卷01

道体

这一卷论述性的本原、道的体性，是学问的纲领。

1、周敦颐先生说：无极而太极。太极运动而生成阳，运动到极点就静止。静止而生成阴，静止到极点又运动。一动一静，互为根本。分出阴分出阳，两仪就确立了。阳变化阴结合，而生成水、火、木、金、土。五种气顺次布散，四季就运行了。五行，就是一阴阳。阴阳，就是一太极。太极本来是无极。五行的生成，各自具有自己的本性。无极的真，二气五行的精，奇妙结合而凝聚。乾道生成男，坤道生成女。二气交感，化生万物。万物生生不息而变化无穷。只有人，得到它的秀气而最为灵。形体既已生成，神就发出知觉。五种本性感触而动，善恶就分，万事就出来了。圣人用中正仁义来安定它，而主静，确立人的极。所以圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子修养它吉祥，小人违背它凶险。所以说：“立天之道，叫阴与阳；立地之道，叫柔与刚；立人之道，叫仁与义。”又说：“推原开始反求终结，所以知道生死的说法。”伟大啊《易》，这就是它的极致了。

2、周敦颐说：“诚无为，几善几恶。德爱叫仁，适宜叫义，有理叫礼，通达叫智，持守叫信。性焉安焉叫作圣，复焉执焉叫作贤。发微不可见、充周不可穷叫作神。”

3、程颐说：“喜怒哀乐未发，叫作中。”中，是说“寂然不动”的。所以说“天下的大本”。“发而皆中节，叫作和”和，是说“感而遂通”的。所以说：“天下的达道。”

4、程颐说：心是一个，有指体而言的，有指用而言的，只看所见如何罢了。

5、程颐说：乾，是天。天，是乾的形体；乾，是天的性情。乾是健。健而无息叫作乾。天专言之，就是道。“天且弗违”就是。分而言之，就用形体叫天，用主宰叫帝，用功用叫鬼神，用妙用叫神，用性情叫乾。

6、程颐说：四德的元，犹如五常的仁。偏言则是一事，专言则包括四者。

7、天所赋予的叫命，物所承受的叫性。

8、鬼神，是造化的迹象。

9、剥卦，诸阳消剥已尽，只有上九一爻尚存。如硕大的果实，不被吃掉，将有复生的道理。上九也变，就纯阴了。然而阳没有可尽的道理。变于上就生于下，没有间隙可容止息。圣人发明这个道理，以见阳与君子之道，不可亡。有人说：“剥尽就是纯坤，难道再有阳吗？”说：以卦配月，则坤当十月。以气消长言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽。剥尽于上，则复生于下。所以十月叫阳月，恐怕疑它无阳。阴也如此。圣人不言罢了。

10、一阳复于下，是天地生物的心。先儒都以静为见天地的心，大概不知动的开端，才是天地的心。不是知道的人谁能识得？

11、仁，是天下的公，善的根本。

12、有感必有应。凡有动都是感，感则必有应。所应又为感，所感又有应，所以不已。感通的道理，知道的人默然观察就可以了。

13、天下的道理，终结又复始，所以恒久而不穷。恒，不是一定的说法。一定就不能恒了。只有随时变易，才是常道。天地常久的道，天下常久的理。不是知道的人谁能识得？

14、人性本善，有不可革除的是为什么？说：说其性则都善，说其才则有下愚不移。所谓下愚有两种：自暴，自弃。人如果以善自治，则没有不可移的。虽昏愚到极点，都可渐磨而进。只有自暴者以不信拒绝，自弃者以不为断绝。虽圣人与他同住，不能化入。孔子所说的下愚。然而天下自弃自暴的，不一定都昏愚。往往强戾而才力有过人的，商纣就是。圣人以其自绝于善，叫下愚。然而考察其归，则确实愚。既说下愚，其能革面为什么？说：心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同。只有其有与人同，所以知道不是性的罪。15、在物为理，处物为义。

16、动静无端，阴阳无始。不是知道的人，谁能识得？

17、仁是天下的正理。失正理则无序而不和。

18、程颢先生说：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫妇有多少不尽分处。

19、“忠信所以进德”、“终日乾乾。”君子应当终日“对越在天”。大概“上天之载，无声无臭。”其体叫作易，其理叫作道，其用叫作神，其命于人叫作性，率性叫作道，修道叫作教。孟子在其中又发挥出浩然之气，可说尽了。所以说神“如在其上，如在其左右”。大小大事而只说“诚之不可揜如此。”彻上彻下，不过如此。“形而上为道，形而下为器。”须要如此说，器也是道，道也是器。但得道在，不系今与后，己与人。

20、医书说“手足痿痹为不仁。”这话最善于名状。仁者以天地万物为一体，无非己。认得为己，何所不至？若不存在于己，自然与己不相干。如手足不仁，气已不贯，都不属己。所以博施济众，是圣的功用。仁极难言，所以只说“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”想令如此观仁，可以得仁的体。

21、生之谓性。性即气，气即性，生之谓。人生气禀，理有善恶。然不是性中元有此两物相对而生。有自幼而善，有自幼而恶。是气禀有然。善固性，然恶也不可不谓之性。盖生之谓性。人生而静，以上不容说。才说性时便已不是性。凡人说性，只是说“继之者善也。”孟子言性善就是。所谓“继之者善也”者，犹水流而就下。都是水，有流而至海终无所污。这何烦人力之为？有流而未远固已渐浊。有出而甚远方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水。如此则人不可以不加澄治之功。所以用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清，则却只是元初水。不是将清来换却浊，也不是取出浊来置在一隅。水的清，就是性善之谓。所以不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命。顺而循之，则道。循此而修之，各得其分则教。自天命以至于教，我无加损。这就是舜有天下而不与。

22、观天地生物气象。

23、万物的生意最可观，这是元者善之长。这可谓仁。

24、满腔子是恻隐之心。

25、天地万物的理无独必有对。都自然而然，不是有安排。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之。

26、中，天下的大本。天地之间，亭亭当当，直上直下的正理。出则不是。只有敬而无失最尽。

27、程颐先生说：公则一，私则万殊。“人心不同如面”只是私心。

28、凡物有本末，不可分本末为两断事。“洒扫应对”是其然，必有所以然。

29、杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之。这都是不得中。至于子莫执中，想执此二者的中。不知怎么执得？识得则事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排。安排著则不中。

30、问时中如何？说：中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中。一家则厅中非中而堂为中。言一国则堂非中而国之中为中。推此类可见。如“三过其门不入”在禹稷之世为中，若“居陋巷”则非中。居陋巷在颜子之时为中，若“三过其门不入”，则非中。

31、无妄叫作诚，不欺其次。

32、冲漠无朕，万象森然已具。未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯。不可道上面一段事，无形无兆却待人旋安排，引入来教入涂辙。既是涂辙，却只是一个涂辙。

33、近取诸身，百理皆具。屈伸往来的义，只在鼻息之间见。屈伸往来，只是理不必将既屈之气，复为方伸之气。生生的理，自然不息。如复卦言“七日来复”，其间元不断续，阳已复生。“物极必返。”其理须如此。有生便有死，有始便有终。

34、程颢先生说：天地之间，只有一个感与应罢了。更有甚事？

35、问仁。程颐先生说：这在诸公自思。将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。孟子说：“恻隐之心，仁也。”后人遂以爱为仁。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”既说仁之端，则不可便谓之仁。韩愈说：“博爱之谓仁”，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁则不可。

36、问仁与心何异？说：心譬如谷种。生之性，便是仁。阳气发处，乃情。

37、义训宜，礼训别，仁当何训？说者谓训觉训人，皆非。当合孔孟言仁处，大概研穷之，二三岁得之未晚。

38、性即理。天下的理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶。言吉凶，皆先吉而后凶。言是非，皆先是而后非。

39、问心有善恶否？说：在天为命，在物为理，在人为性，主于身为心，其实一。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发则可谓之情，不可谓之心。譬如水，只可谓之水。至如流而为派，或行于东或行于西，却谓之流。

40、性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。

41、性者自然完具。信只是有此者。故四端不言信。

42、心，生道。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人的生道。

43、张载先生说：气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚结为风雨，为霜雪。万品的流行，山川的融结。糟粕煨烬，无非教。

44、游气纷扰，合而成质的，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已的，立天地之大义。

45、天体物不遗，犹仁体事而无不在。“礼仪三百，威仪三千。”无一物而非仁。“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”无一物之不体。

46、鬼神者，二气之良能。

47、物之初生，气日至而滋息。物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸。反之谓鬼，以其归。

48、性者万物之一源，非有我之得私。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何。

49、一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉。不待心使至此而后觉。此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”。

50、心统性情者。

51、凡物莫不有是性。由通蔽开塞，所以有人物之别。由蔽有厚薄，故有知愚之别。塞者牢不可开。厚者可以开而开之也难。薄者开之也易。开则达于天道与圣人。