经传释词

语词的训释，开始于《尔雅》。“粤”、“於”解释为“曰”，“兹”、“斯”解释为“此”，“每有”解释为“虽”，“谁昔”解释为“昔”。像这一类，都是约略举出一角，来等待类推其余三角。大概古今语言不同，别国方言，大多属于助语之文。凡是散见于经传中的，都可以比照类推而知道，触类旁通而增长，这才是善于效法古训的人。自汉代以来，说经的人崇尚雅训，凡是实义所在，已经明白地写明了。而语词的条例，则略去而不探究，或者就用实义来解释它，于是使文句格格不入，而意思也不明白。如“由”，是“用”的意思；“猷”，是“道”的意思；但又作为语词的“於”。如果都用“用”和“道”来解释，那么《尚书》的“别求闻由古先哲王”、“大诰猷尔多邦”，就文义不安了（这里举一例以类推其余，后面都仿照此例）。“攸”，是“所”的意思；“迪”，是“蹈”的意思；但又作为语词的“用”。如果都用“所”和“蹈”来解释，那么《尚书》的“各迪有功”、“丰水攸同”，《毛诗》的“风雨攸除，鸟鼠攸去”，就文义不安了。“不”，是“弗”的意思；“否”，是“不”的意思；“丕”，是“大”的意思；但又作为发声词和承上之词。如果都用“弗”和“大”来解释，那么《尚书》的“三危既宅，三苗丕叙”、“我生不有命在天”、“否则侮厥父母”，《毛诗》的“否难知也”、“有周不显，帝命不时”，《礼记》的“不在此位也”，就文义不安了。“作”，是“为”的意思，但又作为语词的“始”和“及”。如果都用“为”来解释，那么《尚书》的“万邦作乂”、“作其即位”，就文义不安了。“为”，是“作”的意思，但又作为语词的“如”、和“有”、和“与”、和“於”。如果都用“作”来解释，那么《左传》的“何臣之为”，《晋语》的“称为前世”，《穀梁传》的“近为禰宫”，《管子》的“为臣死乎”，《孟子》的“得之为有财”，就文义不安了。又如“如”，是“若”的意思，但又作为语词的“而”、和“乃”、和“当”、和“与”。“若”，是“如”的意思，但又作为语词的“其”、和“而”、和“此”、和“惟”。“曰”，是“言”的意思，但又作为语词的“欠”。“谓”，是“言”的意思，但又作为语词的“为”、和“与”、和“如”、和“奈”。“云”，是“言”的意思，但又作为语词的“有”、和“或”、和“然”。“宁”，是“安”的意思，但又作为语词的“乃”。“能”，是“善”的意思，但又作为语词的“而”和“乃”。“无”，是“不有”的意思，但又作为语词的发声和转语。“有”，是“不无”的意思，但又作为语词的“为”。“即”，是“就”的意思，但又作为语词的“则”、和“若”、和“或”。“则”，是“法”的意思；“及”，是“至”的意思；但又作为语词的“若”。“兹”，是“此”的意思，但又作为叹词。“嗟”，是叹词，但又作为语助。“彼”，是“他”的意思，但又作为语词的“匪”。“匪”，是“非”的意思，但又作为语词的“彼”。“咫”，是八寸，但又作为语词的“只”。“允”，是“信”的意思，但又作为语词的“用”。“终”，是“尽”的意思，但又作为语词的“既”。“多”，是“众”的意思，但又作为语词的“祇”。“适”、“徂”、“逝”，都是往的意思。而“适”又作为语词的“啻”，“徂”又作为语词的“及”，“逝”又作为语词的发声。“思”，是“念”的意思；“居”，是“处”的意思；“夷”，是“平”的意思；“一”，是数的开始。但又都作为语助。“曷”，是语词的“何”，但又作为“何不”。“盍”，是“何不”，但又作为“何”。“於”，是语词的“於”，但又作为“为”，作为“与”。“爰”，是语词的“曰”，但又作为“与”。“安”，是语词的“焉”，但又作为“乃”、作为“则”、作为“於是”。“焉”，是语词的“安”，但又作为“於”、作为“是”、作为“於是”、作为“乃”、作为“则”。“惟”，是语词的“独”，但又作为“与”、作为“及”、作为“虽”。“虽”，是不定之词，但又作为“惟”。“矧”，是语词的“况”，但又作为“亦”。“亦”，是承上之词，但又作为语助。“且”，是语词的更端，但又作为“此”。“之”，是语词的“是”，但又作为“於”、作为“其”、作为“与”。凡这些，它们作为古代的语词，非常明显。用本文来衡量而协调，用其他卷来验证而相通。虽然是旧说所没有的，也可以心知其意。引之从庚戌年入都，侍奉大人询问经义，开始取《尚书》二十八篇抽绎，而看到其中词的发句、助句的，前人用实义解释，往往诘屈难通成为毛病，私下曾经为之说而未敢定。等到听到大人论《毛诗》“终风且暴”，《礼记》“此若义也”诸条，发明意旨，涣若冰释，更加得到遵循，奉为准则，于是引申开来，以穷尽其义类。从九经、三传及周、秦、西汉的书，凡是助语之文，遍为搜讨，分字编次，作为《经传释词》十卷，共一百六十字。前人所未及的补上，误解的纠正，容易明白的，则略去不论。不敢舍弃旧说而崇尚新奇，也想窥测古人的意思，以备学者采择。

嘉庆三年二月一日高邮王引之叙