢？”鲍焦说：“呜呼！我听说贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是抛弃他的蔬菜而立在洛水边上枯槁。君子听到说：“廉夫刚哉！山锐则不高，水径则不深，行磏的人其德不厚，志与天地比拟的人其为人不祥。鲍焦可说不祥了。他的节度浅深，恰好到这样了。”《诗经》说：“亦已焉哉。天实为之，谓之何哉！”

从前周道兴盛，邵伯在朝，有司请求营造邵地来居住。邵伯说：“唉！以我一身而劳苦百姓，这不是我先君文王的志向。”于是出去到众庶之中在阡陌陇亩之间听讼断案。邵伯暴处远野，在树下建庐，百姓大悦，耕桑的人加倍努力以劝勉。于是年成大丰收，民给家足。其后，在位的人骄奢，不恤百姓，赋税繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人看见召伯所休息的树下，赞美而歌唱它。《诗经》说：“蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”说的就是这个。

回目录　下一篇