卷第2

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楚庄王围攻宋国，军中有七天的粮食，说：“吃完这些还不能攻克，就离开回国。”于是派司马子反登上攻城用的土山窥探宋国城中的情况。宋国派华元登上土山应对他。子反说：“你的国家怎么样了？”华元说：“疲惫不堪了。交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火做饭。”子反说：“唉，疲惫得厉害了！虽然这样，我听说，被围困国家的使者，总是把马嘴钳住再喂它，让肥壮的马出来应答客人。现在为什么您这样吐露实情呢？”华元说：“我听说，君子见到别人的困境就怜悯他，小人见到别人的困境就幸灾乐祸。我远远看到您像是君子，所以吐露实情。”子反说：“好，您还是努力吧。我的军队也只有七天的粮食罢了。”作揖后离去。子反告诉庄王，庄王说：“怎么样？”子反说：“疲惫不堪了。交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火做饭。”庄王说：“唉，疲惫得厉害了！现在得到这个情况就回国吧。”子反说：“不可以，我已经告诉他了。我说：军队也只有七天的粮食罢了。”庄王生气地说：“我派你去观察，你为什么告诉他？”子反说：“凭区区一个宋国尚且有不欺骗人的臣子，难道楚国可以没有吗？我因此告诉他。”庄王说：“虽然这样，我现在得到这个情况就回国吧。”子反说：“请大王留在这里，我请求回去。”庄王说：“你离开我回去，我和谁留在这里？我将跟随你回去。”于是军队回国。所以君子赞许他平息了自己的战事。华元把实情告诉子反，因此得以解除围困，保全两国的性命。《诗经》说：“那位美好的女子，拿什么告诉她？”君子赞许他们用诚心相告。

鲁国监门的女儿婴相跟着绩麻，半夜哭泣流泪。她的同伴说：“为什么哭呢？”婴说：“我听说卫国的世子不成器，所以哭泣。”她的同伴说：“卫国的世子不成器，是诸侯的忧患。你为什么哭呢？”婴说：“我听说，和你说的不一样。从前宋国的桓司马得罪了宋君，出逃到鲁国，他的马跑脱了，在我的园子里打滚，吃了我园子里的葵菜。这一年，我听说种园人损失了一半的收益。越王勾践起兵攻打吴国，诸侯害怕他的威势。鲁国去献美女，我的姐姐在其中。哥哥去看望她，在路上害怕而死。越国军队威吓的是吴国，哥哥死的，是因为我。由此看来，祸与福是相反相成的。现在卫国的世子很不贤，喜好战争，我有三个弟弟，能不担忧吗？”《诗经》说：“大夫跋山涉水，我的心就忧愁。”这不是同类的事吗？

高子问孟子说：“嫁娶不是自己亲自做主的，卫国的女子为什么能够编入《诗经》呢？”孟子说：“有卫国女子的志向就可以，没有卫国女子的志向就是懈怠。像伊尹对于太甲，有伊尹的志向就可以，没有伊尹的志向就是篡位。道有两条，常道叫做经，变通叫做权。心怀常道而持守变通之权，才能成为贤人。卫国女子的行为合于孝，思虑合于圣，权变又怎么样呢？”《诗经》说：“既然不赞同我，我不能回头。”看你们不善，我的思念不会远。

楚庄王听朝结束得很晚。樊姬走下堂来迎接他，说：“为什么结束得这么晚呢？该不会饥饿疲倦吧？”庄王说：“今天听贤臣的话，不知道饥饿疲倦。”樊姬说：“大王所说的贤臣，是诸侯的客人呢？还是中原的士人呢？”庄王说：“就是沈令尹。”樊姬掩口而笑。庄王说：“你笑什么呢？”樊姬说：“我得以侍奉大王，享受汤沐，拿着毛巾梳子，整理被褥，十一年了。然而我未曾不派人到梁国郑国之间，寻求美人进献给大王。和我同列的十人，比我贤惠的两人。我难道不想独占大王的宠爱吗？不敢因私愿遮蔽众多美人，想让大王多见到她们，就快乐。现在沈令尹做楚国的相好几年了，未曾见到他进荐贤人而斥退不贤的人，又怎么能算是贤臣呢？”庄王第二天早上上朝，把樊姬的话告诉沈令尹。令尹离开座位进荐孙叔敖。叔敖治理楚国三年，楚国称霸。楚国史官拿笔在简策上写道：“楚国的称霸，是樊姬的力量。”《诗经》说：“你们百般思虑，不如我所前往的地方。”说的就是樊姬。

闵子骞初次拜见夫子时，面有菜色，后来有肉食之色。子贡问道：“你起初面有菜色，现在有肉食之色，为什么呢？”闵子说：“我出身于芦苇之中，进入夫子的门下。夫子在内用孝道切磋我，在外为我陈述先王的法度，心里暗自喜欢。出门看见羽盖龙旗，皮衣毡裘相随，心里又喜欢。两者在胸中交战而不能承受，因此面有菜色。现在蒙受夫子的文章浸润更深，又依靠同学们切磋而进步，内心明白了去就之义，出门看见羽盖龙旗，毡裘相随，看作坛土一样，因此有肉食之色。”《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”

《传》说：求雨而下雨是怎么回事？回答：没什么，就像不求雨而下雨一样。星星坠落树木鸣响，国人都恐惧，为什么？这是天地的变化，阴阳的转化，事物中很少出现的。觉得奇怪可以，畏惧就不对了。日月的亏蚀，怪星的偶尔出现，风雨的不合时令，这是没有哪个时代不曾有的。君主清明政治太平，这些即使一起来到也无害。君主昏暗政治险恶，这些即使一个也没有，也无益。万物有灾害，人妖最可怕。问什么叫人妖？说：枯耕伤害庄稼，枯耘伤害年成，政治险恶失去民心，田地荒芜庄稼恶劣，粮价昂贵百姓饥饿，路上有死人，盗贼并起，上下离心，邻居互相欺凌，对门互相偷盗，礼义不修，牛马交配生怪胎，六畜作妖，臣下杀君上，父子互相猜疑，这叫做人妖。这产生于混乱。《传》说：天地的灾害，隐藏而废置，万物的怪异，书上不说。无用的变化，不急的灾害，抛弃而不治理。至于君臣之义，父子之亲，男女之别，则切磋而不舍弃。《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”

孔子说：“口想要美味，心想要安逸，用仁来教导。心想要安定，身体厌恶劳作，用恭来教导。喜好辩论而畏惧，用勇来教导。眼睛喜好美色，耳朵喜好声音，用义来教导。”《易经》说：“艮其限，列其夤，厉薰心。”《诗经》说：“吁嗟女兮，无与士耽。”都是防止邪僻禁止安逸，调和心志。

高墙上面厚下面激，未必崩塌。降雨兴起，流水到来，那么崩塌一定先发生。草木根浅，未必折断。旋风兴起，暴雨落下，那么折断一定先发生。君子居住在这个国家，不崇尚仁义，不尊重贤臣，来治理万物，未必灭亡。一旦有非常的变化，诸侯交战，人奔车驰，祸患迫近，才开始忧愁，干喉焦唇，仰天叹息，希望得到安宁，不也太晚了吗？孔子说：“不谨慎前面而悔恨后面，唉！即使悔恨也来不及了。”《诗经》说：“掇其泣矣，何嗟及矣！”

曾子说：“君子有三句话，可以贯穿而佩戴。一是不要对内疏远而对外亲近，二是自身不善而怨恨他人，三是祸患到来而后呼天。”子贡说：“为什么呢？”曾子说：“对内疏远而对外亲近，不也相反吗？自身不善而怨恨他人，不也远了吗？祸患到来而后呼天，不也晚了吗？”《诗经》说：“惙其泣矣，何嗟及矣！”

霜雪雨露，是杀生万物的，天没有做事，仍然尊贵天。执法严苛文饰，治理官吏治理百姓的，是有司，君主没有做事，仍然尊崇君主。开辟土地种植谷物的是后稷，疏通江河的是禹，听讼执法公正的是皋陶。然而有圣名的是尧。所以有道来驾驭，自身虽然没有才能，一定能使有才能的人为自己所用。无道来驾驭，他们虽然多才能，仍然对存亡无益。《诗经》说：“执辔如组，两骖如舞。”是看重能驾驭。

《传》说：孔子说：颜无父的驾驭真美啊，马知道后面有车而轻视它，知道上面有人而爱戴他。马亲近他的端正而喜爱他的事情，如果让马能说话，它一定会说：“快乐啊，今天的奔驰！”到了颜沦，稍微衰落了。马知道后面有车而轻视它，知道上面有人而尊敬他。马亲近他的端正而尊敬他的事情，如果让马能说话，它一定会说：“奔驰来，那个人在使唤我！”到了颜夷就衰落了。马知道后面有车而重视它，知道上面有人而畏惧他。马亲近他的端正而畏惧他的事情，如果让马能说话，它一定会说：“奔驰来！奔驰来！你不奔驰，他将会杀你。”所以驾驭马有法度，治理百姓有道。法度得当那么马和顺而欢乐，道得当那么百姓安宁而聚集。《诗经》说：“执辔如组，两骖如舞。”说的就是这个。

颜渊在台上陪侍鲁定公，东野毕在台下驾驭马。定公说：“好啊！东野毕的驾驭。”颜渊说：“好是好，虽然这样，他的马将会跑掉。”定公不高兴，告诉左右说：“我听说，君子不诬陷人。君子也诬陷人吗？”颜渊退下，不久马夫报告东野毕的马跑掉了。定公掀开席子站起来，说：“赶快驾车召颜渊。”颜渊到了，定公说：“刚才我说：‘好啊东野毕的驾驭。’你说：‘好是好，然而他的马将会跑掉。’不知道您凭什么知道？”颜渊说：“臣凭政事知道。从前舜善于使用人，造父善于使用马。舜不穷尽他的百姓，造父不穷尽他的马。所以舜没有跑掉的百姓，造父没有跑掉的马。现在东野毕上车执辔，马嚼子和身体端正了，周旋步骤，朝礼完备了，历经险阻到达远方，马力竭尽了，然而还鞭策不停，所以知道它会跑掉。”定公说：“好，可以稍微进一步吗？”颜渊说：“兽穷则咬，鸟穷则啄，人穷则诈。从古到今，穷尽他的下属而不危险的，没有过。《诗经》说：‘执辔如组，两骖如舞。’是善于驾驭的意思。”定公说：“是我的过错了！”

崔杼弑杀庄公，集合士大夫盟誓。盟誓的人都脱剑进入。说话不急促而措血到的死，所杀的有十多人。依次轮到晏子。捧着杯血，仰天叹息说：“唉！崔杼将要做无道的事而杀他的君主。”于是盟誓的人都看着他。崔杼对晏子说：“你跟我，我将和你分国。你不跟我，我将杀你。直兵将推你，曲兵将钩你，我希望你考虑。”晏子说：“留下因为利益而背叛他的君主，不是仁；被刀刃劫持而失去志向的，不是勇。《诗经》说：‘莫莫葛藟，延于条枚。恺悌君子，求福不回。’我难道可以回吗？直兵推我，曲兵钩我，我不改变。”崔杼说：“放了晏子。”晏子起身出去，接过绥而乘车。他的仆人要快跑。晏子按着他的手说：“麋鹿在山林，它的命在厨房。命有所悬，哪里在于快跑？”安行成节，然后离去。《诗经》说：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，舍命不偷。”说的就是晏子。

楚昭王有个士叫石奢，他的为人，公正而喜好正直。王派他做理官。这时路上有杀人的人，石奢追他，却是父亲。回到朝廷说：“杀人的人，是臣的父亲。用父亲来成就政事，不是孝。不执行君法，不是忠。放纵罪人废弃法律，而伏罪，是臣所守的。”于是伏在斧鑕上，说：“命在君。”君说：“追而不及，哪有罪呢？你治理政事吧。”石奢说：“不然。不偏私他的父亲，不是孝。不执行君法，不是忠。用死罪换生，不廉。君想赦免他，是上的恩惠。臣不能失法，是下的义。”于是不离开鈇鑕，刎颈死在朝廷。君子听到说：“坚守法律的坚贞啊，石先生！”孔子说：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”《诗经》说：“彼己之子，邦之司直。”说的就是石先生。

外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，是蘧伯玉的行为。所以做父亲的，就愿意他做儿子，做儿子的，就愿意他做父亲，做君主的，就愿意他做臣子，做臣子的，就愿意他做君主，名声昭著诸侯，天下都愿意。《诗经》说：“彼己之子，邦之彦兮。”这是君子的行为。

《传》说：孔子在剡之间遇到齐国的程本子，倾盖而谈了一整天，过了一会儿，回头对子路说：“由！束帛十匹赠给先生。”子路不回答。过了一会儿，又回头说：“束帛十匹赠给先生。”子路轻率地回答：“从前由听夫子说，士不中道相见。女子没有媒人而嫁的，君子不做。”孔子说：“《诗》不是说吗：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。’况且齐国的程本子，是天下的贤士，我在这里不赠，终身见不到他。大德不逾闲，小德出入可也。”

君子有主善之心，而没有胜人的脸色，德足以君天下，而没有骄纵的容貌，行足以及后世，而不用一句话非议别人的不善。所以说：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷。虽然在下位，百姓愿意拥戴他。虽然想不尊贵，能吗？《诗经》说：“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。”

君子易和而难狎，易惧而不可劫，畏患而不避义死，好利而不为非，交亲而不比，言辩而不乱，荡荡乎其易不可失也，磏乎其廉而不刿也，温乎其仁厚之光大也，超乎其有以殊于世也。《诗经》说：“美如玉，美如玉，殊异乎公族。”

商容曾经拿着羽籥，靠着马徒，想讨伐纣而不能。于是离去，隐伏在太行。等到武王克殷，立为天子，想让他做三公。商容推辞说：“我曾经靠着马徒，想讨伐纣而不能，是愚。不争而隐，是无勇。愚且无勇，不足以充任三公。”于是坚决推辞不接受任命。君子听到说：商容可以算是内省而不诬能了。君子啊！离白吃饭很远了。《诗经》说：“彼君子兮，不素餐兮。”说的就是商先生。

晋文侯派李离做大理，错听杀人，自己拘禁在朝廷，向君请求死。君说：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有罪，不是你的罪。”李离回答说：“臣居官为长，不和下吏让位，受爵为多，不和下吏分利。现在错听杀人而下吏蒙受死罪，不是所听说的。”不接受命令。君说：“自认为有罪，那么寡人也有罪了。”李离说：“法失则刑，刑失则死。君以臣能听微决疑，所以派臣做理官。现在错听杀人，之罪罪当死。”君说：“弃位委官，伏法亡国，不是所希望的。赶快出去！不要忧寡人的心。”李离回答说：“政乱国危，是君的忧。军败卒乱，是将的忧。无能事君，暗行临官，是无功食禄。臣不能以虚自诬。”于是伏剑而死。君子听到说：忠啊！《诗经》说：“彼君子兮，不素餐兮。”说的就是李先生。

楚狂接舆亲自耕种来吃饭。他的妻子到市场还没回来。楚王派使者带着百镒金到门口，说：“大王派臣奉上百镒金，愿请先生治理河南。”接舆笑着不回答。使者于是不得辞别而去。妻子从市场回来，说：“先生年少就做义事，难道老了就丢弃吗？门外车辙多么深啊？”接舆说：“刚才王派使者带着百镒金，想让我治理河南。”他的妻子说：“你答应了吗？”说：“没有。”妻子说：“君命不服从，不是忠。服从，是丢弃义。不如离去。”于是丈夫背着釜甑，妻子顶着经器，改变姓名，没有人知道他们去了哪里。《论语》说：“色斯举矣，翔而后集。”接舆的妻子就是这样。《诗经》说：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”

从前桀做酒池糟堤，放纵靡靡之乐，而牛饮的有三千人。群臣都互相拉着唱歌，说：“江水沛兮，舟楫败兮。我王废兮，趣归于亳，亳亦大兮。”又说：“乐兮乐兮，四牡骄兮，六辔沃兮。去不善而从善兮，善何不乐兮！”伊尹知道大命将去，举杯到桀那里，说：“君王不听臣的话，大命去了！亡无日了！”桀相然而拍手，盍然而笑，说：“你又妖言了。我有天下，就像天有日。日有亡吗？日亡我也亡。”于是伊尹接履而趋，就去了汤那里。汤让他做相。可以说是适彼乐土，爰得其所了。《诗经》说：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”

伊尹离开夏进入殷。田饶离开鲁去燕。介子推离开晋进入山中。田饶事奉鲁哀公而不被察知，田饶对哀公说：“臣将离开君，黄鹄飞举了。”哀公说：“什么意思？”说：“君独不见鸡吗？头戴冠是文，足搏距是武，敌在前敢斗是勇，得食相告是仁，守夜不失时是信。鸡有这五德，君还每天煮了吃是为什么？就因为它的来处近。黄鹄一举千里，停在君的园池，吃君的鱼鳖，啄君的黍粱，没有这五者，君还贵重它，因为它的来处远。臣将离开君，黄鹄飞举了。”哀公说：“止！我将写下你的话。”田饶说：“臣听说吃他的食物的，不毁他的器。阴其树的，不折其枝。有臣不用，何必写他的话？”于是离开去了燕。燕立他做相，三年，燕政大平，国无盗贼。哀公喟然叹息，为此避开正寝三个月，减损上服。说：“不谨慎前面而悔恨后面，怎么可以再得？”《诗经》说：“逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。”

子贱治理单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治理。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父也治理。巫马期问子贱。子贱说：“我叫做任人，你叫做任力。任人者佚，任力者劳。”人说子贱就是君子了，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然。乎然事惟，劳力教诏，虽治犹未至也。《诗经》说：“子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。”

子路说：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而说我能行义，我不信。”从前申包胥站在秦廷，七天七夜，哭不绝声，因此保存了楚。不能勤苦，怎么能做到这个？比干将死，而谏更忠。伯夷叔齐饿在首阳，而志更彰。不轻死亡，怎么能做到这个？曾子穿褐衣缊绪，未曾完好。吃粗米之食，未曾饱。义不合，就辞去上卿。不恬贫穷，怎么能做到这个？士想立身行道，不顾难易，然后能行。想行义白名，不顾利害，然后能行。《诗经》说：“彼己之子，硕大且笃。”确实不是笃修身行的君子谁能与他呢？

子路和巫马期在韫丘之下打柴。陈国的富人有处师氏，脂车百乘，在韫丘之上饮酒。子路和巫马期说：“让你不忘你所知道的，也不增进你所能的，得到这样的富，终身不再见夫子，你做吗？”巫马期喟然仰天叹息，闟然把镰刀扔在地上，说：“我曾经听夫子说：‘勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。’你不知道我吗？试探我吗？还是你的志向呢？”子路心里惭愧，所以背着柴先回去。孔子说：“由来！为什么一起出去而先回来？”子路说：“刚才由和巫马期在韫丘之下打柴，陈国的富人有处师氏，脂车百乘，在韫丘之上饮酒。由对巫马期说：‘让你不忘你所知道的，也不增进你所能的，得到这样的富，终身不再见夫子，你做吗？’巫马期喟然仰天叹息，闟然把镰刀扔在地上，说：‘我曾经听夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。你不知道我吗？试探我吗？还是你的志向呢？’由心里惭愧，所以先背着柴回来。”孔子拿琴弹。《诗经》说：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！”我的道不行吗？使你这样想。

孔子说：“士有五种。有势尊贵的，有家富厚的，有资勇悍的，有心智惠的，有貌美好的。有势尊贵的，不用爱民行义理，反而暴敖。家富厚的，不用振穷救不足，反而侈靡无度。资勇悍的，不用卫上攻战，反而侵陵私斗。心智惠的，不用端计数，反而事奸饰诈。貌美好的，不用统朝涖民，反而蛊女从欲。这五种，是所谓士失去美质的。”《诗经》说：“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。”

上的人所遇，色为先，声音次之，事行为后。所以望而宜为人君的容貌，近而可信的脸色。发而安中的言语，久而可观的行为。所以君子的容色，天下仪象而望他，不假言语而知道是人君。《诗经》说：“颜如渥丹。”他的君啊！

子夏读完《诗》。夫子问道：“你也什么大过《诗》了。”子夏回答说：“《诗》对于事，昭昭乎如日月的光明，燎燎乎如星辰的错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴来咏先王的风，有人也乐，无人也乐，也可以发愤忘食了。《诗经》说：‘衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。’”夫子造然变容说：“嘻！你开始可以谈《诗》了。虽然这样，你只见到它的外表，没有见到它的里面。”颜渊说：“它的外表已经见到，它的里面又有什么呢？”孔子说：“窥其门，不入其中，怎么知道它奥藏之所在呢？然而藏又不是难的。丘曾经悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。”不能见其里，未叫做精微。

《传》说：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当周成王之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁。所以说：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。《诗经》说：“匪风发兮，匪车偈兮，顾瞻周道，中心怛兮。”

治气养心的方法，血气刚强就用调和来专务，智虑潜深就用易谅来统一，勇毅强果就用道术来辅助，齐给便捷就用静退来安定，卑摄贪利就用高志来抗御，容众好散就用师友来劫持，怠慢摽弃就用祸灾来安慰，愿婉端悫就用礼乐来合和。凡是治气养心的方法，没有比由礼更径直的，没有比得师更优的，没有比一好更神的。好一则专，专则精，精则神，神则化。所以君子务结心乎一。《诗经》说：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

玉不琢，不成器。人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫。良工宰之，则富及子孙。君子谋之，则为国用。所以动则安百姓，议则延民命。《诗经》说：“淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年！”

嫁女的家，三夜不息烛，思相离。取妇的家，三日不举乐，思嗣亲。所以昏礼不贺，是人的序。三月而庙见，称来妇。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室。忧思三日，不杀三月，孝子之情。所以礼，因人情而为之节文。《诗经》说：“亲结其缡，九十其仪。”说多仪。

原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕了。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒。不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用。不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸己而存。夫人者说人者也，形而为仁义，动而为法则。《诗经》说：“伐柯伐柯，其则不远。”

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