卷第10

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齐桓公追逐白鹿，到了麦丘，遇见一个当地人，说：“你是什么人？”回答说：“我是麦丘的当地人。”桓公说：“老人家年纪多大？”回答说：“我八十三岁了。”桓公说：“真美好的长寿啊！”给他酒喝。说：“老人家何不为我祝寿呢？”回答说：“乡野之人不知道为君王祝寿。”桓公说：“何不用老人家的长寿来祝福我呢！”当地人捧着酒杯拜了两拜说：“使我们的君主稳固长寿，把金玉看得轻贱，把人民当作宝贝。”桓公说：“好啊这祝辞！我听到了，至高的德行不会孤立，善言一定要说两次，老人家何不再说一遍。”当地人捧着酒杯拜了两拜说：“使我们的君主好学而不厌恶向下面的人请教。贤能的人在身边，进谏的人能够进来。”桓公说：“好啊这位客人！我听到了，至高的德行不会孤立，善言一定要说三次，老人家何不再说一遍。”当地人捧着酒杯拜了两拜说：“不要让群臣百姓得罪我们的君主，也不要让我们的君主得罪群臣百姓。”桓公不高兴地说：“这一句话，不是前两句祝辞那样，老人家还是改掉它吧。”当地人泪流满面，说：“这一句话，是前两句话之上最重要的。我听说儿子得罪了父亲，可以通过姑姊妹去谢罪，父亲就会赦免他。臣子得罪了君主，可以通过左右的人去谢罪，君主就会赦免他。从前夏桀得罪了商汤，商纣得罪了周武王，这是君主得罪了臣子，至今没有人为他们谢罪的。”桓公说：“好啊！我依靠宗庙的福气，社稷的神灵，让我在这里遇到老人家。”扶他上车，亲自驾车回去，把他推荐给宗庙并让他参与决断政事。齐桓公之所以能九次会合诸侯，匡正天下，不靠兵车武力，不只是因为管仲，也是在这里遇到了这位老人。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”

鲍叔牙推荐管仲说：“我不如管夷吾的地方有五点。宽厚惠爱温柔慈爱，我不如他。忠信可以结交百姓，我不如他。在四方制定礼制约束法度，我不如他。判决案件公允恰当，我不如他。拿着鼓槌站在军门前，使士卒勇敢，我不如他。”《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”

晋文公重耳逃亡经过曹国，里凫须人多，趁机偷了重耳的财物逃走了。重耳没有粮食，饿得不能行走，介子推割下大腿上的肉给重耳吃，然后才能行走。等到重耳回国，国中很多人不依附重耳。于是里凫须求见说：“我能安定晋国。”文公派人回答他说：“你还有什么脸面来见我想安定晋国呢！”里凫须说：“君主洗头了吗？”使者说：“没有。”里凫须说：“我听说洗头的人心是倒着的，心倒着的人说话违背常理。现在君主没有洗头，为什么说话这么违背常理呢？”使者把这话报告了。文公接见他，里凫须仰起头说：“离开国家很久，臣民多有得罪君主的，君主回国而百姓都自感危险。里凫须又偷尽了君主的财物，躲避在深山里，而使君主挨饿，介子推割股，天下没有不知道的。我做的贼事也太大了，罪行至于十族，也不足以抵偿罪责。但君主如果真赦免我的罪，让我陪乘在国中游览，百姓看见，一定知道君主不念旧恶，人人自然就安心了。”于是文公非常高兴，听从他的计策，让他陪乘在国中。百姓看见，都说：“那连里凫须都不诛杀还让他陪乘，我们还怕什么呢！”因此晋国非常安宁。所以《尚书》说：“文王穿着卑下的衣服，从事安康民众和田地的工作。”像里凫须，是罪行不可赦免的人。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”

传记说：这是说做君王不容易。天命到来的时候，君王的太宗、太史、太祝，都穿着素服拿着简策，面朝北向天子吊唁说：“用祭祀来享用，永远主持天命，敬畏它没有止境，自身不敢安宁。”授予天子简策第二次，说：“敬慎啊！从早到晚勤勉，自身不要懈怠。万民都望着你。”授予天子简策第三次，说：“天子面朝南接受帝位，把治理作为忧虑，不是把王位当作快乐。”《诗经》说：“天命难以相信，做君王不容易。”

君子用温和俭朴来追求仁，用恭敬谦让来追求礼，得到是这样，得不到也是这样。所以君子对于道，就像农夫耕田，即使没有好收成，也不会因此改变。大王亶甫有儿子叫太伯、仲雍、季历。季历有儿子叫昌。太伯知道大王认为昌贤能而想立季历为继承人，太伯就离开到吴国去了。大王将死，对季历说：“我死后，你去让位给两个哥哥，他们不来，你有道义就安心。”大王去世，季历到吴国告诉伯仲，伯仲跟着季历回来。群臣想让太伯立季历，季历又让位。太伯对仲雍说：“现在群臣想让我立季历，季历又让位，怎么处理这件事？”仲雍说：“刑罚有这样的说法了，关键在于扶持微弱的人。可以立季历。”季历于是即位而供养文王，果然接受天命而称王。孔子说：“太伯独自有远见，王季独自有智慧。太伯看见了父亲的心志，季历知道了父亲的心意。所以大王、太伯、王季，可以说看见开始就知道终结而能继承志向。”《诗经》说：“从太伯到王季。只有这位王季，因心而友爱，友爱他的兄长，厚实他的福庆，赐予光明，接受福禄不失，完全拥有四方。”说的就是这个。太伯返回吴国，吴国立他为君，到夫差二十八代而灭亡。

齐宣王与魏惠王在郊外会猎。魏王说：“也有宝物吗？”齐王说：“没有。”魏王说：“像我们这样的小国，还有直径一寸的宝珠能照亮车前车后十二辆车的十枚，怎么以万乘之国却没有宝物呢？”齐王说：“我所认为的宝物和大王不同。我有个臣子叫檀子，派他守南城，那么楚人不敢向北来侵犯，泗水边上有十二个诸侯都来朝见。我有个臣子叫朌子，派他守高唐，那么赵人不敢向东到黄河里捕鱼。我有个臣子叫黔夫，派他守徐州，那么燕人在北门祭祀，赵人在西门祭祀，跟从归附的有七千多家。我有个臣子叫种首，派他防备盗贼，那么路上没有人拾取失物。我将用他们照耀千里之外，岂止十二辆车呢！”魏王惭愧，不高兴地离开了。《诗经》说：“言辞和悦了，百姓就安定了。”

东海有个勇士，叫菑丘訢，以勇猛闻名天下。他经过神渊，说：“饮马。”他的仆人说：“在这里饮马，马一定会死。”他说：“按我菑丘訢的话饮马。”他的马果然沉下去了。菑丘訢脱去朝服拔剑进入水中，三天三夜，杀死三条蛟一条龙出来。雷神跟着击打他，十天十夜，弄瞎了他的左眼。要离听说这事，前往见他，说：“菑丘訢在吗？”回答说：“去送丧事了。”要离到墓地见菑丘訢。说：“听说雷神击打你十天十夜，弄瞎了你的左眼。上天的怨恨不会持续一整天，人的怨恨不会等到转身。至今不报复，为什么？”菑丘訢呵斥要离离开，墓上震动愤怒的人不可胜数。要离回来，对门人说：“菑丘訢，是天下勇士。今天我当众羞辱他，他一定会来攻击我。傍晚不要关门，睡觉不要闭户。”菑丘訢果然夜里来了，拔剑抵住要离的脖子，说：“你有三条死罪。当众羞辱我，死罪一。傍晚不关门，死罪二。睡觉不闭户，死罪三。”要离说：“你等我说一句话。来拜访我，是不肖一。拔剑不刺，是不肖二。刀刃先说话后，是不肖三。能杀我的，是毒药之死罢了。”菑丘訢收剑离开说：“嘻！我不如的，天下只有这个人罢了！”传记说：公子目夷以言辞得到国家，现在要离以言辞保全身命。言辞不可不文雅，就像这样吧？《诗经》说：“言辞和悦了，百姓就安定了。”

传记说：齐国派使者向楚国献鸿鸟，鸿鸟渴了，使者在路上给它喝水，鸿鸟抓破笼子飞走了。使者就到了楚国，说：“齐国派臣献鸿鸟，鸿鸟渴了，在路上喝水，抓破笼子飞走了。臣想逃亡，为了两国的使节不通。想拔剑自杀，人们将认为我的君主贱视士人而珍视鸿鸟。笼子在这里，愿意用它将事。”楚王认为他的话贤能，认为他的言辞善辩，就留下他并赐给他，终身让他做上客。所以使者一定要注重文辞，表达诚信，表明气志，解开结怨申明委屈，然后才可以出使。《诗经》说：“言辞和悦了，百姓就安定了。”

扁鹊经过虢侯那里，世子突然生病死了。扁鹊到宫门，说：“我听说国中突然有丧事，该不会有什么急事吧？”说：“世子突然生病死了。”扁鹊说：“进去说郑国医生秦越人能使他活过来。”中庶子中喜好方术的人出来应答他，说：“我听说上古的医生叫茅父，茅父做医生，用莞草做席子，用草扎成狗，面朝北祝祷，说十句话罢了，那些被扶着抬着来的人，都恢复如初。你的方术能做到这样吗？”扁鹊说：“不能。”又说：“我听说中古做医生的叫踰跗，踰跗做医生，按摩脑髓，抓荒莫，吹区九窍，确定脑脱，让死者复生。你的方术能做到这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子说：“如果像你的方术，好比用管子看天，用锥子刺地，所窥看的大，所见的小，所刺的巨，所中的少。像你的方术，岂足以惊醒童子呢？”扁鹊说：“不是这样。事情本来有闭着眼投中蠡头，遮着眼分辨黑白。世子的病就是所说的尸蹶。如果认为不是，试着进去诊视世子，大腿内侧应当温暖，耳朵焦焦好像有啼哭的声音。像这样的，都可以救活。”中庶子于是进去诊视世子，把病情报告虢侯。虢侯听说，光着脚起来，到门口说：“先生远道屈尊，有幸光临寡人。先生如果幸运地治疗他，那么粪土般的儿子，能够蒙受天地覆载长大为人。先生如果不治疗他，那么就要先于犬马填沟壑了。”话没说完就泪流沾襟。扁鹊进去，磨针砺石，取三阳五输，子同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复活了。天下听说，都认为扁鹊能起死回生。扁鹊说：“我不能起死回生，只是使那些应当活的人起来罢了。”死了的人还可以用药，何况活人呢？可悲啊！衰败的君主治理，没有药可以救治而止息。《诗经》说：“不可救药。”是说必定灭亡罢了。

楚丘先生披着蓑衣系着绳索，去见孟尝君。孟尝君说：“先生老了，年纪大了，多遗忘了，用什么来教我田文？”楚丘先生说：“怎么使我觉得老？怎么使我觉得老？想来是让我投石跳远吗？追车赶马吗？追逐麋鹿搏击虎豹吗？那我就要死了，哪有空闲觉得老呢？让我深谋远虑吗？耗费精神决断嫌疑吗？说出正直的言辞应对诸侯吗？我才开始强壮，有什么老呢！”孟尝君脸色发红，汗流到脚跟，说：“田文错了，田文错了！”《诗经》说：“老夫恳切。”

齐景公在牛山上游览，向北望齐国，说：“国家真美啊！郁郁葱葱，假使自古以来没有死者，那么寡人要离开又到哪里去呢！”低头哭泣泪下沾襟。国子高说：“是啊！臣依赖君主的赏赐，粗粮恶肉可以吃，劣马柴车可以乘，尚且还不想死，何况君主呢！”又低头哭泣。晏子笑着说：“快乐啊，今天我的游览！看见一个怯懦的君主和两个谄谀的臣子。假使自古以来没有死者，那么太公至今还活着。我们的君主如今就要披着蓑衣戴着斗笠站在田亩之中，只忧虑农事，哪有空闲想死呢！”景公惭愧地举起酒杯自罚，于是也罚了两位臣子。

秦穆公将要打猎，丢失了他的马，寻找三天在茎山南面找到了，有乡野之人正一起在吃马肉。穆公说：“这是杂色马的肉，不吃酒会死。”穆公就找来酒，普遍给他们喝了然后离开。第二年晋国军队与穆公作战，晋国的右路石包围穆公攻击他，铠甲已经脱落六片札叶了。吃马肉的三百多人，都说：“我们的君主仁爱而爱人，不可不拚死。”回头攻击晋国的右路石，免除了穆公的死难。

传记说：卞庄好勇，母亲健在时，三次作战都败北，朋友非议他，国君羞辱他。卞庄子接受命令，脸色不变。等到母亲死后三年，鲁国兴兵，卞庄子请求随从。到了见将军说：“先前还与母亲在一起，所以作战败北，羞辱了我自己。现在母亲没了，请让我弥补责任。”于是冲向敌人而战斗，获得甲士首级献上说：“请用这个弥补一次败北。”又获得甲士首级献上说：“请用这个弥补两次败北。”将军阻止他说：“够了！”他不停止，又获得甲士首级献上说：“请用这个弥补三次败北。”将军阻止他说：“够了！请让我与你结为兄弟。”卞庄子说：“三次败北是为了养母亲，现在母亲死了，我的责任已经弥补了。我听说，有节操的士人不带着羞辱活着。”于是冲向敌人，杀了七十人而死。君子听说后说：“三次败北已经弥补责任，又灭绝人世断绝宗族，士人的节操算是小具了，但对于孝还没有尽到。”《诗经》说：“没有谁没有开始，很少有人能坚持到最后。”

天子有谏诤的臣子七人，即使无道，也不会失去天下。从前殷王纣残害轻贱百姓，违逆天道，以至于砍断早晨涉水者的脚胫，剖开孕妇，把鬼侯做成肉脯，把梅伯做成肉酱。然而之所以不灭亡，是因为有箕子、比干的缘故。微子离开了他，箕子被囚禁为奴，比干进谏而死，然后周国加兵诛杀他。诸侯有谏诤的臣子五人，即使无道，也不会失去国家。吴王夫差做无道的事，甚至驱使一市的人为阖闾殉葬。然而之所以不灭亡，是因为有伍子胥的缘故。伍子胥死后，越王勾践想讨伐吴国。范蠡进谏说：“伍子胥的计策，还没有从吴王心中忘掉。”伍子胥死后三年，越国才能攻打吴国。大夫有谏诤的臣子三人，即使无道，也不会失去家，季氏做无道的事，僭越天子，用八佾舞，祭泰山用《雍》彻。孔子说：“这可以容忍，还有什么不可容忍！”然而不灭亡，是因为有季路做家宰。所以说：“有直言谏诤之臣的国家昌盛，有默默谄谀之臣的国家灭亡。”《诗经》说：“你的德行不明，因为没有辅佐。你的德行不明，因为没有辅佐没有陪臣。”是说文王叹息，痛心殷商没有辅弼谏诤之臣而失去天下。

齐桓公出游，遇见一个男子穿着宽大的衣服步履应节，带着桃木殳。桓公奇怪地问他说：“这叫什么？什么经典所在，什么篇章所居？为什么斥逐，为什么避我？”男子说：“这名叫戒桃。桃的意思就是亡。天天谨慎于桃，有什么祸患。所以亡国的社用来警戒诸侯，庶人的警戒在于桃殳。”桓公喜欢他的话，与他同车。第二年正月庶人都佩带。《诗经》说：“殷商的教训不远。”

齐桓公摆酒，命令各位大夫说：“后到的喝一经程酒。”管仲后到，应当喝一经程。他喝了一半，倒掉一半。桓公说：“仲父应当喝一经程，却倒掉一半，为什么？”管仲说：“我听说，酒入口的人舌头伸出，舌头伸出的人说话失误，说话失误的人丧失自身。与其丧失自身，不如倒掉酒呢？”桓公说：“好！”《诗经》说：“沉湎于酒。”

齐景公派晏子往南出使楚国。楚王听说，对左右说：“齐国派晏子出使我的国家，快到了。”左右说：“晏子，是天下善辩之士。与他议论国家的边疆，不如他。与他论说往古的术策，不如他。大王只可以和晏子坐着，让有司绑着人经过大王面前，大王问他，让他说齐人善于偷盗，所以绑了他。这样应该可以困住他。”王说：“好。”晏子到了，就与他坐。谋画国家的急务，辨析当世的得失，两次举事两次理穷，王默然没有话接续。过了一会儿，绑着人经过。王说：“是干什么的？”有司回答说：“这是齐人善于偷盗，绑着送到官吏那里。”王欣然大笑说：“齐国竟是冠带之国，辩士的教化，本来就善于偷盗吗？”晏子说：“是的。当然取之。大王没看见江南的树吗？名叫橘，种在江北，就化为枳。为什么呢？土地使它这样罢了。那人在齐国时，冠带而立，俨然有伯夷的廉洁，现在住在楚国却善于偷盗，想来是土地教化使他这样罢了。大王又奇怪什么呢？”《诗经》说：“没有言语不酬答，没有德行不报答。”

吴国延陵季子游览齐国，看见遗落的金子，呼喊牧人取它。牧人说：“为什么你站得高，看得低，相貌像君子，说话却粗野呢！我有君主却不做臣子，有朋友却不结交，正当暑天穿皮衣，我难道是取金子的人吗？”请问姓名。牧人说：“你是个只看外表的人，哪里值得告诉你姓名呢！”于是离开了。延陵季子站着望他，看不见才停止。孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听。”

颜渊问孔子说：“我希望贫穷像富有，卑贱像尊贵，没有勇力却有威严，与士人交往，终身没有患难，也可以吗？”孔子说：“好啊颜回！贫穷而像富有，是知足而无欲望。卑贱而像尊贵，是谦让而有礼。没有勇力却有威严，是恭敬而不失于人。终身没有患难，是选择言语才说出来。像颜回，大概达到了吧！即使是上古圣人，也不过如此罢了。”

齐景公出去打猎，十七天不返回。晏子乘车前往。等到到了，衣冠不正。景公看见奇怪地说：“先生为什么这么急？该不会有什么急事吧？”晏子回答说：“是的，有急事。国人都认为君主被恶民擒获了。我听说：鱼鳖厌恶深渊而到干浅的地方，所以被钓网捕获。禽兽离开深山而下到都泽，所以被田猎捕获。现在君主出去打猎十七天不返回，不也过分吗？”景公说：“不是这样。为了宾客没有应答招待吗？那么行人子牛在。为了宗庙没有血食吗？那么祝人太宰在。为了案件不公正吗？那么大理子几在。为了国家有余不足吗？那么巫贤在。我有四个臣子，就像有四肢一样，可以代替，不必担心！”晏子说：“是的，人心有四肢可以代替就好了，假使四肢没有心，十七天不死吗？”景公说：“说得好！”于是拉着晏子的手，与他陪乘回去。像晏子，可以说是善于进谏的人了。

楚庄王将要起兵讨伐晋国，告诉士大夫说：“有敢进谏的死无赦。”孙叔敖说：“我听说畏惧鞭打的严厉而不敢劝谏父亲，不是孝子。害怕斧钺的诛杀而不敢劝谏君主，不是忠臣。”于是进谏说：“我的园中有榆树，上面有蝉。蝉正振翅悲鸣，想喝清露，不知道螳螂在后面，弯曲脖子，想抓它吃。螳螂正想吃蝉，而不知道黄雀在后面，伸长脖子，想啄它吃。黄雀正想吃螳螂，不知道童子拿着弹丸在榆树下，迎着想弹它。童子正想弹黄雀，不知道前面有深坑，后面有树桩。这都是贪图前面的利益，而不顾后面的祸害。不只是昆虫众人这样，君主也是这样。君主现在知道贪图别国的土地，而乐于用士卒。”楚国没有危险，而晋国因此安宁，是孙叔敖的力量。

晋平公的时候，藏宝的台子烧了，士大夫听说的，都驱车骑马救火。三天三夜，才扑灭。公子晏捧着束帛祝贺，说：“太好了！”平公勃然变色说：“这是藏珠玉的地方，国家的重宝，而上天降火。士大夫都驱车骑马救火，你独自捧束帛祝贺，为什么？有说法就活，没说法就死。”公子晏说：“怎么敢没有说法！我听说，王者藏在天下，诸侯藏在百姓，农夫藏在粮仓，商贾藏在箱柜。现在百姓外面匮乏，粗布衣不遮体，糟糠不充口，空虚耗费而赋敛没完，收大半藏到台子里，所以上天降火。而且我听说，从前夏桀残害海内，赋敛无度，万民很苦，所以商汤诛杀他，被天下人耻笑。现在皇天降灾于藏台，这是君主的福气，而自己不知道醒悟，也恐怕君主被邻国耻笑。”公说：“好！从今以后，请藏在百姓之间。”《诗经》说：“庄稼是宝，代食是好。”

魏文侯问里克说：“吴国之所以灭亡是为什么？”里克回答说：“屡次作战屡次胜利。”文侯说：“屡次作战屡次胜利，是国家的福气，它偏偏灭亡为什么？”里克回答说：“屡次作战则百姓疲惫，屡次胜利则君主骄傲。骄傲就放纵，放纵就极端。物疲惫就怨恨，怨恨就极虑。上下都极端，吴国的灭亡还算晚呢。这是夫差在干遂自取灭亡的原因。”《诗经》说：“上天降下丧乱，灭亡我们的立王。”

楚国有个士人叫申鸣，治理园圃来养父母，孝闻名于楚国。楚王召他，申鸣推辞不去。他的父亲说：“王想用你，为什么推辞？”申鸣说：“为什么舍弃做孝子，却去做王的忠臣呢？”他的父亲说：“使你在国有俸禄，在朝有职位，你快乐而我不忧虑了。我想让你做官。”申鸣说：“好。”于是到朝廷接受任命，楚王让他做左司马。那年遇上白公之乱，杀了令尹子西、司马子期，申鸣因此率兵包围他。白公对石乞说：“申鸣，是天下勇士，现在率兵，怎么办？”石乞说：“我听说申鸣是孝子，派人对申鸣说：‘你与我合作，就与你分楚国，不与我合作，就杀你的父亲。’”申鸣流着泪回答说：“当初是父亲的儿子，现在是君主的臣子，已经不能做孝子了，怎么能不做忠臣呢？”拿起鼓槌击鼓，于是杀了白公。他的父亲也死了。楚王回来赏赐他，申鸣说：“接受君主的俸禄，逃避君主的危难，不是忠臣。端正君主的法度，而杀死自己的父亲，又不是孝子。行为不能两全，名声不能两立，可悲啊！像这样活着，又拿什么给天下的士人看呢！”于是自刎而死。《诗经》说：“进退两难。”

从前太公望、周公旦接受封地而相见。太公问周公怎样治理鲁国。周公说：“尊尊亲亲。”太公说：“鲁国从此弱了。”周公问太公说：“怎样治理齐国？”太公说：“举贤尚功。”周公说：“后世一定有劫杀君主的事了。”后来齐国日益强大，至于称霸，二十四代而田氏取代。鲁国日益削弱，三十四代而灭亡。由此看来，圣人能知道细微了。《诗经》说：“只有这位圣人，瞻言百里。”

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