卷10

紼冕

紼，是什么意思呢？紼，就是遮蔽的意思，行走时用来遮蔽身前，紼蔽的东西较小。有事情时借此来区别尊卑，彰显有德行的人。天子用朱红色的紼，诸侯用赤色的紼。《诗经》说：“朱红的紼多么辉煌，是室家君王。”又说：“赤色的紼金色的鞋，会同时有条理。”又说：“赤色的紼在股上。”都是指诸侯说的。《尚书》说：“黼黻衣裳，黄朱色的紼。”也是指诸侯说的。都见于衣服的制度，所以远别之，说黄朱也是赤色了。大夫用葱色的衡，与君区别了。天子的大夫用赤色的绂葱色的衡，士□□。朱赤，或许是盛大的颜色，因此圣人涂法之用作为紼服，是百王不变的。紼用皮革做的，是返回古时不忘本。上面宽一尺，下面宽二尺，是天一地二；长三尺，效法天、地、人。

之所以有冠者□卷呢？所以□卷持他的头发。人怀有五常，没有不贵德的，表示成礼有修饰头部，区别成人。《士冠经》说：“加冠后给他取字，是敬他的名。”《论语》说：“冠者五六人，童子六七人。”礼之所以十九见正而加冠是为什么？渐三十的人罢了。男子是阳，成于阴，所以二十而加冠，《曲礼》说：“二十弱冠。”说见正。怎么知道不是指正月呢？以《礼·士冠经》说：“夏天葛鞋，冬天皮鞋。”明白不是一年的正月。

皮弁，是什么意思呢？是效法古时，最质朴的冠名。弁的意思是攀，是用来攀持头发的。上古的时候质朴，先加服皮用鹿皮的，取它的花纹。《礼》说：“三王共同用皮弁素积。”裳，腰中辟积，最质朴不改变的衣服，返回古时不忘本。战伐田猎，都穿这个。

麻冕是什么？是周代宗庙的冠。《礼》说：“周冕而祭。”又说：“殷□旱夏收而祭。”这是三代宗庙的冠。十一月的时候，阳气冕仰黄泉之下，万物被施前冕，而后仰，所以叫冕。叫诩的，十二月的时候，施气受化诩张而后得牙，所以叫诩。叫收的，十三月的时候，气收本，举生万物而达出之，所以叫收。冕仰不同，所以前后乖。诩张，所以萌大，时物也牙萌大。收而达，所以前葱大，在后时物也前葱。丝免之所以用麻做的，是女功的开始，也不忘本。即不忘本不用皮，皮是太古未有礼文的衣服，所以《论语》说：“麻冕，礼也。”《尚书》说：“王麻冕。”冕之所以前后递延是为什么？表示进贤退不能。垂旒，表示不现邪。纊塞耳，表示不听谗言。所以水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下。所以《礼》说：“王藻说，十有二旒，前后递延。”《礼器》说：“天子麻冕，朱绿藻，垂十有二旒，效法四时十二月。诸侯九旒。大夫七旒。士爵弁，无旒。”

委貌，是什么意思呢？是周代朝廷理政事、行道德的冠名。《士冠经》说：“委貌周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。”之所以叫委貌是为什么？周统十一月为正，万物萌小，所以冠饰最小，所以说委貌。委貌，是委曲有貌。殷统十二月为正，它的饰微大，所以说章甫。章甫，是尚未与极它的本相当。夏统十三月为正，它的饰最大，所以说毋追。毋追，是说它追大。

爵弁，是周人宗庙士的冠。《礼·郊特牲》说：“周弁”，《士冠经》说“周弁，殷□旱，夏收”。爵怎么知道是指它的颜色？又有时说爵弁，有时只说弁。周的冠色之所以是爵是为什么？因为周崇尚赤，所以不纯赤。但如爵头是为什么？以本制冠的效法天。天色玄，不失其质，所以周加赤，殷加白，夏的冠色纯玄。怎么知道殷加白呢？周加赤，知道殷加白。夏、殷士冠不异是为什么？古时质朴，以《士冠礼》知道。

丧服

诸侯为天子斩衰三年是为什么？普天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。臣对于君，犹如子对于父。表明至尊、臣子的义。《丧服经》说：“诸侯为天子，斩衰三年。”天子为诸侯。绝是为什么？表示同爱百姓，表明不独亲。所以《礼·中庸》说：“期之丧达乎诸侯，三年之丧达乎天子。”卿大夫降缌，重公正。

礼，庶人为国君服齐衰三月。王者崩，京师的民丧三月是为什么？民贱，所以思浅，所以三月而已。天子七月而葬，诸侯五月而葬，那么民开始哭，素服；先葬三月，成齐衰；期月以成礼，葬君。礼不下庶人是为什么？所以为民制是为什么？礼不下庶人，是尊卑制度。服，是恩从内发，所以为他制。

王者崩，臣下服的有先后是为什么？恩有浅深远近，所以制有日月。《檀弓》记说：“天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。”

三年之丧为什么二十五月？以为古民质朴，痛于死者，不封不树，丧期无数，亡了就除。后代圣人因天地万物有终始而为之制，以期断之。父至尊，母至亲，所以为于隆，以尽孝子恩。恩爱至深，加之则倍，所以再期二十五月。礼有取于三，所以叫三年，缘其渐三年之气。所以《春秋传》说：“三年之丧，其实二十五月。”三年之丧不以闰月数是为什么？以说其期。期，是复其时。大功以下月数，所以以闰月除。《礼·士虞经》说：“说期而小祥。”“又期而大祥。”

丧礼必制衰麻是为什么？以副意。服以饰情，情貌相配，中外相应，所以吉凶不同服，歌哭不同声。所以表中诚。布衰裳、麻□、箭笄、绳缨、苴杖，为略及本□的，也是示。所以总而载之，示有丧。腰□，以代绅带，所以结之是为什么？思慕肠若结。必再结之是为什么？明思慕无已。

之所以必杖是为什么？孝子失亲，悲哀哭泣，三日不食，身体羸病，所以杖以扶身，明不以死伤生。礼童子妇人不杖，因为他们不能病。《礼》说：“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功一日不食，小功、缌麻一日不食再不食可也。”以竹是为什么？取它的名。竹是蹙，桐是痛。父以竹，母以桐是为什么？竹是阳，桐是阴。竹为什么是阳？竹断而用之，质朴，所以为阳；桐削而用之，加人功，文饰，所以为阴。所以《礼》说：“苴杖，竹也。削杖，桐也。”

之所以必居倚庐是为什么？孝子哀，不想听人的声音，又不想居故处，居在中门之外。倚木为庐，质朴返回古时。不在门外是为什么？戒不虞的缘故。所以《礼·大传》说：“父母之丧，居倚庐。”在中门外，东墙下，户北面。练而居堊室，无余之室。又说：“妇人不居倚庐。”又说：“天子七日，又说：公、诸侯五日，卿、大夫三日而成服。”

居外门内、东壁下、为庐，寝苫块，哭无夜时，不脱□带。既虞，寝有席，疏食饮水，朝一哭，夕一哭而已。既练，舍外寝，居堊室，始食菜果，及素食，哭无时。二十五月而大祥，饮醴酒，食乾肉。二十七月而示覃，通祭宗庙，去丧之杀。

丧礼不言是为什么？思慕尽情。言不文，指士民。不言而事成的，国君、卿、大夫杖而谢宾。财少恃力，面垢作身。不言而事具的，所以号哭尽情。

丧有病得饮酒食肉是为什么？所以辅人生己，重先祖遗支体。所以《曲礼》说：“居丧之礼，头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉。五十不致毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉。”又说：“父母有疾，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。”《曾子问》说：“三年之丧，练不群立，不旅行，礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎！”《礼·檀弓》说：“曾子有母之丧，吊子张。”子张，是朋友，有服，虽重服吊之，可也。《曾子问》说：“小功可以与祭吗？孔子说：斩衰以下，与祭，礼也。‘这是说君丧这样。子夏问：”三年之丧，既卒哭，金革之事无避的，礼与？“孔子说：”我闻诸老聃说：“周公伯禽，则有为之也。’今以三年之丧从其利的，我不知也。”

妇人不出境吊的，妇人无外事，防淫佚。《礼·杂记》说：“妇人越︹而吊，非礼也。”而有三年丧，君与夫人俱往。礼，妻为父母服，夫也当服。

有不吊三为什么？为人臣子，常怀恐惧，深思远虑，志乃全身。今乃畏、厌、溺死，用为不义，所以不吊。《檀弓》说：“不吊三：畏、厌、溺也。畏者，兵死也。”《礼·曾子》记说：“大辱加于身，支体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得葬昭穆之域也。”

弟子为师服的，弟子有君臣、父子、朋友之道。所以生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义重，所以为之隆服，入则□，出则否。《檀弓》说：“昔夫子之丧颜回，若丧子而无服。丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服也。”

《曾子问》说：“‘君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？’孔子说：归居于家。有殷事，则之君所，朝夕否。‘说：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？’孔子说：归哭而反送君。‘说：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？’孔子说：归殡哭而，反于君，殷事则归，朝夕否。大夫室老行事，士则子孙行事。夫内子有殷事，则亦如之君所，朝夕否。‘”

诸侯有亲丧，闻天子崩，奔丧是为什么？屈己，亲亲犹尊尊之义。《春秋传》说：“天子记崩不记葬的，必其时时葬。诸侯记葬，不必有时。”诸侯为有天子丧奔，不得必以其时葬。

大夫出使，受命而出，闻父母之丧，非君命不反的，是重君，所以《春秋传》说：“大夫以君命出，闻丧，徐行不反。”

诸侯朝而有私丧，得还是为什么？凶服不入公门，君不呼之义。凶服不敢入公门的，明尊朝廷，吉凶不相干。所以《周官》说：“凶服不入公门。”《曲礼》说：“居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。”《论语》说：“子于是日哭，则不歌。”

臣下有大丧，不呼其门的，使得终其孝道，成其大礼，《春秋传》说：“古者臣有大丧，君三年不呼其门。”

闻哀哭而后行是为什么？尽哀舒愤然后行。望国境则哭，过市朝则否。君子自抑，小人勉以及礼。见星则止，日行百里，恻怛之心，但欲见尸柩汲汲。所以《礼·奔丧》记说：“以哭答使者，尽哀，问故，遂行。”曾子说：“师三十里者行五十里，奔丧百里。”既除丧，乃归哭于墓是为什么？明死者不可见，痛伤之至。说丧不得追服的，哭于墓而已。所以《礼·奔丧》记说：“之墓，西向哭，止。”这是说远出，归后葬，丧服以礼除。

曾子与客立于门，其徒趋而出。曾子说：“尔将何之？”说：“吾父死，将出哭于巷。”曾子说：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。《檀弓》记说：“孔子说：吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门外；所知，吾哭诸野。‘”

养从生，葬从死，周公以王礼葬是为什么？以为周公践祚理政，与天同志，展兴周道，显天度数，万物咸得，休气允塞，原天之意，予爱周公与文武无异，所以以王礼葬，使得郊祭。《尚书》说：“今天动威，以彰周公之德。”下说：“礼亦宜之。”

崩薨

《书》说：“成王崩。”天子称崩是为什么？别尊卑，异死生。天子说崩，大尊像，崩之为言，崩伏强天下，抚击，失神明，黎庶殒涕，海内悲凉。诸侯说薨，国失阳。薨之言奄，奄然亡。大夫说卒，精耀终卒。卒之为言终于国。士说不禄，失其忠节，不忠终君之绿。绿之言消，身消名彰。庶人说死，魂去亡。死之为言澌，精气穷。崩、薨纪于国是为什么？以为有尊卑之礼，谥号之制即有矣。礼始于黄帝，至舜尧而备。《易》言复者，据遂。《书》殂落、死者矣，各自见义。尧皆僭痛之，舜见终，各一。

丧，是什么意思呢？丧，是亡。人死叫丧是为什么？说其亡，不可复得见。不直言丧是为什么？为孝子心不忍言。《尚书》说：“武王既丧。”《丧终》说：“死为□室。”知道据死者称丧，生者丧痛之亦称丧。《礼》说：“丧服斩衰。”《易》说：“不封不树，丧期无数。”《孝经》说：“孝子之丧亲也，是施生者也。”天子下至庶人，俱言丧是为什么？欲言身体发肤，俱受之父母，其痛一。

天子崩，计告诸侯是为什么？缘臣子丧君，哀痛愤懑，无能不告语人的。诸侯欲闻之，又当持土地所出以供丧事，所以《礼》说：“天子崩，遣使者计诸侯。”

王者崩，诸侯悉奔丧是为什么？臣子悲哀恸怛，莫不欲观君父之棺柩，尽悲哀的。又为天子守蕃，不可顿空，所以分为三部：有始死先奔的，有得中来尽其哀的，有得会丧奉送君的。七月之间，诸侯有在京师亲供臣子之事的，号泣悲哀奔走道路的，有居其国哭痛思慕，竭尽所供，以助丧事的。是四海之内咸悲，臣下若丧考妣之义。葬有会的，亲疏远近尽至，亲亲之义。童诸侯不朝而来奔丧是为什么？明臣子于其君父，非有老少，也因丧质，无般旋之礼，但尽悲哀而已。

臣死亦赴告于君是为什么？此君哀痛于臣子，欲闻之加赙之礼。所以《春秋》说：“蔡侯考父卒。”《传》说：“卒赴而葬，礼也。”

诸侯薨，赴告邻国是为什么？缘邻国欲有礼。《春秋传》说：“桓母丧，告于诸侯。”桓母贱尚告于诸侯，诸侯薨告邻国，明矣。

诸侯夫人薨，告天子，不敢自废政事，天子亦欲知之当有礼。《春秋》说：“天子使宰喧来归惠公仲子之□。”讥不及事。仲子，是鲁君的贵妾，何况于夫人呢？

诸侯薨，使臣归瑞□于天子是为什么？诸侯以瑞□为信，今死了，嗣子谅暗三年之后，当乃更爵命，所以归之，推让之义。《礼》说：“诸侯薨，使臣归瑞□于天子。”

天子闻诸侯薨，哭之是为什么？惨怛发中，哀痛之至。使大夫吊之，追远重终之义。所以《礼·檀弓》说：“天子哭诸侯，爵弁，纯衣。”又说：“遣大夫吊词说：皇天降灾，子遭离之难，呜呼哀哉！大王使臣某吊。‘”

臣子死，君往吊之是为什么？亲与之共治民，恩深义重厚，欲躬见之。所以《礼·杂记》说：“君吊臣，主人待于门外，见马首不哭。君至，主人先入，君升自阼阶，西向哭。主人居中庭，从哭。”或说：“大夫疾，君问之无数；士疾，二问之而大夫卒，比葬，不食肉；比卒哭不举乐。士比殡，不举乐。”玄冠不以吊的，不以吉服临人凶，示助哀。《论语》说：“羔裘，玄冠不以吊。”

崩薨三日乃小敛是为什么？夺孝子之恩以渐。一日之时，属纊于口上，以候绝气；二日之时，尚冀其生；三日之时，魂气不返，终不可奈何。所以《礼·士丧经》说：“御者四人皆坐，持体属纊，以候绝气。”《礼》说：“天子、诸侯，三日小敛；大夫、士二日小敛。”属纊于口的，孝子欲生其亲。

人死必沐浴于中□是为什么？示洁净返本。《礼·檀弓》说：“死于牖下，沐浴于中□，饭含于牖下，小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远。”夺孝子之恩以渐。所以有饭含是为什么？缘生食今死不欲虚其口，所以含。用珠宝物是为什么？有益死者形体，所以天子饭以玉，诸侯以珠，大夫以米，士以贝。

赠示遂，是什么意思呢？赠之为言称，玩好叫赠；示遂之为言遗，衣被叫示遂。知死者则赠示遂，所以助生送死，追恩重终，副至意。赠□，是什么意思呢？赠，是助。所以相佐，给不足。所以吊词说：“知生则赙，货财叫赙，车马叫□。”

天子七日而殡，诸侯五日而殡是为什么？事有大小，所供的不等，所以《王制》说：“天子七日而殡，诸侯五日而殡，卿大夫三日而殡。”

夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上是为什么？夏后氏教以忠，忠是厚，说生吾亲也，死亦吾亲也，主人宜在阼阶。殷人教以敬，说死者将去，又不敢客，所以置之两楹之间，周人共夹而敬之。周人教以文，说死者将去，不可又得，所以宾客之。《檀弓》记说：“夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶。”

《稽命征》说：“天子舟车殡是为什么？为避水火灾。所以棺在车上，车在舟中。”臣子更执紼，昼夜常百二十二人。紼，是所以掌持棺。所以《礼》说：“天子舟车殡，诸侯车殡，大夫攒涂，士瘗。”尊卑之差。

祖于庭是为什么？尽孝子之恩。祖，是始，始载于庭。乘轴车辞祖檷，所以名为祖载。《礼》说：“祖于庭，葬于墓。”又说：“适祖，升自西阶。”

所以有棺椁是为什么？所以掩藏形恶，不欲令孝子见其毁坏。棺之为言之貌，所以藏尸令貌全；椁之为言廓，所以开廓辟土无令迫棺。《礼·王制》说：“天子棺椁九重，衣衾百二十称于领；大度说：公侯五重，衣衾九十称；士再重。”礼说：“大夫有大棺三重，衣衾五十称；士无大棺二重，衣衾三十称。单□备为一称。”《礼·檀弓》说：“天子棺四重，水光革棺被之，其厚三寸。地棺一，梓棺二，柏椁以端，长六尺。”

有虞氏瓦棺，今以木是为什么？虞尚质，所以用瓦。夏后氏益文，所以易之以┼周，说┼木相周，无胶漆之周。殷人棺椁有胶漆之用。周人浸文，墙置□，加巧饰。丧葬之礼，缘生以事死，生时无，死亦不敢造。太古之时，穴居野处，夜皮带革，所以死衣之以薪，内藏不饰。中古之时，有宫室、衣服，所以衣之币帛，藏以棺椁，封树识表，体以象生。夏殷弥文，齐之以器械。至周大文，缘夫妇生时同室，死同葬之。

尸柩，是什么意思呢？尸之为言失，陈，失气亡神，形体独陈；柩之为言究，久，不复章。《曲礼》说：“在床叫尸，在棺叫柩。”

崩、薨别号，至墓同，为什么？时臣子藏其君父，安厝之义，贵贱同。葬之为言下藏之。所以入地是为什么？人生于阴，含阳光，死始入地，归所与。天子七月而葬，诸侯五月而葬是为什么？尊卑有差。天子七月而葬，同轨必至；诸侯五月而葬，同会必至，所以慎终重丧。

《礼》说：“冢人奉图。先君之葬，君居以中，昭、穆为左右，群臣从葬，以贵贱序。”

合葬是为什么？所以固夫妇之道。所以《诗》说：“谷则异室，死则同穴。”又《礼·檀弓》说：“合葬，非古也，自周公以来未之有改也。”

葬于城郭外是为什么？死生别处，终始异居。《易》说：“葬之中野。”所以绝孝子之思慕。《传》说：“作乐于庙，不闻于墓；哭泣于墓，不闻于庙。”所以于北方是为什么？就阴。《檀弓》说：“孔子卒，所以受鲁君之璜玉葬鲁城北。”又说“于邑北北首，三代之达礼也。”

封、树，所以为识。所以《檀弓》说：“古也墓而不坟，今邱也。东西南北之人也，不可以不识也。于是封之，崇曰尺。”春秋《含文嘉》说：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”