子張問入官

子张向孔子请教如何做官，孔子说：“安身立命并获取声誉是很难的。”子张问：“怎么才能安身立命并获取声誉呢？”孔子说：“有善行不要独占，教导无能的人不要推诿，别人有过错不要揭发，自己失言不要推诿，不善言辞不要强辩，做事不要拖延。君子做官，自己遵循这六条途径，那么自身安稳、声誉到来，政事也就顺遂了。

况且，愤怒急躁是牢狱产生的原因；拒绝劝谏是思虑堵塞的原因；轻慢简慢是礼仪丧失的原因；懈怠懒惰是时机落后的原因；奢侈浪费是财物不足的原因；专断独行是事情不成的原因；经历（繁多）是牢狱产生的原因。君子做官，除去这七条途径，那么自身安稳、声誉到来，政事也就顺遂了。

所以君子南面做官，要建设大城并公正治理，精心知晓而简略施行，合于忠信，考量大伦，存察美恶，进而兴利，除害，而不求报答，这样民情就可以得到了。所以临民时没有对抗民众的意图，胜民时没有冒犯民众的言语，量民时没有狡诈民众的辞令，养民时不扰乱农时，爱民时不滥用刑罚。做到这些，就会自身安稳、声誉到来，民众自得其乐。

所以君子南面做官，所见近，所以明察不可遮蔽；所求近，所以不劳而获。用来治理的方法简约，所以不用众多而声誉到来。法象在内，所以不远。源泉不竭，所以天下积聚。而木不缺少长短。人得到自己的度量，所以治理而不乱。所以这六者贯通于心，藏于志，表现于脸色，发于声音。像这样，就会自身安稳、声誉到来，民众自得其乐。

所以君子南面做官，不治理就会乱来，乱来就会争斗，争斗到极点，又反而归于乱。因此宽裕以容纳民众，慈爱以优柔待之，而民众自得其乐了。所以亲身实践，是政治的开始；调和愉悦，是情感的道路。善政施行平易，民众就不怨恨；言语调和愉悦，民众就不争辩。法仁在身，民众就会显明而安逸，财利的产生就有征兆了。贪婪而不得，善政必然简略；苟且扰乱，善言必然听从，详察而失之。规谏天天到来，烦扰而不听从。言语的善在于每天听到，行为的善在于能做。所以上位者，是民众的仪表；有司执政，是民众的表率；近臣便嬖，是群臣仆役一类。所以仪表不正，民众就失去誓约；表率败坏，百姓就混乱；近臣便嬖，不正直廉洁，群臣就服从污浊了。所以不能不慎重对待这三伦。所以君子修身，反道察说，而近道的服存于其中。因此工女必须自己选择丝麻，良工必须自己选择材料，贤君良上，必须从选择左右开始。所以安逸于取人，劳于治事；劳于取人，安逸于治事。所以君子想要声誉就谨慎他所便习的，想要名声就谨慎左右。所以上位者譬如爬树的人，务求高，而畏惧下面的人更甚。六马离散，必定在面面之衢；民众离道，必定在上位的佚政。所以上位者尊严而绝，百姓卑贱而神。民众爱他就存，恶他就亡。

所以君子南面做官，尊贵而不骄傲，富有恭敬有本能够图谋，修业居久而后谭，情近畅达而及于远，察一而关乎多，一物治理而万物不乱的原因，是以身为根本。所以君子临民，不可以不知道民众的本性，通达民众的实情。既知道他们以生有习，然后民众才会从命。所以世举则民众亲之，政均则民众无怨。所以君子临民，不以高临下，不以远道，不责求民众所不能。如今以明王的成功临民，则民众严肃而不迎接；以数年的功业道民，则民众疾苦，疾苦就会逃避。所以古者冠冕前有旒，用来遮蔽明；统絖塞耳，用来掩盖聪。所以水至清则无鱼，人至察则无徒。

所以弯曲而使之直，使自得之；优柔而使之，使自求之；揆度而使之，使自索之；民众有小罪，必定以其善，以赦免其过，如死使之生，那是善。因此上下亲而不离。所以惠，是政治的开始。政不正则不可教化，不习则民众不可使。所以君子想要言语被信，莫若先虚其内；想要政治速行，莫若以身先之；想要民众速服，莫若以道御之。所以不先以身，虽行必邻；不以道御之，虽服必强。所以非忠信，则无法取亲于百姓；外内不相应，则无法取信。四者，是治民的统要。”

共一千零六十五字。